王 麗 肖小英（中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

花瑤挑花紋樣中動(dòng)物形象蘊(yùn)含的生殖崇拜

王 麗 肖小英
（中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

生殖崇拜是人類悠久歷史里形成的一種文化現(xiàn)象，是原始先民希望人口興旺發(fā)達(dá)的表現(xiàn)，花瑤因其特殊的發(fā)展歷史，使得生殖崇拜成為花瑤人信仰文化中最重要的部分，并以他們自己獨(dú)特的方式——花瑤挑花的紋樣呈現(xiàn)，去訴說著先民對(duì)生殖繁衍及種族興旺的熱切渴望。文章探析了中外古代文化中生殖崇拜的起源與深層涵意，闡述了在花瑤挑花中常見的紋樣動(dòng)物（蛇、魚、鳥及老虎）的寓意，以及其中寄托的對(duì)本民族繁衍和強(qiáng)壯的祈愿。

花瑤；挑花；生殖崇拜；動(dòng)物圖騰

1 生殖崇拜

原始人類的生殖崇拜是一種遍及世界的歷史現(xiàn)象，由此產(chǎn)生并形成了一種內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的生殖崇拜文化[1]。生殖崇拜的本質(zhì)是人類自身的生產(chǎn)問題，即人口問題，它與性欲無關(guān)，更不是色情，而是深刻反映了一個(gè)絕對(duì)莊嚴(yán)的社會(huì)意志——作為社會(huì)生產(chǎn)力的人的再生產(chǎn)。在對(duì)人口的渴望和追求的過程中，逐漸形成了一種形式多樣且影響深遠(yuǎn)的生殖崇拜文化。

孟子曾說“食色，性也”，即人類生存必備的兩個(gè)條件：食物和繁衍，人類早期的藝術(shù)作品中，除了描述了日?；顒?dòng)和所需食物，如魚、牛羊、植物，還描繪了大量的人類交配繁殖圖像，縱觀當(dāng)前所發(fā)現(xiàn)的人類遺存下來的石像、壁畫、少數(shù)民族紋飾等都證實(shí)著這點(diǎn)。由此，大致可以把生殖崇拜的崇拜物分為性器崇拜和生殖崇拜兩類[2]，性器崇拜，即人類自身性能力的崇拜；生殖崇拜，就是生殖轉(zhuǎn)移物的崇拜，即對(duì)生殖繁衍力強(qiáng)或形似生殖器的動(dòng)物（植物）的崇拜，以此隱晦地表達(dá)出對(duì)人類自身生殖繁衍的美好愿景。

2 花瑤挑花中的生殖崇拜

花瑤是瑤族的一個(gè)分支，約6000余人，生活在湖南省隆回縣虎形山麓中[3]。花瑤在幾千年的生存發(fā)展過程中，衍生出了屬于自己獨(dú)特的原生態(tài)文化和審美情趣，由于沒有自己的文字，花瑤的挑花便成為花瑤人活的歷史記載書籍，它蘊(yùn)含著花瑤人的審美情趣、生殖崇拜等內(nèi)涵，承載著花瑤的千年歷史文化。

花瑤挑花是一種古老的挑花工藝，用于裝飾在女性服飾上，挑花題材是花瑤婦女將日常生活里的所思所想加以概括和想象，將其簡化成抽象的紋樣?；ì幪艋}材除了反映現(xiàn)實(shí)生活外，更是將花瑤人對(duì)生活的理解和生殖崇拜方面產(chǎn)生的許許多多的圖騰圖案，將生殖崇拜融入到服飾形式中，來表達(dá)對(duì)生殖憧憬，以求民族的興旺榮昌[4]。綜合考察了花瑤挑花圖案，發(fā)現(xiàn)挑花圖案主要分為三類，一是動(dòng)物類，二是植物類，三是人物故事類，而在這三類中對(duì)比發(fā)現(xiàn)蛇、鳥、魚、虎、老鼠等動(dòng)物圖樣占據(jù)著挑花筒裙的大多數(shù)，多數(shù)選擇的背后是花瑤人審美取向的表現(xiàn)[5]。

