鐘令青（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

以動(dòng)畫方式講述湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化

鐘令青
（湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院，湖南 益陽(yáng) 413000）

以動(dòng)畫的方式講述湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化，使優(yōu)秀的民俗文化與動(dòng)畫相結(jié)合，對(duì)促進(jìn)湖南民俗文化的傳承與動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著重要意義。文章首先闡述了動(dòng)畫的藝術(shù)魅力，分析了從中國(guó)民俗文化中找尋動(dòng)畫元素的意義，探討了湖湘?zhèn)鹘y(tǒng)民俗文化與現(xiàn)代動(dòng)畫藝術(shù)結(jié)合的現(xiàn)實(shí)意義。

動(dòng)畫；民俗文化；名城故事

動(dòng)畫以強(qiáng)大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)與獨(dú)特的藝術(shù)魅力獲得了人們的青睞，不論是兒童，還是老年人都十分喜愛(ài)動(dòng)畫。民俗作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象，深刻地反映了社會(huì)物質(zhì)生活水平、生活方式以及精神狀況。湖南傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，湖湘文化滲透于千年的學(xué)府內(nèi)，形成了深厚獨(dú)特的文化。將湖南民俗文化以動(dòng)畫的方式展現(xiàn)出來(lái)，不僅發(fā)揮著傳統(tǒng)文化傳承的作用，還能在動(dòng)畫中融入民俗文化，增加動(dòng)畫獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文擬就以動(dòng)畫方式講述湖南民俗文化名城故事進(jìn)行探究。

1 動(dòng)畫的藝術(shù)魅力

動(dòng)畫最初起源于日本，隨之形成了諸如漫畫類的“動(dòng)畫”，其具有較高的藝術(shù)價(jià)值[1]。動(dòng)畫本身包含著多種文化，主要有美術(shù)繪畫、線條漫畫、視覺(jué)電影、攝影、文學(xué)、藝術(shù)等。隨著動(dòng)畫的快速發(fā)展，其影響力也逐漸增大，在全世界范圍內(nèi)，無(wú)論民族、性別、職業(yè)，不論是小孩，還是成年人、老年人，都被動(dòng)畫所煥發(fā)出的藝術(shù)魅力所吸引。

中國(guó)傳統(tǒng)動(dòng)畫采用現(xiàn)代動(dòng)畫影音技術(shù)和制作手段，采用中國(guó)傳統(tǒng)文化獨(dú)有的藝術(shù)手法，如水墨畫、水彩畫、年畫、剪紙、白描等，內(nèi)容上融合了民間傳說(shuō)、古典小說(shuō)、神話故事等民俗文化，使本國(guó)的動(dòng)畫蘊(yùn)含著獨(dú)特的中國(guó)傳統(tǒng)文化特色和傳統(tǒng)民俗文化韻味，不僅傳承了五千年的中華文化精髓，深受國(guó)內(nèi)觀眾的歡迎，而且在國(guó)際上也因其充滿著濃郁的東方文化古老、神秘和厚重的文化積淀受到眾多外國(guó)觀眾的追捧，因而具有深遠(yuǎn)的影響。近年播出的動(dòng)畫電影《大圣歸來(lái)》就是其中一個(gè)經(jīng)典之作[2]。

2 從湖南民俗文化中找尋動(dòng)畫元素的意義

隨著國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的快速發(fā)展，將民族傳統(tǒng)文化以動(dòng)畫的形式講述，不僅能夠弘揚(yáng)民俗文化精神，而且為我國(guó)動(dòng)畫融入民族審美道德的藝術(shù)氛圍奠定了良好基礎(chǔ)[3]。湖南歷史悠久文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從女媧造人到蚩尤到善卷文化，從屈賈文化到馬王堆漢文化到楚湘文化，從岳麓書院的程朱理學(xué)到曾國(guó)藩到辛亥革命，從五四運(yùn)動(dòng)到長(zhǎng)沙會(huì)戰(zhàn)，如此等等，充滿了湖南這個(gè)英雄故里、南方人中的北方人——湖湘文化中的“敢為天下先”精神，充滿了神秘、浪漫的湘西少數(shù)民族地區(qū)的神奇?zhèn)髡f(shuō)。凡此種種，這些碎片化的文化和故事都以民間傳說(shuō)或民俗文化的形式糅合在其中，或美麗、悲壯，或氣壯山河，或神秘、古老，無(wú)不令人動(dòng)容。以動(dòng)畫作為傳播載體講述這些湖南民俗文化故事，生動(dòng)形象，直觀感人，不僅能夠傳承獨(dú)特的湖湘民俗文化，還能充實(shí)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的文化內(nèi)涵，推動(dòng)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展，還是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的一個(gè)良好途徑。

