郟星星

（上海交通大學 媒體與設(shè)計學院，上?！?00240）

淺析狂歡的彈幕亞文化

郟星星

（上海交通大學 媒體與設(shè)計學院，上海200240）

近年來，彈幕逐漸形成彈幕文化，呈現(xiàn)出獨特的青年亞文化景觀，這不失為一種網(wǎng)絡(luò)狂歡現(xiàn)象。筆者針對已經(jīng)發(fā)展頗為成熟的彈幕網(wǎng)站，從青年亞文化的視角，并結(jié)合網(wǎng)絡(luò)狂歡理論，觀察彈幕網(wǎng)站和彈幕族群，發(fā)現(xiàn)其亞文化特性，解析彈幕文化。

彈幕；亞文化；狂歡

最初，大量的字幕同時飛過視頻屏幕時才能叫彈幕，但是隨著范圍的擴大，少數(shù)或者不集中出現(xiàn)的字幕在屏幕上滾動而過也稱為彈幕。［1］目前，國內(nèi)關(guān)于彈幕的研究，除了詳細介紹彈幕的相關(guān)概念和發(fā)展現(xiàn)狀之外，主要是從各個學科視角探討其對中國視頻行業(yè)發(fā)展的影響。

一、理論基礎(chǔ)

青年亞文化是指在青年群體中存在的與成人文化有一定差距的價值觀念和行為模式，它相對主導文化有一定的反叛色彩，顯示了青年文化偏離、排斥成人文化或主導文化的總體態(tài)勢。［2］青年亞文化具有三大特點：抵抗性、風格化和邊緣性。

抵抗性又分為兩方面：反叛性，即青年對父輩文化的抵抗；顛覆性，即草根對精英霸權(quán)和主流文化的抵抗。風格化則涉及創(chuàng)作的手段，如“拼貼”“戲仿”“反諷”等亞文化風格解碼的方式。邊緣性涉及青年亞文化所體現(xiàn)的價值，青年亞文化所體現(xiàn)的是一些極端的價值。向界限發(fā)動致命的沖擊而引致紊亂甚至毀滅，是釋放和實現(xiàn)這些價值能量的必然代價。

二、彈幕的亞文化景觀

（一）抵抗性

第一，反叛性。反叛性強調(diào)的是青年對父輩文化的抵抗。彈幕在很多青年群體中流行，他們認為這是一種新鮮、奇特、輕松、娛樂的表達自己情緒與意見的方式，使自己的個性得到張揚。

以b站2015年6月份全站排行第一的彈幕視頻為例，該視頻標題為“【Minecraft】我的手藝·2014年度建筑作品精選”，時長為5：07分鐘。這則視頻于2015年5月30日15：49上傳到b站，截至2015年6月30日19：35，已有452473次播放，彈幕共1022條。彈幕中既有觀看者對視頻本身內(nèi)容的評價，如“這個其實有點建筑頭腦加上時間加上好配置加上光影也是做得出來的”等，也有對視頻中彈幕內(nèi)容的評價，如“前面奎利艦隊等等我，我們?nèi)W米茄空間站喝一杯”等；抑或僅僅是自身無意義的情感表達，如“一邊吃衛(wèi)龍，一邊看別人的世界，再聽著這么燃的BGM，這酸爽”，或者“全程呆望”“上交國家吧”以及滿屏的“合影”等。

彈幕族通過彈幕這種奇特的評論方式，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)語言，借用不同的顏色、字體、彈幕位置或者是更高級的彈幕特效等外在技術(shù)，來表達自身觀看視頻時的感受。彈幕語言不乏各種惡搞、搞怪、嘲諷，基調(diào)輕松而娛樂，在高潮部分引發(fā)狂歡，甚至很多是沒有營養(yǎng)或意義的單純吐槽。然而，在父輩們看來，彈幕不僅從視覺上影響觀看效果，具有很強的重復性、干擾性，其內(nèi)容本身也大多粗俗、沒有意義。這體現(xiàn)了年輕人和父輩之間的代溝，也是青年文化向父輩文化的挑戰(zhàn)。彈幕具有惡搞、吐槽等濃濃的氣息，遠離崇高、說教，挑戰(zhàn)權(quán)威，提倡搞笑式的幽默調(diào)侃。這是青年群體表達內(nèi)心的方式，也是他們自我表達的體現(xiàn)，這種表達也是去中心化的。