由于花瑤歷史上遭受的無數(shù)次滅頂之災(zāi)，面臨過嚴(yán)酷艱辛的生存環(huán)境，使得花瑤人對(duì)人口的追求和渴望更甚于其他很多民族。花瑤人深知只有本民族人丁興旺，才能變得強(qiáng)大。在此情景下，花瑤婦女的挑花也始終圍繞一個(gè)永恒的主題：花瑤人的繁衍生息，對(duì)生殖的崇拜和向往。

2.1 蛇圖騰

花瑤挑花圖案中的生殖崇拜，多屬于前面提到的生殖轉(zhuǎn)移物的崇拜。在大量動(dòng)物題材的花瑤挑花中，以蛇圖案最為豐富，有纏樹蛇、盤蛇、交尾蛇、雙頭蛇、昂頭翹尾蛇等，蛇圖案各式各樣，充滿想象。花瑤婦女不厭其煩地挑繡“蛇”這一形象，究其原因是因?yàn)榛ì幍靥幓⑿紊矫}中，山深林茂，濕熱多蛇，花瑤人在生活中，常常能見到各種蛇；此外，還有另一種涵義，即圖騰崇拜。與人相比，蛇具有許多優(yōu)勢，如蛇可以爬樹，可以鉆地，還能在水里生存，長久耐餓[6]，因此，花瑤人對(duì)蛇是崇敬的，并希望蛇的一切能力賦予在自己身上。

追溯圖騰的起源發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)圖騰本身就與男女生殖器象征物的崇拜直接相關(guān)，無論是交尾的蛇，還是昂首翹尾的蛇，都蘊(yùn)涵著花瑤人對(duì)自身生殖繁衍的愿望。在我國古代一直流傳著女媧創(chuàng)造人類，化育萬物的傳說，而女媧是人首蛇身，因而蛇身也被看作是生殖的象征。古籍《周公解夢》中就有女性夢見蛇會(huì)懷孕的說法，蛇在花瑤當(dāng)?shù)乇环顬椤瓣枴钡幕怼Ｔ趪?，蛇也一直是性的象征，外國學(xué)者在對(duì)古印度的生殖崇拜進(jìn)行研究后，得出印度人以頸屏膨起的眼鏡蛇象征男根。英國學(xué)者卡納在《人類的性崇拜》中提出，蛇的崇拜和象征，簡直罄竹難書，蛇之所以作為性的象征，是因?yàn)榻苹纳弑旧淼男蜗缶团c性器有類似處。

在花瑤挑花中也有許多這樣的暗喻，如圖1的交尾蛇挑花作品，是挑花中蛇圖騰的代表作，兩條蛇相交糾纏在一起，蛇頭相對(duì)深情凝視著對(duì)方，以蛇喻人，表達(dá)出花瑤婦女對(duì)生殖的崇拜，祈求著花瑤的人丁興旺。還有許多蛇紋,如“六蛇比勢”、“四蛇盤交”等等,在這些蛇紋當(dāng)中,都表現(xiàn)有小蛇,這種表述是隆回花瑤文化空間中生命和生殖意識(shí)象征性的體現(xiàn)。

圖1 花瑤挑花中的交尾蛇紋樣

2.2 魚紋

聞一多先生生前一直致力于中國古代文學(xué)研究，造詣極深。他曾根據(jù)《詩經(jīng)》、《周易》及其他材料，撰寫過一篇雄辯的《說魚》指出中國從上古時(shí)期起就以魚象征女性、配偶。他認(rèn)為，魚這一象征意義首先源于魚腹多籽，魚的繁殖能力最強(qiáng)。其次，從輪廓看，雙魚與女性外陰輪廓相似。還有一個(gè)原因，魚是當(dāng)時(shí)花瑤人們不可缺少的生活物資，人們對(duì)其非常喜愛，因而假借對(duì)魚的喜愛而隱約地表達(dá)出對(duì)具有生殖能力的女性的喜愛。圖2“四魚鬧?！敝械聂~有意識(shí)地夸張其腹部和尾部,大魚的周圍遍布許許多多的小魚，也是象征著多子多福和強(qiáng)壯靈活的意愿。