2.1 引導(dǎo)青少年健康成長(zhǎng)

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫片是陪伴兒童成長(zhǎng)的重要產(chǎn)物，其體現(xiàn)了我國(guó)民族精神文化，是當(dāng)前我國(guó)創(chuàng)新經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要文化支柱產(chǎn)業(yè)。優(yōu)秀的動(dòng)畫片對(duì)青少年的身心健康發(fā)展有著深厚的影響，將民俗文化滲透于動(dòng)畫中，不僅是發(fā)展國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的市場(chǎng)需要，而且有助于培養(yǎng)青少年身心的健康成長(zhǎng)。比如，我國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫片《葫蘆娃》就是一部以中國(guó)傳統(tǒng)民間的吉祥物葫蘆（諧音：福祿）為原型的動(dòng)畫。塑造了7個(gè)聰明、善良、知恩圖報(bào)、不畏強(qiáng)權(quán)的少年，他們機(jī)智勇敢、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、不屈不撓戰(zhàn)勝了各種邪惡的對(duì)手，弘揚(yáng)了中華文化中“邪不壓正”的正義形象，受到廣大青少年與兒童的喜愛(ài)，對(duì)青少年兒童的健康成長(zhǎng)起到了潛移默化的向善教化作用。由此可見(jiàn)，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中對(duì)民族文化的傳承起著重要作用。

2.2 增強(qiáng)民族自信心與自豪感

毋庸諱言，近年來(lái)外國(guó)的確出品了眾多優(yōu)秀的動(dòng)畫作品，贏得了相當(dāng)多國(guó)人的推崇。但是，我們要冷靜地分析這些作品，即使是以中國(guó)傳統(tǒng)題材為素材的外國(guó)動(dòng)畫，也在有意無(wú)意宣揚(yáng)西方國(guó)家的價(jià)值觀，或隱或現(xiàn)地貶低中國(guó)傳統(tǒng)文化及其價(jià)值體系。說(shuō)是“文化灌輸”也好，“文化入侵”也罷，總之，這種精神文化的軟性入侵也會(huì)帶來(lái)意想不到的惡果，很多人開始輕視甚至蔑視本國(guó)傳統(tǒng)文化，盲目崇洋媚外，生活上非進(jìn)口品牌不用，文化上開口必稱“人家X囯怎么怎么”。外來(lái)文化這種“隨風(fēng)潛入夜”的滲透無(wú)時(shí)不刻在侵蝕著中國(guó)傳統(tǒng)文化基石，拉低中國(guó)人的民族自信心和中華文化的自豪感。

將中國(guó)傳統(tǒng)民俗文化滲入動(dòng)畫中有助于改善這種現(xiàn)象，對(duì)傳承中國(guó)民俗文化以及創(chuàng)造具有獨(dú)特韻味的動(dòng)畫發(fā)揮著重要作用。將中國(guó)歷史文化、民俗文化以動(dòng)畫的形式恰如其分地展現(xiàn)出來(lái)，使民族文化、本土文化、歷史文化得到大家的認(rèn)同。同時(shí)，民俗傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著大量?jī)?yōu)秀的審美元素，其造型的應(yīng)用對(duì)動(dòng)畫的形象開發(fā)發(fā)揮著重要作用。

湖南山清水秀、風(fēng)景秀美，而且人杰地靈，更是人才輩出。湖湘文化中孕育了豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)民俗文化，比如，湖南花鼓戲、大橋剪紙、湖南皮影戲等，這些都蘊(yùn)含著深厚的民俗文化積淀。將這些傳統(tǒng)的、歷史的本土文化以動(dòng)畫的形式娓娓道來(lái)，使其轉(zhuǎn)為觀眾所喜愛(ài)的動(dòng)畫形象是可行的，而且能增強(qiáng)民族自信心、自豪感。

