李超然（中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院 浙江 杭州,310002）

莊子哲學(xué)與當(dāng)代藝術(shù)內(nèi)在精神的契合

李超然
（中國(guó)美術(shù)學(xué)院跨媒體藝術(shù)學(xué)院 浙江 杭州,310002）

莊子是中國(guó)歷史上著名的文學(xué)家、哲學(xué)家和思想家。他的作品不僅充滿豐富的想像力并且有極高的文學(xué)性。莊子本身也是一個(gè)非常富有人格魅力和個(gè)性的人。他的哲學(xué)思考延伸出了新的看待世界的方式、和自己相處的模式。文章以莊子的哲學(xué)理念結(jié)合當(dāng)代藝術(shù)，以莊子的性格品質(zhì)、生活方式結(jié)合當(dāng)今藝術(shù)家的行為方式，全面探討莊子對(duì)當(dāng)代藝術(shù)和藝術(shù)家的影響與意義。

莊子;當(dāng)代藝術(shù);物派;極少主義;觀看

1 個(gè)性超然的莊子

上下五千年淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)星漢璀璨泱泱大中華，幾度盛世。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸子百家的興起是中國(guó)思想史（或哲學(xué)史）的開(kāi)端，這是學(xué)術(shù)界的共識(shí)。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各種思想學(xué)術(shù)流派的成就，形成了諸子百家，以孔子、老子、墨子為代表的儒道墨家三大哲學(xué)體系，形成諸子百家爭(zhēng)鳴的繁榮局面，深刻影響了中國(guó)思想史往后的進(jìn)程，至今都在影響著我們。各家都有自己的思想特點(diǎn)，例如重視道德倫理教育和人的自身修養(yǎng)的儒家；強(qiáng)調(diào)無(wú)為的魏晉玄學(xué)；否定善和價(jià)值否定論的法家；提倡道德規(guī)范是由內(nèi)心推出的孟子；提倡兼愛(ài)的墨家等等，其中最有個(gè)性的應(yīng)該是莊子。在中國(guó)古代，不論哪個(gè)朝代，都沒(méi)有學(xué)者有能力對(duì)于莊子中心內(nèi)容的形而上學(xué)本體論進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)展或發(fā)明。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形而上學(xué)是的確存在的，但此后的繼承卻基本上是沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家展開(kāi)的是對(duì)于真理的不斷尋求，希望了解世界上所有事物的根源及其遵循的規(guī)則，同時(shí)希望在此過(guò)程中建立自身的理論以及學(xué)說(shuō)。可是在儒墨道三家分別形成各自分支之后，在所有的諸子當(dāng)中，莊子是獨(dú)樹(shù)一幟的，甚至在很大程度上與老子存在區(qū)別。

他很有趣的是他關(guān)于處理世事關(guān)系方面的哲學(xué)，莊子提出人在這個(gè)世界上一定要保持超然的曠達(dá)以及淡定，如“游于羿之彀（gòu）中，中央者，中地也；然而不中者，命也”[1]。莊子對(duì)待世界的態(tài)度有點(diǎn)“壞”，是一種故意不肯負(fù)責(zé)任的游戲態(tài)度。莊子的豁達(dá)和不在乎，甚至一種出世的世界觀和他觀看世界的一個(gè)角度，是凌駕于眾人萬(wàn)物之上，是俯視的視角，甚至帶著一絲的無(wú)情和消極。所以有長(zhǎng)輩奉勸年輕人要謹(jǐn)慎地閱讀莊子。

而這樣的莊子冥冥中和當(dāng)代藝術(shù)（contemporary art）有著內(nèi)在精神的契合。

2 莊子和日本物派

首先，莊子影響了“物派”（ Mono-Ha）的產(chǎn)生和發(fā)展。所謂“物派”被認(rèn)為是發(fā)生于1968～1971年間的一個(gè)日本現(xiàn)代藝術(shù)流派，“物派”對(duì)于土木以及石鐵等基礎(chǔ)材料不進(jìn)行加工，同時(shí)利用其強(qiáng)調(diào)一種“關(guān)聯(lián)”而存在，由部分日本藝術(shù)家專(zhuān)門(mén)起的名字?！拔锱伞痹谝欢ǔ潭壬衔{了老莊二人的哲學(xué)思想，以東方的形而上學(xué)作為基本原理，其構(gòu)建的現(xiàn)代主義藝術(shù)與西方藝術(shù)完全不同，這就是對(duì)于我們亞洲文化的一種全新解讀。其作品基本上都是利用自然存在的物體作為基本材料，關(guān)注各種事物在自然法則之下的構(gòu)成方式，還有一般性事物在特定空間中的存在形式，這樣就使得概念中的物體被消解，構(gòu)建出對(duì)于周?chē)澜缛赂兄目臻g，利用這些物體形成對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的一種抵抗，希望通過(guò)這種方式打開(kāi)真正的本真世界。

