馬海成，馬菊香

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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伊斯蘭慈善概念探析

馬海成，馬菊香

(西北民族大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

[摘要]慈善是人類社會(huì)的重要特征，是世界宗教和各族人民所崇尚人道主義精神和道德情懷的具體體現(xiàn)。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)伊斯蘭文化研究的逐步深入及其研究領(lǐng)域的不斷拓展以及特殊社會(huì)轉(zhuǎn)型期國(guó)人對(duì)慈善事業(yè)的重新定位和探討，促生和推動(dòng)了伊斯蘭慈善研究的展開(kāi)，也出現(xiàn)了一些建設(shè)性的學(xué)術(shù)成果。但學(xué)界對(duì)伊斯蘭慈善這一術(shù)語(yǔ)和概念內(nèi)涵與外延理解尚有籠統(tǒng)或模糊之處。采用文獻(xiàn)解讀的方法，通過(guò)對(duì)伊斯蘭教原典的解讀，著重探析和闡釋伊斯蘭慈善概念的豐富內(nèi)涵是十分必要的。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭教；善行；慈善

慈善是源自人內(nèi)心的一種美好動(dòng)機(jī)，是一種善良行為。它講的是不計(jì)回報(bào)、無(wú)私奉獻(xiàn)，向往的是高尚的精神和道德追求。在西方文化語(yǔ)境中，慈善一詞源于拉丁文“Caitas”，后來(lái)轉(zhuǎn)譯為“Charity”，意思是“對(duì)他人的愛(ài)”或者“對(duì)有需求者行善和慷慨施舍”。另一個(gè)詞是源自希臘語(yǔ)的“Philanthropy”，意思是“對(duì)人的愛(ài)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“慈善”是由兩個(gè)獨(dú)立的字構(gòu)成的詞組，“慈”表示慈心、愛(ài)心，如“慈者愛(ài)，出于心，恩被于物也?！?韓非子·內(nèi)儲(chǔ))，“王曰，慈惠，行善也?！?北史·崔光轉(zhuǎn))“善”表示善舉。慈心在倫理道德層面彪炳慈悲和慈愛(ài)之心，如長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)被稱之為“慈”；善舉是在社會(huì)行為層面倡導(dǎo)仁義和仁善之舉，如人與人之間的互助友愛(ài)被稱為“善”。后來(lái)這兩個(gè)字合成為慈善，意指慈心善舉[1]。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“慈善”所蘊(yùn)涵的深刻意義與伊斯蘭文明語(yǔ)境內(nèi)的“善行”有一定共性，即二者皆指內(nèi)心仁慈者，認(rèn)為有仁慈方會(huì)有善良和仁義的行為表現(xiàn)。但后者的“善行觀”具有如下特性：

首先，從善惡觀方面來(lái)講，穆斯林學(xué)者依據(jù)經(jīng)訓(xùn)認(rèn)為，行為之善惡，不僅是對(duì)行為本身的價(jià)值判斷，而且還與行為者的主觀思想有關(guān)。真正意義上的“善行”必須具備兩個(gè)基本要素，其一是，行為意圖明確，即忠于安拉，只以取悅安拉，服從安拉的意志為行為目的。因?yàn)?，“他們只奉命崇拜真主，虔誠(chéng)敬意”(《古蘭經(jīng)》98：5)；①本文以下帶有章節(jié)的引文均出自馬堅(jiān)譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1996年出版的《古蘭經(jīng)》。此外，行為方式必須符合先知穆罕默德的教導(dǎo)，因?yàn)?，“誰(shuí)服從使者，誰(shuí)確已服從真主”(4：80)。因此盡管伊斯蘭教如儒家文化一樣對(duì)人類的“倫理道德”予以了高度的重視，甚至先知描述自己所承擔(dān)的使命說(shuō)：“我受差遣，只是為完善高尚的道德?！盵2]但“善行”始終以“服從安拉”之為最根本動(dòng)機(jī)和目的，將“崇拜安拉，猶如看見(jiàn)安拉”的“伊赫薩尼”*伊本·歐麥爾傳述說(shuō)，我父親歐麥爾·本·哈塔布告訴我說(shuō)：“有一天，我們正在安拉的使者那里，突然一位衣服潔白，頭發(fā)烏黑的人出現(xiàn)在我們面前，他身上沒(méi)有旅行的痕跡，可是我們誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)他。那人徑直坐在先知前，讓自己的雙膝抵著先知的雙膝，并把兩手放在自己的腿面上，他說(shuō)：‘穆罕默德?。≌?qǐng)告訴我什么是伊斯蘭？’安拉的使者回答說(shuō)：‘伊斯蘭是你見(jiàn)證萬(wàn)物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者；你謹(jǐn)守拜功；你交付天課；你封萊邁丹月的齋；若有能力旅行時(shí)，你朝覲天房?！侨苏f(shuō)：‘你說(shuō)的對(duì)！’他(歐麥爾)說(shuō)：‘我們十分詫異，他詢問(wèn)穆圣，但又說(shuō)他說(shuō)的對(duì)！’那人又問(wèn)：‘請(qǐng)告訴我什么是伊瑪尼？’先知回答說(shuō)：‘伊瑪尼就是，你堅(jiān)信安拉、他的一切天使、他的全部經(jīng)典、他的所有使者及后世，并堅(jiān)信福禍都是前定。’他說(shuō)：‘你說(shuō)的對(duì)！’那人又問(wèn)：請(qǐng)‘告訴我什么是伊赫薩尼？’先知回答說(shuō)：‘伊赫薩尼就是，你崇拜安拉，猶如見(jiàn)他一般；如你還不曾見(jiàn)他，那么他的確在看著你?！?穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄)作為其終極目標(biāo)和關(guān)懷。

