張麗花

（云南師范大學，云南　昆明　650000）

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論新媒體時代下民族節(jié)日的傳播
——以傣族潑水節(jié)為例

張麗花

（云南師范大學，云南昆明650000）

摘 要：在全球化的格局下，新媒體以其形象直觀的方式呈現(xiàn)出文化的多樣性，也表現(xiàn)出文化傳播方式的多渠道性。在這樣一個新的時代背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳播與發(fā)展就面臨著多樣化的抉擇。在傳承與發(fā)展民族傳統(tǒng)節(jié)日的道路上走出堅定的步伐，離不開民族傳統(tǒng)節(jié)日作為文化積淀的填充。有了豐厚的文化主題，如何把內(nèi)容傳播出去，也是值得我們深思的問題。

關(guān)鍵詞：新媒體；民族節(jié)日；傳播方式

傣族潑水節(jié)實質(zhì)上是傣族文化的延續(xù)、傳播的重要途徑或載體，它是傣族族群千百年來傳承下來的靈魂，積淀了傣族人民對于生活文化的感悟。它蘊含了傣族在宗教信仰、生產(chǎn)生活、文化觀念等方面的各種風俗習慣，這儼然已經(jīng)成為傣族人民社會文化生活中不可分離的一部分。

一、傳承群體的民族化

傣族潑水節(jié)的主要傳承人是特定的浴佛中的和尚和贊哈。隨著新媒體技術(shù)的推廣與普及，這些土生土長的傣族民眾也受到了新技術(shù)的影響，開始接觸、學習新的技術(shù)。雖然新媒體技術(shù)給他們帶來了很多實用的先進性的信息，但在無形中也對其民族的原生態(tài)文化造成了一定程度上的沖擊?，F(xiàn)代科學技術(shù)給我們帶來了數(shù)不清的利益，地球村打破了地域間的差異，面對面的交流打破了時空間隔，快速精準的信息傳播擺脫了以往的信息滯后現(xiàn)象，新媒體技術(shù)給我們開辟了一個全新的時空場所。但如果我們把中華文化視為一個特定的大文化圈層，其實我國版圖范圍內(nèi)的55個少數(shù)民族文化也同樣構(gòu)成了一個個不同的小文化圈層。任何民族文化的發(fā)展都不可能是封閉式的，它總要或多或少地受到其他民族文化的影響，或是以某種特殊的方式去影響別的民族文化。這就決定了不同的文化圈之間必然存在著文化的傳播與交融，從而也導(dǎo)致了某些相同或相似的文化現(xiàn)象會存在于不同的民族之中。新媒體技術(shù)的背景下，傣族人民在生活、文化方面會無意地慢慢受到外來文化的影響，他們的傳承已不再是單一的個體，而是群體的民族化。

二、傳播方式的多樣性

在新媒體的背景下，民族文化已由遠古時期的實物記事、圖畫文字、口語傳播和教育傳習符號方式的傳播走向了由報紙雜志、廣播電視，直至今天的網(wǎng)絡(luò)編織的廣泛而多樣的傳播。有學者曾說，大眾傳媒正日益介入少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展與文化傳統(tǒng)展示、地方文化身份塑造以及族群與社區(qū)認同的建構(gòu)和維系過程。新媒體的大背景下，民族傳統(tǒng)節(jié)日的傳播方式更加多元化，渠道傳播更加多樣。網(wǎng)絡(luò)媒體為民族傳統(tǒng)節(jié)日文化的發(fā)展打造了一個寬廣的平臺，使得民族節(jié)日文化能以視覺、聽覺的方式全方位、立體化地展現(xiàn)給觀眾，給他們帶來一場視覺與聽覺的盛宴。在新媒體時代，數(shù)字技術(shù)、三維動畫、立體影像等已變得越來越普及，它們打破了傳統(tǒng)媒體時代的平面視覺效果，延伸了時空的距離，使得文化傳播的方式越來越多樣，也越來越吸引受眾。在這樣的大背景下，多樣性的傳播渠道得到了受眾的普遍認可與接受。因為在新媒體的大背景下，受眾可以獲取更多喜聞樂見的信息，由傳統(tǒng)媒體時代一味地作為被灌輸?shù)膶ο筠D(zhuǎn)變?yōu)榉e極主動地搜尋符合自己切身利益的主動者。新媒體贏取了一批忠實的擁護者。在當下，傳統(tǒng)民族民眾需要借助新媒體這一有利的武器，來打造屬于他們本民族的文化。譬如，當下流行的微博、微信、公眾號等，傣族民眾可以利用這些新技術(shù)、新方式來傳播他們獨有的文化。在微博建立賬號，適時地發(fā)送關(guān)于傣族潑水節(jié)的一些深層內(nèi)涵，而不讓外界的觀眾僅僅停留在潑水節(jié)游戲的淺層意識中，同時微信公眾號也可以成為傣族民眾推送本民族文化的傳播方式。新媒體時代帶來了全新的高科技技術(shù)，現(xiàn)在的人們成了手機一族，微博、微信更是他們熱衷的軟件和交流平臺。

