苗育民

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江　哈爾濱　150000）

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文化沖突中的電影敘事策略
——以電影《喜宴》為例

苗育民

（哈爾濱師范大學(xué)，黑龍江哈爾濱150000）

摘 要：中西方的文化差異體現(xiàn)在生活中的方方面面，在影視作品中的表現(xiàn)也更加明顯。本文通過對電影《喜宴》中的中西方婚戀觀進行分析對比，通過對具體情節(jié)的概括和全面解讀，找出其中的聯(lián)系與區(qū)別，揭示這種差異產(chǎn)生的原因。

關(guān)鍵詞：影視作品；中西；婚戀觀；《喜宴》

在《喜宴》中，整個故事都是構(gòu)建在一場“假結(jié)婚”的鬧劇上，父親的權(quán)利凌駕于整個家庭之上。用中國的傳統(tǒng)倫理觀念來解決一個家庭里關(guān)于同性戀的風(fēng)波。在整件事情的處理方式上我們到處都能看到中西方傳統(tǒng)倫理觀念的沖突和融合。

一、影片中的文化沖突對比

（一）中西方擇偶標(biāo)準(zhǔn)的差異

當(dāng)高媽媽征求偉同相親對象的條件時，他們二人一起商量，要有兩個博士學(xué)位，會歌劇、會五國語言等，其實這些條件都是按照父母也就是中國人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計的，實際上受西方思想影響的他是不在乎這些的。以中國的傳統(tǒng)思想來看，男人應(yīng)該愛女人，男男的結(jié)合必然會受到傳統(tǒng)人倫的挑戰(zhàn)。對此，西方人卻不這樣認(rèn)為，偉同在和媽媽說明真相時說過，他們身邊有很多像他們一樣的同性戀人，而且那些正常夫妻也不見得比他們幸福。所以可以看出，西方人認(rèn)為別人的眼光不重要，戀愛最重要的是自己幸不幸福。

按照中國的傳統(tǒng)觀念，不肖有三，無后為大。結(jié)婚生子，傳宗接代是男人必須經(jīng)歷的階段。父親兩個星期前發(fā)病住院，整個人半身麻痹，只差一口氣就歸西了，那一口氣是什么呢？就是他還沒抱上孫子。隨著父母年齡的增大，他們對下一代的盼望也越發(fā)深切。男人愛男人，但男人和男人不可以生孩子。這是人的身體結(jié)構(gòu)決定的，這也注定了男男的結(jié)合必然會受到傳統(tǒng)人倫的挑戰(zhàn)。所以才會由西方人賽門想出“假結(jié)婚”這個看似合理的辦法?？伤⒉焕斫庵袊@種文化，只是登記結(jié)婚不能蒙混過關(guān)的，當(dāng)父母得知偉同要結(jié)婚的消息時父母便親自來到了美國且堅持要辦喜宴，所以才會有這樣一場鬧劇發(fā)生。

（二）中西方婚禮儀式的差異

兒子和兒媳婦想以西方的方式結(jié)婚，父親早上摔碗而去，舉行公證儀式和晚飯時都悶悶不樂。公證儀式結(jié)束后，高媽媽竟然哭了出來。只有賽門覺得公證結(jié)婚就是結(jié)婚了，這是應(yīng)該高興的事情。這是第二次中西方對婚禮儀式的看法差異。直到下屬老陳出現(xiàn)，為了面子和中國的傳統(tǒng)，老陳堅持要給偉同辦一場喜宴，而父親也終于露出了笑顏，偉同這個真正的當(dāng)事人卻被擠到了一邊。在中國，不論你愿不愿意，喜宴要搞，日子也要繼續(xù)。幾乎每個結(jié)過婚的中國人都經(jīng)歷過喜宴，而這場在國外的喜宴顯得格外繁瑣，完全被儀式化了。

李安在這里說了一句至關(guān)重要的話：“你見識到了中國人五千年性壓抑的結(jié)果?！蓖鈬瞬焕斫庑吕尚履餅槭裁匆щu腿、一一敬酒，會有一群男人去親新娘的游戲，鬧洞房的時候有人說這是中國的國粹。外國人當(dāng)然不明白，因為在西方人看來，新婚之夜是屬于新郎新娘的隱私，是他們的私人空間，鬧洞房是對他們的不尊重?；槎Y上真正的主角不是主角，新郎新娘更像是作秀。這一切只有中國人明白，一切盡在不言中。