其次，從行為實(shí)踐方面來(lái)看，穆斯林學(xué)者根據(jù)“善行”的表現(xiàn)形式將其劃分為宗教善行與社會(huì)善行。宗教善行即伊斯蘭教五大功修：念、禮、齋、課、朝(部分穆斯林學(xué)者將為主道奮斗列為第六大宗教功修)；而社會(huì)善行的內(nèi)涵極其豐富，囊括了穆斯林個(gè)體或集體社會(huì)生活的方方面面，甚至涉及人類如何對(duì)待動(dòng)、植物等其他生命體的原則?？傊粋€(gè)人的任何行為，只要目的明確，方法得當(dāng)，均可納入“善行”的范疇，哪怕只是常言微行。相反，如若他目的不良，即便是履行宗教善行，其行為非但得不到安拉的悅納，且會(huì)獲罪。還有，假若其目的明確，但行為方式違背伊斯蘭教的總體精神或先知的教導(dǎo)，則其行為也不屬于安拉所喜悅的善行。

一、國(guó)內(nèi)相關(guān)伊斯蘭慈善及其概念的研究

國(guó)內(nèi)伊斯蘭文化研究總體上比較落后，而有關(guān)伊斯蘭慈善的專題研究更為有限。根據(jù)筆者所掌握的資料，國(guó)內(nèi)較為全面論述伊斯蘭慈善的專著有，陜西歷史博物館研究館員、武漢大學(xué)歷史學(xué)博士楊瑾所著《信仰與慈善救濟(jì)——伊斯蘭歷史上的貧困與救濟(jì)研究》(北京：文物出版社，2012.5)一書(shū)，其內(nèi)容如著者本人所言，以慈善救濟(jì)為主線，追溯其起源、發(fā)展及其歷史影響，透視伊斯蘭長(zhǎng)達(dá)14個(gè)世紀(jì)，特別是15～18世紀(jì)奧斯曼統(tǒng)治時(shí)期的慈善文化的延續(xù)性和多樣性，探討不同歷史環(huán)境下的慈善動(dòng)力如何轉(zhuǎn)化為被普遍接受的社會(huì)行為以及它們?cè)谛嗡芤了固m社會(huì)方面所起的作用[3]。楊瑾博士在解釋伊斯蘭慈善的意義時(shí)指出：在伊斯蘭歷史環(huán)境下，“慈善救濟(jì)”指穆斯林個(gè)人出于愛(ài)和聲譽(yù)專為某些個(gè)人、某種觀念和事業(yè)所做的個(gè)人捐獻(xiàn)或善事，也不排除一些人出于自我提升和經(jīng)濟(jì)利益等利己動(dòng)機(jī)所做的個(gè)人捐獻(xiàn)或善事[4]。相關(guān)專題研究還有筆者撰寫(xiě)的博士學(xué)位論文《伊斯蘭慈善思想與制度研究》。該論文概述了伊斯蘭慈善的主要理論依據(jù)及其基本特點(diǎn)以及從史的角度，闡述了伊斯蘭慈善思想與制度的源起、發(fā)展、演變及其實(shí)踐的規(guī)律，并較為詳細(xì)梳理、歸納、總結(jié)了伊斯蘭慈善善款資源、運(yùn)作主體、受惠主體及表現(xiàn)形式，最后論述了伊斯蘭慈善對(duì)個(gè)人及社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。但遺憾的是，當(dāng)時(shí)由于研究視野的局限以及研究思路較為模糊，筆者忽略了對(duì)伊斯蘭慈善概念的解釋和說(shuō)明。

