古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

維吾爾族傳統(tǒng)傳播方式研究

古麗尼哈力·艾爾肯

（新疆大學(xué) 新聞與傳播學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830046）

研究民間傳統(tǒng)文化和習(xí)俗對(duì)于了解這個(gè)民族的信息傳播系統(tǒng)有實(shí)際意義。在新疆生活的維吾爾族是歷史悠久的民族，有著獨(dú)特的民族風(fēng)俗習(xí)慣。傳播事業(yè)也很自然地和這種個(gè)性相融在一起，主要表現(xiàn)在維吾爾族的一般生活習(xí)慣當(dāng)中。本文主要研究維吾爾族日常生活中的幾種傳統(tǒng)傳播方式，并介紹了這幾種方式的主要內(nèi)容、傳播特點(diǎn)和意義。

維吾爾族；民俗習(xí)慣；傳播方式

維吾爾傳統(tǒng)文化以古絲綢之路的燦爛文化歷史滋潤(rùn)，融合，成長(zhǎng)。維吾爾族傳播的獨(dú)特性不僅與伊斯蘭教法有關(guān)，它是各種文化的融合體，并且在維吾爾社會(huì)至今仍然起著重要的社會(huì)作用。這種西域特色自然而然地形成了有著一定文化背景的傳播方式。下面將簡(jiǎn)要介紹維吾爾族幾種主要的傳播方式：

一、茶會(huì)

茶會(huì)的意義是在繁忙的日常生活中，給了每天忙于瑣碎家務(wù)事的維吾爾婦女每月一兩次出去和親朋好友聚餐和相互交流、聊天、談天說(shuō)地的機(jī)會(huì)，這既是一種消遣也是一種相互進(jìn)行信息交流的好平臺(tái)。茶會(huì)有個(gè)很重要的部分就是交錢，交錢直接幫助了一些有需要的朋友。有時(shí)候也有2個(gè)東家商量互換做東時(shí)間的情況，如果有誰(shuí)急需用錢就會(huì)把當(dāng)次茶會(huì)讓給他，其他人也會(huì)表示非常理解。通過(guò)這樣一個(gè)有意義的活動(dòng)可以了解身邊的新聞，可以了解親朋好友的狀況。最近這些年有些茶會(huì)的組織者還通過(guò)這種聚會(huì)做了許多對(duì)社會(huì)有益的事情，如資助孤兒，幫助老人和有困難的人、貧困學(xué)生等，傳達(dá)愛(ài)心，送去溫暖。

二、巴扎

維吾爾人天生喜歡熱鬧，喜歡享受生活，彼此間的人際關(guān)系十分和睦。自古以來(lái)嚴(yán)酷的自然環(huán)境形成了相對(duì)封閉的生產(chǎn)方式。在這樣的環(huán)境下，維吾爾社會(huì)尤其是在南疆一些偏僻的地區(qū)產(chǎn)生了自給自足的生產(chǎn)和商業(yè)方式。巴扎正是在這種歷史條件下形成的。許多地方除了有原名之外，還有以巴扎日的名稱稱呼的別名，甚至有些地方還有用一周的各天來(lái)命名每一個(gè)鄉(xiāng)村的習(xí)俗。巴扎就是維吾爾族人民長(zhǎng)期從事貿(mào)易活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)交往的中心場(chǎng)所。

巴扎上關(guān)于吃喝玩樂(lè)的項(xiàng)目應(yīng)有盡有，如餐飲、市場(chǎng)、交易牲口、賣工藝品、雜貨、斗雞、雜耍等。隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展，維吾爾族的巴扎文化也進(jìn)一步發(fā)展。在和田、喀什等地區(qū)巴扎還保存著原有的風(fēng)情。位于烏魯木齊的國(guó)際大巴扎也是巴扎文化現(xiàn)代化的標(biāo)志。

巴扎從自給自足的封閉小群體聚集市場(chǎng)演變到現(xiàn)在成為一種文化的象征，足見(jiàn)其強(qiáng)大的影響力。可以說(shuō)，巴扎是一個(gè)傳播傳統(tǒng)文化的廣場(chǎng)，是保存與傳承傳統(tǒng)文化的場(chǎng)所。例如，在巴扎上的飲食文化、服裝文化反映出維吾爾族社會(huì)最基本的生活習(xí)俗；手工藝品反映出熱愛(ài)生活、熱愛(ài)藝術(shù)的維吾爾族的熱情的心；在這個(gè)復(fù)雜又全面的巴扎中可以看到維吾爾人喜歡聚居生活的影子。很多從內(nèi)地和外國(guó)來(lái)的游客都會(huì)覺(jué)得看到巴扎生活才能體會(huì)維吾爾族的傳統(tǒng)生活。