二、婚禮背后的文化因素

（一）“孝”文化

中國人的孝道有時候是真的意味著要承擔(dān)重大的責(zé)任的。這一切你是否愿意或者是否符合人性都已不再重要。為了不傷害年邁的父母，偉同只能折磨自己，這種東方式的禁錮是東方人無法打破的。一句要延續(xù)高家的香火就讓他一生都失去了自我意識，永遠(yuǎn)只能是一個聽話的兒子。父親的權(quán)利凌駕在整個家庭之上。父親要來前，偉同將物資全部重新裝點，把和情人的合照撤下來換上了父親的字畫。一時間，父親的字畫占據(jù)了原主人是西方人的家。當(dāng)偉同和媽媽坦承自己是同性戀的時候，媽媽接受了但是讓他不要告訴父親。父親離開臺灣來到美國，代表著中國的傳統(tǒng)倫理道德、凌駕于家庭之上的父權(quán)與美國文化、意識形態(tài)展開的一場“搏斗”，而父親因為健康原因，逐漸被消磨。

（二）中國的“中庸”與西方的“直接”

在全片中，父親的妥協(xié)和裝糊涂也體現(xiàn)了中國人的厚道，但對于西方人來說，一切沖突都必須有個解決的方法，哪怕要經(jīng)歷一番吵鬧。例如，賽門得知微微懷孕時勃然大怒，三人爭吵的一幕，一切都要說出來、表達出來。而中國人則是一切盡在不言中，很多事情都不能讓父親知道，而父親就算知道也不說，這樣一家人才能有一個平衡，才能相安無事。還有賽門送給高爸高媽禮物時那番話就是西方人直接和實用主義觀念最好的體現(xiàn)。但是在中國人看來，他們的直接在一定程度上是不禮貌的。

（三）家庭倫理觀與個人主義思想的碰撞

在西方，社會的最小單位是個人，個人的幸福是最重要的。但是在中國，社會的最小單位是家庭，一切都以維持家庭的平衡為目的。

三、對電影中的文化沖突原因分析

以上是在這部電影里看到的中西方文化沖突的事例。這雖然是一場鬧劇，事情的結(jié)局也并不完美，但我們也可以看到中西方文化交融的部分。雖然彼此并不能完全理解對方的思維方式，但可以看得出其中也包含了尊重與妥協(xié)，不論是代表中國傳統(tǒng)倫理的父親，還是代表西方思想的賽門，這也意味著在中西方的跨文化交際中，沖突是不可避免的但也能在互相尊重的前提下，經(jīng)過不斷融合從而達到比較好的交際效果。

產(chǎn)生這個情況的原因主要有兩個，一方面是導(dǎo)演李安自身的生活環(huán)境和背景，作為當(dāng)代最著名、最有影響力的導(dǎo)演之一，他希望可以超越中國傳統(tǒng)文化與西方文化的高度，拍攝出富有當(dāng)代文化碰撞思想的哲思電影。因為他本人所受的中國大陸、中國臺灣和美國的多重教育決定了其在面對美國和中國的差異時的獨特角度，以及對于文化理解的復(fù)雜性和多重性。另一方面，也使他在作品中表現(xiàn)出了一種獨特、自由的文化空間。肩負(fù)著鏈接中西文化的主題、又承擔(dān)著電影市場的壓力，李安采取了各取所長的電影敘事策略，將多種藝術(shù)元素和技巧靈活地應(yīng)用到了自己的電影作品中，更好地表達出自己的電影理念和思想。

參考文獻：

［1］曹文慧.李安電影東西方觀眾的接受研究［D］.山東師范大學(xué)，2009.

［2］陳富.文化沖突中的電影敘事策略——論李安電影文本的文化接受與闡釋［D］.重慶大學(xué)，2007.

中圖分類號：J905

文獻標(biāo)志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）06-0183-01

作者簡介：苗育民（1993—），女，黑龍江人，哈爾濱師范大學(xué)戲劇與影視專業(yè)碩士研究生。