另外，有關(guān)該課題研究的學(xué)術(shù)論文主要有，一是，《回族研究》2008年01期所刊載的上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中東研究所馬麗蓉教授的《清真寺的慈善功能與伊斯蘭教的“關(guān)愛(ài)弱勢(shì)”思想》一文，作者在其中系統(tǒng)梳理了伊斯蘭文化原典語(yǔ)境中清真寺的慈善功能，并闡述、論證了以“謹(jǐn)守拜功，完納天課”為核心內(nèi)容的伊斯蘭教的“關(guān)愛(ài)弱勢(shì)”思想，以此凸顯出清真寺在構(gòu)建和諧文化中的特殊作用；二是，鄭州大學(xué)歷史學(xué)院王妍慧博士在《黑龍江史志》2009年23期中撰文《論伊斯蘭慈善觀的特點(diǎn)》，作者從慈善宗教性、慈善運(yùn)作主體和受益主體的廣泛性、慈善制度化等幾方面論述了伊斯蘭慈善所具備的基本特點(diǎn)；三是，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院敏敬博士在《世界宗教研究》2009年02期中發(fā)表題為《伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)觀與新時(shí)期西北穆斯林的慈善實(shí)踐》論文，作者以西北穆斯林積極參與“5·12”汶川大地震救災(zāi)行動(dòng)的優(yōu)秀表現(xiàn)為背景，闡釋了伊斯蘭教財(cái)產(chǎn)觀，并通過(guò)慈善個(gè)案詳細(xì)論述了在新的歷史機(jī)遇下，我國(guó)西北穆斯林慈善事業(yè)在規(guī)模、范圍和力度方面的發(fā)展；四是，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士后周少青研究員于2009年8月26日在中國(guó)法學(xué)網(wǎng)發(fā)表了《伊斯蘭教慈善思想的幾個(gè)特點(diǎn)》，該文如作者所言，從慈善理念、慈善方式、對(duì)捐贈(zèng)物的要求、慈善的宗教義務(wù)性、捐贈(zèng)的形式等方面，綱要式地論及伊斯蘭教慈善思想的幾個(gè)特點(diǎn)；五是，河北省大廠縣宗教局海寶明先生在《中國(guó)穆斯林》2011年02期撰文《伊斯蘭慈善理念的實(shí)踐與詮釋—“乜帖”文化》，本文以中國(guó)穆斯林獨(dú)特的“乜貼”——專指中國(guó)穆斯林的各種施舍和對(duì)宗教的捐贈(zèng)為切入點(diǎn)，介紹了天課、開(kāi)齋捐和一般性施舍的性質(zhì)及相關(guān)規(guī)定，并介紹了中國(guó)穆斯林對(duì)“乜貼”的實(shí)踐以及“乜帖”文化與伊斯蘭教傳承之間的關(guān)系。

以上成果基本上代表了國(guó)內(nèi)伊斯蘭慈善研究現(xiàn)狀，每位研究者都從不同角度對(duì)伊斯蘭慈善思想或?qū)嵺`予以了介紹、分析和探討，但除楊瑾博士外，幾乎所有研究都沒(méi)有具體涉及對(duì)伊斯蘭慈善這一術(shù)語(yǔ)或概念的界定和解釋，從而從學(xué)理上導(dǎo)致研究對(duì)象的模糊和研究范疇的不具體。因此，筆者認(rèn)為，準(zhǔn)確界定伊斯蘭慈善概念以及解釋其涵義是全面客觀研究這一重要課題的基本理論問(wèn)題。