對(duì)于一些偏僻地區(qū)的農(nóng)民來(lái)說(shuō)，平時(shí)農(nóng)務(wù)繁忙、地理位置偏僻、交通不便等因素限制著他們與外界的溝通。通過(guò)巴扎，他們可以在小范圍內(nèi)與自己的同胞互相寒暄、聊天、談心、溝通，有機(jī)會(huì)碰到許久不見(jiàn)的鄰村的人。不同身份、不同職業(yè)的人，能知道一些自己不知道的信息，能交流彼此在生活和農(nóng)事方面的經(jīng)驗(yàn)。這些交流通過(guò)巴扎再分散到鄉(xiāng)里，本地和外地的消息便在本社區(qū)中廣泛地傳播開(kāi)來(lái)，形成具有社會(huì)影響力的輿論。

巴扎不僅滿足了維吾爾族人民的生活和精神方面的需求，還成為調(diào)節(jié)、豐富人民生活不可或缺的手段以及有效傳播信息的場(chǎng)所。

三、麥西萊甫

麥西萊甫，維吾爾語(yǔ)中意為“集會(huì)”“聚會(huì)”，是維吾爾族人民集取樂(lè)、品行教育、聚餐為一體的民間娛樂(lè)活動(dòng)。在麥西萊甫過(guò)程中常常會(huì)穿插一些小游戲，如敬茶舞、鞭帶舞、對(duì)詩(shī)、判官司等，使整個(gè)麥西萊甫活動(dòng)自始至終充滿歡聲笑語(yǔ)和盎然的情趣。

50年代以來(lái)，麥西萊甫活動(dòng)更加活躍，民間嫁娶及節(jié)日期間多有舉辦者。它已成為普及和提高群眾文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)，開(kāi)展群眾文化娛樂(lè)的最好形式。人們通過(guò)麥西萊甫的各種活動(dòng)來(lái)抒發(fā)自己的感情，歌頌美好的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅。

麥西萊甫有其慣例及準(zhǔn)則，破壞其慣例準(zhǔn)則的人則要受到懲罰或被禁止參加。因此它又是對(duì)青年進(jìn)行道德教育、傳統(tǒng)習(xí)俗教育、文化教育、集體主義精神教育的一種手段。其實(shí)這種懲罰手段也充滿了喜劇色彩，受罰者也同樣會(huì)感到高興。通過(guò)這種“懲罰”式的娛樂(lè)方式，達(dá)到維護(hù)道德規(guī)范和紀(jì)律的目的。

其中，伊犁麥西萊普有一個(gè)特色。在伊犁，“恰克恰克”在維吾爾族民間的盛行表現(xiàn)得尤為突出，涌現(xiàn)出了一批以伊沙木為代表的深受群眾喜愛(ài)的笑話藝人。講笑話是沒(méi)有辦法在房子里準(zhǔn)備好的，只有到了現(xiàn)場(chǎng)看到實(shí)地情況后，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)揮才行，而且永遠(yuǎn)不能講重復(fù)的笑話，這次講的一定要跟上次的不一樣。這些笑話藝人的大腦里得有多少智慧才能讓笑話綿延不絕？這就是“恰克恰克”，它遍布在維吾爾族生活的各個(gè)角落，有時(shí)候其會(huì)通過(guò)諷刺一些社會(huì)上不文明、不恰當(dāng)行為的方式來(lái)教育麥西萊普的參與者。這種形式充分體現(xiàn)了維吾爾族人民開(kāi)朗、活潑的個(gè)性特點(diǎn)，也很好地體現(xiàn)了伊犁人民的口才和對(duì)生活的熱愛(ài)。

維吾爾民間傳統(tǒng)的傳播方式較多，出現(xiàn)了形式多樣化、復(fù)合化的局面。隨著當(dāng)代媒體的沖擊，維吾爾民間有些傳播方式逐漸退出歷史舞臺(tái)，而人與人直接接觸的如“恰依”，婚禮等逐漸發(fā)展。維吾爾民間對(duì)傳統(tǒng)傳播方式的傳承以及傳播方式的轉(zhuǎn)變值得進(jìn)一步深入研究和探討。

現(xiàn)在隨著新媒介的加速發(fā)展，維吾爾族的人們也逐漸開(kāi)始面向互聯(lián)網(wǎng)，這讓他們?cè)谌粘Ｉ?、工作方面以及傳播、交流信息、及時(shí)了解事態(tài)變動(dòng)等方面，進(jìn)一步接近了國(guó)際發(fā)展速度。將新媒體和維吾爾傳統(tǒng)的傳播方式相結(jié)合依舊任重道遠(yuǎn)，但只有這樣才能在新世紀(jì)使維吾爾傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。

［1］ 再比拉·艾哈買提.維吾爾族恰依文化研究［D］.南京大學(xué)，2013.

［2］ 方曉華.巴扎文化的解讀［J］.新疆社會(huì)科學(xué)，2007（5）：17-19.

［3］ 熱依拉·達(dá)吾提，阿依古麗·買買提.維吾爾族民間麥西萊普的社會(huì)功能［J］.新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2003（12）：31-34.

G206

A

1674-8883（2016）18-0125-01

古麗尼哈力·艾爾肯（1991—），女，新疆人，傳播學(xué)專業(yè)碩士研究生。