第二，顛覆性。顛覆性強調(diào)的是草根對精英霸權(quán)和主流文化的抵抗。彈幕中不少惡搞、調(diào)侃、自嘲的言語，諸如“上交國家”“你們城里人真會玩”等，都是對現(xiàn)實的反抗。

（二）風格化

彈幕語言中涉及相當多的“拼貼”“戲仿”“反諷”等亞文化風格解碼的方式。例如，前文提及的“一邊吃衛(wèi)龍，一邊看別人的世界，再聽著這么燃的BGM，這酸爽”，就是將衛(wèi)龍辣條這一全民調(diào)侃的食品莫名其妙地和該視頻拼貼到一起，表達“酸爽”的感受?？此坪敛幌嚓P(guān)的兩件事，結(jié)合起來卻有莫名的契合感，達到了調(diào)侃、惡搞乃至諷刺的效果。又比如，“上交給國家”“全國人民發(fā)來賀電”等彈幕語言是在戲仿、模仿抗日劇、央視春晚等嚴肅作品，這種模仿和游戲是極其不協(xié)調(diào)和荒謬的，但這恰巧產(chǎn)生了一種獨特的彈幕風格，和網(wǎng)絡(luò)吐槽文化一脈相承，嘲諷而不失幽默，也是對正統(tǒng)文化或者國家意識的一種反抗和顛覆。反諷的彈幕則到處可見，并且和“拼貼”、“戲仿”并沒有太多的界限，如“你們城里人真會玩”等彈幕。

（三）邊緣性

彈幕亞文化中存在一些極端的價值，不乏嘲諷當局或者仇恨日本等國家的語言。彈幕文化和網(wǎng)絡(luò)文化一脈相承，相互融合，因此其中不乏網(wǎng)絡(luò)語言暴力等。身處互聯(lián)網(wǎng)這一虛擬環(huán)境，人們戴上了面具，用戶個人的情緒很容易被調(diào)動，容易狂歡。

三、狂歡的彈幕

彈幕網(wǎng)站的出現(xiàn)給ACG愛好者提供了一個廣場，使其有了共同狂歡的話題。而彈幕正是狂歡的手段和表現(xiàn)，彈幕族群在彈幕網(wǎng)站中自由平等地互動，盡情地狂歡。

彈幕的出現(xiàn)，使得用戶針對視頻文本的評論超越了時空的限制，互動性大大增強。這里所說的超越時空限制，是指基于互聯(lián)網(wǎng)的即時彈幕構(gòu)建出一種奇妙的共時性的關(guān)系，形成一種虛擬的部落式觀影氛圍，這種氣氛經(jīng)過強化，可以演變成一種“狂歡”。

彈幕語言自成體系，有時彈幕比視頻本身更精彩，其動態(tài)的評論促進時效性的增強，評論內(nèi)容也更加具有針對性。這種方式所形成的狂歡，不失為以一種調(diào)侃的方式看這個世界，用娛樂化的惡搞手段挑戰(zhàn)主流文化，挑戰(zhàn)權(quán)威。彈幕族群在用自己的方式進行著“抵抗”。只不過有些可悲的是，這種抵抗往往會隨著時間、隨著下一個娛樂點的來臨而被轉(zhuǎn)移。當然，這本身就是網(wǎng)絡(luò)時代娛樂化的特征。彈幕族群對傳統(tǒng)的嚴肅文化抑或是精英文化進行解構(gòu)，但這種解構(gòu)并沒有帶來很有意義的創(chuàng)新。許多惡搞文化最終會被社會意識形態(tài)或者商業(yè)形態(tài)收編，這樣的命運恐怕是彈幕族群不愿意看到的吧。

［1］ 陳松松.何天天彈幕視頻——小眾網(wǎng)民互動新形式［J］.新聞世界，2014（6）：168.

［2］ 胡靜.網(wǎng)絡(luò)惡搞現(xiàn)象的青年亞文化特征解讀［D］.山東大學碩士學位論文，2009：31.

［3］ 陳一，曹圣琪，王彤.透視彈幕網(wǎng)站與彈幕族：一個青年亞文化的視角［J］.青年探索，2013（6）：19-24.

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