二、伊斯蘭慈善的概念界定

《古蘭經(jīng)》中以“塞、德、格”三個(gè)字母為根母的派生詞很多，但所派生的“塞德格圖”(施濟(jì)、施舍)一詞僅僅提到了六次，有時(shí)指天課，如：“你要從他們的財(cái)產(chǎn)中征收賑款(塞德格圖)，你借賑款使他們干凈，并使他們純潔。”(9：103)有時(shí)指一般的施濟(jì)，如：“為主道而施舍財(cái)產(chǎn)，施后不責(zé)備受施的人，也不損害他，……與其在施舍之后，損害受施的人，不如以婉言謝絕他……”(2：262-263)

表示自愿性施濟(jì)的“塞德格圖”一詞在圣訓(xùn)中俯拾皆是，其中如據(jù)《穆斯林圣訓(xùn)實(shí)錄》記載，先知(愿安拉福安之)說(shuō)：“太陽(yáng)升起的每一天，人的每個(gè)關(guān)節(jié)都有施舍的義務(wù)。公平地調(diào)解兩個(gè)人之間的糾紛是施舍；幫他人騎上牲口，或幫他把行李搭在牲口背上是一種施舍；美好的言語(yǔ)是施舍；去清真寺禮拜的每一步都是施舍；你清除道路上的垃圾是一種施舍。”又說(shuō)：“施舍是每個(gè)穆斯林的義務(wù)！”有人問(wèn)：“如果他沒(méi)什么東西可施舍呢？”先知說(shuō)：“用自己的雙手工作，讓自己受益，并去施舍!”那人又問(wèn)：“他若沒(méi)有能力工作呢？”先知說(shuō)：“去幫助需求者！”那人接著說(shuō)：“如果他還沒(méi)有能力呢？”先知說(shuō)：“去命人行善，止人作惡！”那人再次問(wèn)道：“如果他不去做呢？”先知說(shuō)：“他自己遠(yuǎn)離惡。因?yàn)槟蔷褪?他的)施舍！”[9]

基于以上經(jīng)訓(xùn)內(nèi)容以及時(shí)人對(duì)慈善一詞的普遍理解，我們可以從廣義、次意和狹義三個(gè)層次嘗試?yán)斫庖了固m慈善所蘊(yùn)含的意義以及闡釋當(dāng)代伊斯蘭慈善所指的具體意義。廣義的伊斯蘭慈善即伊斯蘭教所倡導(dǎo)的所有善行，它不僅包括圣訓(xùn)所提到的利于別人的“幫助他人騎上牲口”“調(diào)解糾紛”“清除路障”等從物質(zhì)和精神層面的行為，也包括于己有利的“去清真寺的腳步”“遠(yuǎn)離惡”等行為，還包括利人利己的說(shuō)“好話”等美好言行。廣義慈善對(duì)慈善的這一理解過(guò)于寬泛和籠統(tǒng)，導(dǎo)致其含義等同于善行，從而一方面使伊斯蘭慈善作為獨(dú)立研究課題失去價(jià)值和意義，另一方面造成其研究對(duì)象和范疇的籠統(tǒng)、模糊。與廣義相對(duì)狹義的慈善，如中國(guó)大百科全書(shū)出版社1999年9月出版的《中國(guó)百科大辭典》對(duì)“慈善事業(yè)”的釋義：“從同情、憐憫或宗教信仰出發(fā)對(duì)貧弱者以金錢或物品相助”。又如1949年以前的中國(guó)，將民間組織或個(gè)人自愿對(duì)社會(huì)中遇到災(zāi)難或不幸的人們不求回報(bào)地實(shí)施救助和幫助的行為統(tǒng)稱為慈善[10]。這也是當(dāng)今人們，尤其是國(guó)人對(duì)慈善所指意義的普遍認(rèn)識(shí)和理解，即慈善僅僅是民間組織或個(gè)人自愿給予弱勢(shì)群體、需求群體的金錢或物質(zhì)的幫助。這種慈善觀不僅形成時(shí)人全面、正確理解現(xiàn)代伊斯蘭慈善的障礙，而且抹殺了伊斯蘭慈善理念和實(shí)踐所具有的獨(dú)特性。因此，我們所討論的伊斯蘭慈善這一概念的涵義應(yīng)該是介于上述廣義與狹義之間的次意。