“物派”中很典型的藝術(shù)家則是關(guān)根伸夫（Sekine Nobuo），他的代表作是《位相－大地》[2]（圖1），1968年，他在公園內(nèi)挖出一個(gè)深2.6米、直徑2.2米的圓坑，挖出的泥土被塑造成與圓坑大小一樣的圓柱體。

圖1 關(guān)根伸夫代表作《位相－大地》

這件十分幾何形態(tài)的作品構(gòu)成一個(gè)新的場(chǎng)、新的物與物之間的關(guān)系和新的情境，“把事物本身，把事物沉默的本質(zhì)引向表達(dá)”[3]，它們之間滲透著禪宗的思想，形象生動(dòng)地向人們傳遞了“本真狀態(tài)下世界”的理念。也是當(dāng)代藝術(shù)中經(jīng)常會(huì)談及到“觀看”的態(tài)度。依照莊子的思想，將一棵樹(shù)或一塊石僅僅當(dāng)作其本身就等同不見(jiàn)。樹(shù)木或石不僅僅是其自身，同時(shí)也代表無(wú)窮盡。換言之，其更能夠代表無(wú)垠無(wú)盡的宇宙，比天空還要遼闊，任何現(xiàn)實(shí)中的固定概念都是無(wú)法將其囊括的，將樹(shù)木或石當(dāng)作其本身的人看到的僅僅是其具象的概念，這就是將本體的事物意象化了。這不僅僅是有和無(wú)、此和彼、見(jiàn)與不見(jiàn)的游戲，也是關(guān)于作品和觀者之間相互觀看和凝視的牽制?！拔锱伞敝羞@種觀看似乎是不帶任何先入為主的成見(jiàn)，沒(méi)有任何符號(hào)性的觀看，一種上帝視角、回歸最本真原始的觀看，“大知閑閑，小知間間”態(tài)度的觀看。藝術(shù)家關(guān)根伸夫通過(guò)物和觀看的魔法，使藝術(shù)表達(dá)從這種表現(xiàn)空間和無(wú)限解讀的程序中解放出來(lái)。

無(wú)為不代表真的沒(méi)有情感。莊子在《齊物論》中認(rèn)為世界上的萬(wàn)物蘊(yùn)含亂人的品性和感情，東方文化中也有成語(yǔ)“物以載道”、“物盡其用”、“物以詠志”等思想，印證亂這種感性成分。這都影響了由“物派”開(kāi)始，東方審美對(duì)“造物”的概念，東方人不單單立足對(duì)它的形態(tài)研究，而去有意感知物的品性，去制造物和物之間的關(guān)系和相遇，引申到之后的“造境”。

3 莊子與極少主義

20世紀(jì)50～60年代的“極少主義”極大成分上與莊子的哲學(xué)主張不謀而合，莊子希望能夠順從天道，更多地減少人為因素，人性當(dāng)中具有的“偽”的雜質(zhì)應(yīng)該被去除。極少主義更多地在繪畫(huà)中得到體現(xiàn)，希望將繪畫(huà)當(dāng)中的語(yǔ)言簡(jiǎn)化到色同形兩者之間的關(guān)系，力求用極少的色彩以及形象使得整個(gè)畫(huà)面更加簡(jiǎn)潔，拋棄所有與主體不相關(guān)的東西，“有兩種超越圖形的方法：趨向于抽象或趨向于圖像，”[4]盡量少地呈現(xiàn)創(chuàng)作主體。莊子認(rèn)為應(yīng)順應(yīng)天道，“順應(yīng)天道”即尊崇客觀，尊重自然。而極少主義的特點(diǎn)就是將藝術(shù)家對(duì)于個(gè)性的表達(dá)進(jìn)行去除，不論是作者展現(xiàn)的姿態(tài)，具體的內(nèi)容還是其主題都被消除，追求真正意義上的客觀性，希望展現(xiàn)出純粹性的客觀事物，這里的客觀存在的純粹物或許不是普遍意義上的“自然”，卻是一種接近真理的事實(shí)，不管我們探尋與否，它都已經(jīng)在那里了，不一定是純粹的真理，也不一定真實(shí)，但是一種自然的狀態(tài)。通過(guò)對(duì)抽象型態(tài)的不斷簡(jiǎn)化，去探索一些本質(zhì)，正是其不斷削弱“人為”因素，試圖將畫(huà)面推向最原始，最純粹，最真實(shí)自然的證明。