3 湖南民俗文化與動(dòng)畫制作的結(jié)合

3.1 湖南戲曲與動(dòng)畫的結(jié)合

湖南之所以稱為湖湘，主要是湖南存在著洞庭湖和湘江，湖湘歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有深厚的傳統(tǒng)民俗文化，在這片湘楚文化的土地上呈現(xiàn)出與眾不同的藝術(shù)氣息。在唐朝時(shí)期，正是文藝戲曲的發(fā)展時(shí)期，湖南十分流行木偶戲，隨著時(shí)間的推移，木偶戲逐漸演變成戲曲，并受到廣大群眾的喜愛(ài)與追捧，成為湖南地區(qū)最具影響力的產(chǎn)業(yè)之一。其中元曲是當(dāng)時(shí)最流行的戲曲類型，隨著時(shí)代的發(fā)展，湖南戲曲也與時(shí)俱進(jìn)，每個(gè)時(shí)期的戲曲都讓人煥然一新，湖南的花鼓戲就是當(dāng)前耳熟能詳?shù)膭》N之一。

傳統(tǒng)戲曲由于受到舞臺(tái)的限制，情節(jié)只能以平鋪直敘的方式演繹，難以完整展開，無(wú)法完全發(fā)揮其藝術(shù)價(jià)值。加之戲曲節(jié)奏緩慢，很難適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，在快餐文化時(shí)代難免墜入冷宮。將湖南戲曲以動(dòng)畫的方式表現(xiàn)出來(lái)，其情節(jié)可以完整，演繹方式可以隨心所欲地插入淡出，節(jié)奏上可緩可緊，不僅可以使戲曲的人物形象鮮活起來(lái)，觀眾通過(guò)直觀感受，對(duì)于戲曲人物、劇情以及劇中所表達(dá)的文化情感能夠更好地接受，激發(fā)人們對(duì)戲曲的喜愛(ài)之情。由于以動(dòng)畫的形式講述戲曲民俗文化，適應(yīng)現(xiàn)代人快節(jié)奏的生活方式，使得人們易于接受，還能夠讓人們更加深入地認(rèn)識(shí)戲曲藝術(shù)的審美與表現(xiàn)。例如，動(dòng)畫片《劉海砍樵》（圖1）中，就運(yùn)用了戲曲中的造型，保留了戲曲中古裝的元素，讓人一看就知曉時(shí)代背景，而且還運(yùn)用了湖南本土的語(yǔ)言，其中包括長(zhǎng)沙方言、常德方言，親切詼諧，能引起觀眾的共鳴。動(dòng)畫中的花鼓戲片段的應(yīng)用具有重要意義。

圖1 戲曲動(dòng)畫《劉海砍樵》

3.2 湖南皮影戲與動(dòng)畫中的結(jié)合

湖湘文化是中華民族傳統(tǒng)文化中重要的組成部分，湖湘文化除了湘江文化，還有湘西文化等，都是湖南獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。其中皮影戲是湖南特有的民俗文化，具有很高的藝術(shù)價(jià)值，對(duì)電影的發(fā)展起著非常重要的作用。以動(dòng)畫的形式講述湖南傳統(tǒng)民俗文化，可以讓更多的人了解這門精湛的藝術(shù)，使其重新煥發(fā)全新的生命力，還可以將民間的曲藝、語(yǔ)言、習(xí)俗等運(yùn)用于其中。

比如，湖南結(jié)婚習(xí)俗哭嫁，是湖南湘西地區(qū)的習(xí)俗，哭嫁并不是姑娘一人哭，而是母親伴嫁一同哭、對(duì)哭，哭嫁不是嚎啕大哭，而是哭唱，哭中有唱，唱中有哭，以長(zhǎng)腔哭腔為主，全過(guò)程纏綿悱惻、哀婉動(dòng)人。哭嫁的意義一是以哭為形式表達(dá)姑娘的難舍之情，二是當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗認(rèn)為哭離了娘家，嫁到郎家，郎家才會(huì)紅火幸福。這種形式隨著時(shí)間的推移已經(jīng)逐漸消逝。如果以動(dòng)畫的形式講述湖南哭嫁，其中的曲曲折折，以及婚嫁文化的深意就易于為觀眾所了解，使其重新煥發(fā)出新的光彩。

3.3 湖南新化山歌與動(dòng)畫的結(jié)合

新化是湘中地區(qū)的一個(gè)山區(qū)，是蚩尤文化與瑤族文化的主要發(fā)源地。新化山歌有山邊的“天籟之音”之稱，具有獨(dú)特的即興創(chuàng)作、原生態(tài)色彩的特點(diǎn)，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化。新化山歌的類型也多樣化，其中包括勞動(dòng)歌、漁歌、采茶歌、情歌等，不管哪種類型，在歌唱過(guò)程中，起音相對(duì)較高，和聲“抬得山轉(zhuǎn)水動(dòng)”，演唱起來(lái)更是趣味無(wú)窮。新化山歌的歌詞蘊(yùn)含著豐富的民間文學(xué)，歌詞富有韻律與節(jié)奏，其中大量運(yùn)用了比喻、排比等手法，在語(yǔ)言表達(dá)上朗朗上口，通俗易懂，具有較高的文學(xué)藝術(shù)價(jià)值。如若將新化山歌引入動(dòng)畫中，不僅與當(dāng)年《劉三姐》有異曲同工之妙，對(duì)于一些歷史故事、戲曲故事等的演繹也具有良好的藝術(shù)烘托作用。比如，應(yīng)用于盤古開天地、南海觀世音等動(dòng)畫中。