在伊斯蘭教的視閾內(nèi)，善行與慈善之間的關(guān)系應(yīng)該是籠統(tǒng)與具體，或是種與屬的關(guān)系，即慈善行為屬于善行，但并非所有善行必然是慈善行為，如禮拜和齋戒屬于善行，但不屬于慈善行為。因此，我們可以將慈善理解為有利于他者的善行。伊斯蘭學(xué)者認(rèn)為，慈善一般指?jìng)€(gè)體向他人所提供的精神或物質(zhì)方面的幫助，不求回報(bào)，只為實(shí)現(xiàn)自己更遠(yuǎn)大的理想。有些人追求的目標(biāo)在現(xiàn)世生活中，如獲取人們的贊美或好的聲譽(yù)。但穆斯林所追求的目標(biāo)則與后世有關(guān)，如期望得到安拉的報(bào)酬，進(jìn)入永恒的樂(lè)園；除此而外，還希望在今世生活中得到安拉的賜福、幸福的生活、平靜的心靈以及彌足珍貴的精神層面的愉悅[11]。這一概念解釋特別指出伊斯蘭慈善觀的基本要素是，實(shí)踐慈善者的目的與后世有關(guān)，與期望得到安拉賜福今世有關(guān)，也就是說(shuō)，舍棄這一目的而另有所求的慈善不再是伊斯蘭教視閾內(nèi)的慈善。根據(jù)這一理解，上文提到的楊瑾先生所理解的伊斯蘭慈善——即穆斯林個(gè)人出于愛(ài)和聲譽(yù)……所做的個(gè)人捐獻(xiàn)或善事，……出于自我提升和經(jīng)濟(jì)利益等利己動(dòng)機(jī)所做的個(gè)人捐獻(xiàn)或善事，沒(méi)有清晰地表達(dá)出伊斯蘭慈善觀的基本精神和要求。

綜上，所有文明和文化對(duì)慈善的共同理解是，對(duì)弱勢(shì)群體或貧困群體的無(wú)私幫助，而我們可根據(jù)上述分析將伊斯蘭慈善的涵義概括為：在伊斯蘭教法的規(guī)約下，穆斯林個(gè)人或團(tuán)體予以他者的精神或物質(zhì)形式的關(guān)懷，其最終目的是服從安拉的意旨，博取其喜悅，并期望得到今生和來(lái)世的幸福。這一界定涵蓋了伊斯蘭慈善基本哲學(xué)觀念、運(yùn)作主體、受益主體以及表現(xiàn)形式，較為全面客觀地反映出伊斯蘭慈善的基本特征，從而基本上清晰地厘清了伊斯蘭慈善研究的兩大范疇：伊斯蘭慈善思想與伊斯蘭慈善實(shí)踐。

三、伊斯蘭慈善概念基本要素

上文所述伊斯蘭慈善的概念基本上囊括了伊斯蘭慈善應(yīng)該具有的特性、研究的范疇，它主要包括以下五個(gè)基本要素：

第一，伊斯蘭慈善為伊斯蘭教法所規(guī)約。因慈善與仁慈、善良、慷慨、博愛(ài)等倫理道德的密切關(guān)系，人們普遍認(rèn)為慈善行為屬于道德行為，慈善本身僅僅是一個(gè)道德表現(xiàn)。基于此，慈善是個(gè)體自覺(jué)自愿的行為，另言之，一個(gè)人是否參與慈善事業(yè)，完全是個(gè)人的事，個(gè)人道德的體現(xiàn)，不受任何法律或制度規(guī)約。但是，伊斯蘭慈善，不僅是個(gè)體道德行為，同時(shí)是其理應(yīng)承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù)，因此受伊斯蘭法的監(jiān)督和約束，對(duì)此最好的例證是伊斯蘭教五大基本功修之一——天課的主命性及其相關(guān)實(shí)踐細(xì)節(jié)以及在特殊情況下已繳納天課的穆斯林個(gè)體依然有義務(wù)幫助需求者的教法規(guī)定。