這類(lèi)繪畫(huà)作品，似乎不需要雙手的繪制，用機(jī)器就可以完成，在人為創(chuàng)造和機(jī)械創(chuàng)造的矛盾之間，畫(huà)面也帶給人們無(wú)限的沖擊力，就像抽象派畫(huà)家羅斯科（Mark Rothko）的作品本身（圖2）[5]，只有色塊，只有邊界，“真正的抽象，從藝術(shù)角度上講的抽象，只是在注意力關(guān)注到色彩本身的時(shí)候才出現(xiàn)?！盵6]這樣的抽象近乎一種無(wú)為，用人感知知覺(jué)的本能和直覺(jué)去創(chuàng)造和體驗(yàn)，這樣“無(wú)為”的自然語(yǔ)言，卻最為直接地呈現(xiàn)了力量與情緒。圖像的構(gòu)成并不是一直的加法和減法，極少主義也并不是“無(wú)”，而是藝術(shù)家精確的主觀選擇。

圖2 羅斯科（mark rothko）的繪畫(huà)作品

4 莊子對(duì)當(dāng)代藝術(shù)家的影響

4.1 中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家對(duì)莊子的回望

20世紀(jì)90年代以來(lái)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家都開(kāi)始對(duì)傳統(tǒng)資源有了一種回望。裝置藝術(shù)家管懷賓的個(gè)展曾以《逍遙游》（圖3）[7]命名，包括他的作品《低空》、《臨界》等一直在用東方園林的造園美學(xué)，向日本“物派”藝術(shù)致敬，試圖用物和物創(chuàng)造一個(gè)新的物，去創(chuàng)造一個(gè)新的語(yǔ)境，這之間的微妙關(guān)系都浸透著莊子的哲學(xué)。

圖3 裝置藝術(shù)家管懷賓的作品《逍遙游》

藝術(shù)家邱志杰也是莊子的狂熱粉絲，如果只能帶一本書(shū)，他帶的就會(huì)是《莊子》。他的一件作品名就叫《莊子的鎮(zhèn)靜劑》，是以南京長(zhǎng)江大橋自殺現(xiàn)象為背景，歷史文獻(xiàn)和裝置藝術(shù)作品交叉并用，來(lái)引發(fā)讀者對(duì)于南京長(zhǎng)江大橋自殺現(xiàn)象的深入思考，這樣社會(huì)上就會(huì)形成熱烈的討論，還有更加形而上學(xué)針對(duì)時(shí)間、記憶以及命運(yùn)的探討。他還將蝴蝶以及葫蘆等道家書(shū)籍當(dāng)中的經(jīng)典元素引入到其作品當(dāng)中，希望能夠利用其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言給處于快節(jié)奏生活人們的心靈帶來(lái)一絲慰藉。

書(shū)法家王冬齡也很熱衷書(shū)寫(xiě)莊子的《逍遙游》（圖4）[8]，他很尊崇傳統(tǒng)書(shū)法知識(shí)，不允許字和字之間交錯(cuò)，行和行之間更不可能歷史上只有徐渭有些作品希望打破行距，但他的字與字之間沒(méi)有打架。還有鄭板橋,他是亂石鋪街，就是這個(gè)字小一點(diǎn)，那個(gè)字大一點(diǎn)，但王冬齡徹底顛覆了古人最不可改變的東西?！跺羞b游》在他的亂書(shū)的行動(dòng)中帶有了新的意味，將莊子灑脫的境界表達(dá)得淋漓盡致。

圖4 書(shū)法家王冬齡的《逍遙游》節(jié)選

4.2 莊子對(duì)藝術(shù)家由內(nèi)至外的影響

杜尚的《噴泉》影響了很多藝術(shù)家，小便池作為一個(gè)符號(hào)，藝術(shù)家圍繞它去創(chuàng)作去討論去提問(wèn)。莊子的思想在我看來(lái)是一個(gè)引子，他對(duì)于抽象思辨的哲學(xué)本體論的方法，以及“逍遙處世”、 “寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落；去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒?！钡乃枷牒陀^點(diǎn)，給了眾多藝術(shù)家諸多思維方式和方法論的啟發(fā)和指引。