3.4 動(dòng)畫與其他湖湘民俗文化的結(jié)合

湖南是個(gè)多民族的省份，以土家族、苗族、瑤族為主的各民族文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。因此，湖湘地區(qū)的民俗文化內(nèi)容上豐富多彩，淵源上可溯上千年。例如，上刀梯是苗族人民的傳統(tǒng)習(xí)俗，是苗族一些重大的節(jié)日上不可或缺的節(jié)目。上刀者成功登上梯子頂端，象征著勇敢與勝利?；魬蚴呛弦粠У拿耖g地方戲，表達(dá)了人們對(duì)豪強(qiáng)貴族的不屈與反抗，以及對(duì)封建社會(huì)的深刻揭露與批判?；魬虻谋憩F(xiàn)手法相對(duì)較簡(jiǎn)單，但是蘊(yùn)含豐富的情節(jié)，具有濃厚的地方特色，充滿了勞動(dòng)生活氣息。以動(dòng)畫的形式講述這些民俗文化具有一定的教化意義。湖南常德的桃花源風(fēng)景幽寂，林壑優(yōu)美，雅稱“世外桃源”，《桃花源記》里所描繪的“芳草鮮美、落英繽紛”的意境尚可尋覓。以陶淵明的《桃花源記》為藍(lán)本，以現(xiàn)代動(dòng)畫為載體，可以向觀眾展現(xiàn)類似《阿凡達(dá)》，又比《阿凡達(dá)》更接近現(xiàn)實(shí)的理想世界，激發(fā)起人們對(duì)環(huán)境優(yōu)雅、與世無(wú)爭(zhēng)、日出而作日落而息的美好生活的向往，可以為湖南旅游宣傳打開一扇明亮的窗口。

此外，湖南在春節(jié)、元宵等重大喜慶節(jié)日時(shí)，會(huì)舉行“龍燈會(huì)”、“龍舞賽”等活動(dòng)，舞燈時(shí)，燈龍綿延不斷，群山閃耀著喜慶的燈光，令人眼花繚亂；舞龍時(shí)，鞭炮齊鳴，敲鑼打鼓，氛圍異常熱烈，也可以考慮將其以動(dòng)畫的形式表現(xiàn)出來(lái)，有助于發(fā)揚(yáng)湖南傳統(tǒng)民俗文化。

4 結(jié)語(yǔ)

對(duì)于湖湘本土地域性傳統(tǒng)文化，以動(dòng)畫的形式講述不僅有助于推動(dòng)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展[4]。而且將歷史傳承與現(xiàn)代藝術(shù)高度結(jié)合，對(duì)傳承與發(fā)揚(yáng)湖南民俗文化發(fā)揮重要作用。在當(dāng)代歷史條件下，我們應(yīng)該充分挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，結(jié)合當(dāng)代社會(huì)的審美需求與時(shí)代元素，在民族動(dòng)畫的探索之路上繼續(xù)走下去。

[1]賈寧,阮妍,張望凌,徐彤,等. 古城古韻,民俗魅力——我國(guó)民俗型古城城市形象傳播策略[J]. 廣告大觀(綜合版),2012(9):109-111,124.

[2]沈巧娜.動(dòng)畫電影及其角色塑造對(duì)其周邊產(chǎn)品的影響研究——以《大圣歸來(lái)》為例[J].湖南包裝,2016,31(3): 70-72.

[3]張文剛,李云安. 常德文化名城建設(shè)中的屈原民俗及其保護(hù)[J]. 武陵學(xué)刊,2013(5):114-119.

[4]唐林生,李棟材. 關(guān)于加快衡陽(yáng)文化及文化名城建設(shè)的建議[J]. 經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊,2014(35):73-80,83.

鐘令青（1982-），男，湖南工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院數(shù)字藝術(shù)設(shè)計(jì)工學(xué)部主任、碩士。E-mail :362516220@qq.com

2016-11-01