第二，穆斯林慈善行為的終極目標(biāo)或根本動(dòng)機(jī)是服從安拉，博取其喜悅，并期望今生和來(lái)世的幸福。伊斯蘭教非常強(qiáng)調(diào)人類行為的目的性，先知穆罕默德就曾經(jīng)明確指出，但凡人的行為，都有一定的目的和動(dòng)機(jī)，而每個(gè)人行為都會(huì)因其目的和動(dòng)機(jī)而得到安拉的回報(bào)。據(jù)圣訓(xùn)記載，在復(fù)生日安拉首先問(wèn)責(zé)三個(gè)人，分別是學(xué)者、烈士和樂(lè)善好施者，他們由于行為動(dòng)機(jī)不純而被投入火獄[12]。其中樂(lè)善好施者受到懲罰的原因是，他廣濟(jì)博施的目的是贏取人們稱他為慷慨者的贊譽(yù)。因此，伊斯蘭慈善這一明確的目的性使之明顯區(qū)別于其他文化背景下的或是出于其他動(dòng)機(jī)的慈善。

第三，伊斯蘭慈善的運(yùn)作主體是穆斯林個(gè)人或團(tuán)體?！吨腥A慈善發(fā)展報(bào)告》(2009年)對(duì)慈善運(yùn)作主體的界定是，“慈善事業(yè)的具體實(shí)施者，主要指那些從事慈善事業(yè)、進(jìn)行各類具體慈善工作和活動(dòng)，充當(dāng)慈善捐贈(zèng)主體和慈善受益主體中介、接受慈善捐贈(zèng)并將慈善捐贈(zèng)提供給慈善資源需求者，或向慈善受益主體提供各類服務(wù)的組織?！盵13]根據(jù)這一界定及伊斯蘭慈善思想與制度具有的特點(diǎn)，伊斯蘭慈善運(yùn)作主體即是，實(shí)施伊斯蘭慈善行為或參與伊斯蘭慈善活動(dòng)，向受益主體提供伊斯蘭慈善資源和各類服務(wù)的個(gè)人與組織。伊斯蘭教法就慈善運(yùn)作方面制定的詳細(xì)準(zhǔn)則與規(guī)程，使穆斯林個(gè)體在缺乏社會(huì)組織的情況下依然能夠積極有效地參與慈善活動(dòng)或舉辦慈善事業(yè)。穆斯林團(tuán)體主要包括清真寺、各類伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)、伊斯蘭基金會(huì)及地區(qū)和國(guó)際伊斯蘭慈善機(jī)構(gòu)等等。

第四，伊斯蘭慈善受益主體，即受到穆斯林個(gè)人或團(tuán)體的精神或物質(zhì)形式關(guān)懷的他者。這一要素區(qū)別了伊斯蘭慈善與其視閾內(nèi)的善行。根據(jù)伊斯蘭慈善的表現(xiàn)形式，伊斯蘭慈善受益主體，不僅包括一般慈善所關(guān)注的貧困群體或弱勢(shì)群體，也囊括了每一個(gè)人。甚至涉及其他形式的生命體，甚至非生命體。據(jù)閃達(dá)德·本·奧斯傳述，先知說(shuō)：“安拉命令善待萬(wàn)物。因此，(行刑或作戰(zhàn))殺人時(shí)，不要虐殺；屠宰(動(dòng)物)時(shí)，要心懷仁慈，把刀磨鋒利，不要使其痛苦?！盵14]基于經(jīng)訓(xùn)指導(dǎo)，對(duì)伊斯蘭慈善受益主體的深刻理解莫過(guò)于我國(guó)清代穆斯林學(xué)者馬注所言：“能慈骨肉者，謂之獨(dú)善；能慈同教者，謂之兼善；能慈外教者，謂之公善；能慈禽獸、昆蟲(chóng)、草木者，謂之普善。”[15]

第五，伊斯蘭慈善的表現(xiàn)形式。伊斯蘭慈善的表現(xiàn)形式即可以是具體的物質(zhì)救助，也可以是精神層面的關(guān)愛(ài)。根據(jù)經(jīng)訓(xùn)具體教導(dǎo)，伊斯蘭慈善物質(zhì)形式的表現(xiàn)與其他文化語(yǔ)境下的慈善實(shí)踐基本上并無(wú)二致，比如給饑餓者提供食物；給干旱缺水的地區(qū)或個(gè)人提供水源；給衣不遮體者提供衣服；收獲時(shí)，施濟(jì)在場(chǎng)的窮人；借錢給貧困者；幫助負(fù)債者；減免困難者的債務(wù)；給乞丐施舍。伊斯蘭慈善精神層面的表現(xiàn)，如關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體；照顧鰥寡孤獨(dú)；關(guān)愛(ài)老人；疼慈孤兒；安慰受驚者；體恤雇員；安慰悲傷者；維護(hù)親情、鄰里等家庭與社會(huì)關(guān)系；保持高尚的道德情操，遠(yuǎn)離傷害自己或傷害他人；說(shuō)善言、面帶微笑；以身作則、樹(shù)立新風(fēng)；秘密行善；感謝有恩者，為之祝福；替人排憂解難；良好的許愿，等等。這種寬泛的慈善觀完全將現(xiàn)代公益志愿服務(wù)以及對(duì)受災(zāi)者或心理疾病患者進(jìn)行心理干預(yù)、疏導(dǎo)等形式的助人行為都囊括在了伊斯蘭慈善的范疇之內(nèi)。