圖2 挑花紋樣——四魚鬧海

2.3 鳥圖案

蛇與鳥都有象征男根的涵義。這兩種動(dòng)物有兩個(gè)共同點(diǎn)：一是其頭部都可狀男根之形；二是都可以產(chǎn)卵，與男根有“卵”相一致，且比男根之“卵”更多。著名學(xué)者刑公豌先生認(rèn)為，鳥自古以來就有兩個(gè)意思，一是鳥雀本身，一是男性生殖器，在我國母系氏族社會(huì)晚期文化遺存中，鳥紋是最常見也最重要的一種紋樣。郭沫若在論及“玄鳥生商”傳說時(shí)認(rèn)為：“玄鳥舊說以為燕子，或說玄鳥是鳳凰，但無論是鳳凰或燕子，我相信這傳說是生殖器的象征?！?/p>

在花瑤的挑花紋樣中，鳥的種類很豐富，最多的是鳳鳥，其余有山雞和一些不知名的小鳥。圖案布局也是成雙成對(duì)地出現(xiàn)，最具代表性的是筒裙挑花，挑花裙上部分的兩鳥一魚的組合就是隱喻男女交合，生殖崇拜的表現(xiàn)。圖3的“年年有余”就是鳥紋和魚紋的組合，這里個(gè)人認(rèn)為是具有生殖崇拜的意味在里面，挑花中兩魚對(duì)頂就是表示雌雄媾合，生殖繁衍，鳥紋在這里表示男性生殖器，魚紋則暗喻女性生殖器?；ì幦嗽谔艋ㄖ蓄l繁地運(yùn)用這幾種動(dòng)物，大概就是希望人丁興旺，表達(dá)生殖崇拜的。

圖3 筒裙挑花紋樣——年年有余

2.4 老虎紋

花瑤人經(jīng)常以動(dòng)物的懷孕現(xiàn)象來表達(dá)對(duì)于生殖繁衍的渴望，從而發(fā)展出對(duì)懷胎的崇拜。花瑤挑花圖案中老虎懷崽就很直觀形象地表達(dá)出對(duì)女性生殖力的強(qiáng)烈崇拜，如在“雙虎與子”的挑花圖案中（圖4）,挑花女那種樸實(shí)而真摯的母愛得到了充分的表現(xiàn)。在虎紋的身體里,還繡有一個(gè)小老虎,這是對(duì)母親孕育生命的愛的表現(xiàn)形式,包含著生命的延續(xù)。

圖4 挑花紋樣——雙虎與子

在花瑤挑花中，無論挑出的龍、鳳、鳥、魚、蛇等都是成對(duì)成雙的,這是一種比興的創(chuàng)作手法。把花瑤人心中的期望表現(xiàn)在挑花作品中,它是一種密碼式的情書,喚起對(duì)異性的感情直白，也喚起花瑤人千年歷史里對(duì)生殖的熱切崇拜和渴望。

繁衍生息，無論在中國，還是放眼整個(gè)世界，無論從前，抑或今后，都是永恒的主題

。

如果說祖先崇拜是花瑤人對(duì)過去的追溯，那么生殖崇拜就是對(duì)未來的延續(xù)。花瑤挑花作為花瑤人生動(dòng)的歷史記錄，以重生利命的生命意識(shí)和生殖崇拜的繁衍意識(shí)描繪出回花瑤民族的文化觀念，并在苒苒時(shí)光里承載著這個(gè)民族一代代人的悲歡離合、生老病死。

[1]趙國華.生殖崇拜文化略論[J].中國社會(huì)科學(xué)，1988（01）135.

[2]魏勒. 性崇拜[M]. 史頻，譯.北京：中國文聯(lián)出版社，1988 :304.

[3]老后. 神秘的花瑤[M].長沙： 湖南美術(shù)出版社，2007：09.

[4]汪碧波. 花瑤女性服飾與生殖崇拜[J]. 裝飾，2007（12）:102-103.

[5]朱詩源，朱圓滿.隆回花瑤特色民族藝術(shù)地?cái)?shù)字化傳播與推廣[J].湖南包裝,2016,31（2）：23-24.

[6]王文明，樊蘭. 花瑤挑花的文化內(nèi)涵探析[J]. 原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2012（2）:112.

王麗（1992-），女，中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，碩士研究生。E-mall:1521156843@qq.com

肖小英,副教授,中南林業(yè)科技大學(xué)家具與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院。

2016-11-08