三、傳承內(nèi)容的多元化

民族節(jié)日中民族文化要素的集合關(guān)系一旦建立，就會形成特定的文化場，各種具有符號意義的文化要素就會在這一特定的文化場中借助各種文化要素之間的相互關(guān)系產(chǎn)生張力，符號的文化意義也是因此而產(chǎn)生的。具體的指示物只是具有符號學中的“能指”意義，只有被投放到規(guī)定的“場”中，才會產(chǎn)生“所指”意義，轉(zhuǎn)換為文化符號。索緒爾提出了符號的“能指”和“所指”，民族節(jié)日作為民族文化中的符號，具有了文化的內(nèi)涵，其包含著“能指”和“所指”兩方面。其本身所蘊含的神話意義以及傳承下來的傣族族群的物質(zhì)生活和精神生活文化是它的“能指”資格，但是，我們只有把傣族潑水節(jié)放在新媒體背景這樣一個大環(huán)境中，其所指的民族節(jié)日文化意義才能顯現(xiàn)出來。美國著名的學者馬康納借用美國社會學家歐文·戈夫曼的“前臺”和“后臺”理論在旅游研究領(lǐng)域中提出了“舞臺真實”理論。馬康納認為，在旅游場景中向游客展示的不只是戈夫曼的“后臺”，而是一個“舞臺化了的”后臺，一個活的博物館。傣族潑水節(jié)在新媒體的影響下開始填充節(jié)日的內(nèi)容，無論是傣劇的舞臺表演還是本民族的服裝、飲食、住宅等，都加上了新的元素，豐富了節(jié)日的內(nèi)容，提取了節(jié)日中蘊含文化的“能指”，樹立了本民族的文化品牌。只有形式?jīng)]有內(nèi)容，傳統(tǒng)民族節(jié)日就會慢慢被同化，直至消失。傣族潑水節(jié)之所以沿傳至今并成為大家都熟知并慕名而來觀賞的傣族傳統(tǒng)節(jié)日，不僅是因為其傳播方式多樣、傳播渠道廣，更重要的是它本身所蘊含的特殊文化精髓。潑水節(jié)已成為傣族的符號。

新媒體技術(shù)的發(fā)展使得傣族人民告別了把“貝葉”和“畢摩”作為民族文化的存儲器的遠古時代，邁向了包含新技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)時代?；ヂ?lián)網(wǎng)、APP等新技術(shù)的應(yīng)用，使得傣族人民傳承、發(fā)展本民族節(jié)日文化的載體豐富多樣，多渠道、多方式的傳播也提升了傣族節(jié)日文化的內(nèi)涵，使得它們的民族文化體系不斷完善，更好地體現(xiàn)和展示了傣族多元化的民族文化。

參考文獻：

［1］莊曉東.傳播與文化概論［M］.北京：人民出版社，2008：301.

［2］DEAN MACCANNELL.旅游者——休閑階層新論［M］.張曉萍，等，譯.桂林：廣西師范大學出版社，2008：112.

中圖分類號：G206

文獻標志碼：A

文章編號：1674-8883（2016）06-0074-01

作者簡介：張麗花（1991—），女，河南新鄉(xiāng)人，云南師范大學碩士。