對(duì)于“莊子”的理解不應(yīng)該局限于具體的思想，當(dāng)代藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)家更應(yīng)該將其當(dāng)作一種生活方式以及文化形態(tài)。只有這樣，我們才能夠更好地理解其本質(zhì)，例如《蘭亭序》等作品中都體現(xiàn)出莊子的思想。在針對(duì)精神世界產(chǎn)生的影響方面，更多地是表達(dá)了一種反功力的審美態(tài)度，還有超越自身所處時(shí)空的局限性，在整體上形成對(duì)于世界的審視。莊子這個(gè)詞所代表的一整套世界觀，對(duì)人生豁達(dá)的境界，從來(lái)都是人們的鎮(zhèn)靜劑。這套世界觀不僅從題材、思想上影響了當(dāng)代藝術(shù)的面貌，更是在行為方式和審美方式上，由內(nèi)而外的影響了當(dāng)代藝術(shù)家。

莊子厭倦世俗生活，游于山水、親近自然，他的這些性格富于美學(xué)的意味。莊子之游不僅是身體，更是精神游于天地山水。莊子提到的將“道”當(dāng)作起點(diǎn)的藝術(shù)境界，就是藝術(shù)家在天地之間遨游，與世間萬(wàn)物合而為一，將自身與宇宙相融合而實(shí)現(xiàn)的境界。莊子所謂的將自己打開(kāi)，拷問(wèn)自己，并與當(dāng)下格格不入的突兀感，其實(shí)是藝術(shù)家應(yīng)該追求的境界和氣節(jié)。

如今中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)五花八門(mén)，不乏許多“點(diǎn)子藝術(shù)”、“天價(jià)藝術(shù)”渾水摸魚(yú)、擾亂視聽(tīng)和市場(chǎng)。莊子的精神在今天仍舊可以引領(lǐng)藝術(shù)家在當(dāng)下的藝術(shù)市場(chǎng)超越市場(chǎng)功利羈絆,保持自我,以獨(dú)立的人格，以本真之心從事創(chuàng)作，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的創(chuàng)作。讓藝術(shù)家在迷失的時(shí)候，保持清醒、保持意志。

5 結(jié)語(yǔ)

本文主要從“物派”、極少主義藝術(shù)、當(dāng)代藝術(shù)家這三個(gè)方面討論了莊子的思想對(duì)造物、圖像的構(gòu)成和觀看方式的影響。當(dāng)莊子美學(xué)在當(dāng)代碰撞了物與事件與真實(shí)，我感受到了創(chuàng)造的力量，感受到莊子的思想在藝術(shù)家身上起到的作用，感受到很多人想要為世界去創(chuàng)造出很多不能言說(shuō)名狀的情境和時(shí)刻，去重新打破很多固有的成見(jiàn)和簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，解構(gòu)并重建許多牢不可破的景觀和規(guī)則。這可能就是當(dāng)代藝術(shù)可以為人類(lèi)帶來(lái)的。傳統(tǒng)文化和當(dāng)代藝術(shù)并不是斷裂并毫不相干的，它們是可以相互滋養(yǎng)的。不僅僅是莊子的思想，還有他的行為方式，都值得今天的藝術(shù)家去認(rèn)真研究和學(xué)習(xí)，并把他的很多精神和氣節(jié)在當(dāng)代藝術(shù)中繼承和發(fā)揚(yáng)下去。

[1]胡遠(yuǎn)濬.莊子詮詁－安徽古籍叢書(shū)（第十三輯）[J].合肥:黃山書(shū)社，1996（11）:75.

[2]Yoshitake.Requiem for the Sun - the Art of Mono-Ha[M]. Blum & Poe, 2012,8.

[3]莫里斯·梅洛，羅國(guó)祥譯.可見(jiàn)的與不可見(jiàn)的[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2008,12.

[4]吉爾德勒茲，陳永國(guó),尹晶編.哲學(xué)的客體：德勒茲讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010,169.

[5]Christopher.Mark Rothko : from the inside out [M].New Haven [Conn.]: Yale University Press, 2015.

[6]于貝爾達(dá)彌施，董強(qiáng) 譯.落差：經(jīng)受攝影的考驗(yàn)[M].南寧：廣西師范大學(xué)出版社,2007,5.

[7]管懷賓. 過(guò)·園——管懷賓[M].南京:江蘇美術(shù)出版社,2011.

[8]王冬齡,許江主編.王冬齡書(shū)法藝術(shù)[M].北京:榮寶齋出版社,2007.

李超然（1991- ），女，中國(guó)美術(shù)學(xué)院在讀研究生。E-mail：totomorer@gmail.com

2016-11-01