結(jié)語(yǔ)

伊斯蘭文明自興起以來(lái)，穆斯林學(xué)者非常重視有關(guān)伊斯蘭慈善思想與實(shí)踐的研究，建立了完善的人道主義救濟(jì)制度和社會(huì)保障機(jī)制。由于生產(chǎn)力發(fā)展的不均衡，及不可預(yù)測(cè)的天災(zāi)人禍等因素，人類社會(huì)總是存在部分需要特殊關(guān)照的貧困與弱勢(shì)群體。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制市場(chǎng)化的逐步轉(zhuǎn)軌，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷調(diào)整，貧富兩極分化、為富不仁、仇富心理等社會(huì)問(wèn)題不斷凸顯。研究伊斯蘭慈善，從中汲取啟示和指導(dǎo)，首先，一方面有利于我們防止和救濟(jì)種種災(zāi)難和貧困，鼓勵(lì)人們尤其是信教群眾參與、舉辦各項(xiàng)社會(huì)慈善活動(dòng)，另一方面有益于進(jìn)一步完善社會(huì)保障、互助和保險(xiǎn)機(jī)制。其次，在“繼承和發(fā)揚(yáng)中華文化優(yōu)良傳統(tǒng)，吸收借鑒世界有益文化成果”這一精神的指導(dǎo)下，通過(guò)對(duì)伊斯蘭優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的綜合研究和理論發(fā)掘，探究其中對(duì)促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展有指導(dǎo)意義的思想，使之服務(wù)于對(duì)人類愛(ài)心的呼喚與培育，構(gòu)筑新型的社會(huì)主義文明行為與道德規(guī)范體系，最終為構(gòu)建和諧社會(huì)發(fā)揮更大的作用。

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(責(zé)任編輯洮石責(zé)任校對(duì)馬倩)

On Islamic Conception of Philanthropy

Ma Haicheng, Ma Juxiang

(School of Foreign Languages, Northwest University for Nationalities, Lanzhou, Gansu, 730030)

[Abstract]As a key feature of human society, philanthropy is the concrete manifestation of humanity spirit and moral feeling valued by all religions and peoples in the world. In recent years, with the enhancement of Islamic cultural studies by Chinese academy, the continuous expansion of academic field and relocation and exploration of philanthropic cause of Chinese people in social transformation, the study of Islamic philanthropy has been created and promoted, and has got some constructive academic achievements. However, there is still some ambiguous or vague understanding of the connotation and denotation of this very term and concept. Through the interpretation documents and Islamic classics, we probe into and find out the profound connotation of the concept of Islamic philanthropy.

[Key words]Islam; benevolence; philanthropy

[作者簡(jiǎn)介]馬海成(1975—)，男(回族)，新疆尼勒克人，副教授，博士，主要從事阿拉伯語(yǔ)言文化研究；馬菊香(1977—)，女(東鄉(xiāng)族)，甘肅東鄉(xiāng)人，助教，主要從事阿拉伯語(yǔ)研究。

[基金項(xiàng)目]教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年項(xiàng)目“西北民族地區(qū)民生建設(shè)中的伊斯蘭慈善業(yè)研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13YJC730003)；教育部人文社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“甘肅省少數(shù)民族地區(qū)公益慈善活動(dòng)的現(xiàn)狀調(diào)查研究——以蘭州穆斯林慈善為例”(項(xiàng)目編號(hào)：13XJA850003)；西北民族大學(xué)引進(jìn)人才科研資助項(xiàng)目“伊斯蘭慈善思想研究”

[收稿日期]2015-11-22

[中圖分類號(hào)]B968

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1001-5140(2016)01-0018-06