姚文楠

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

“文化邊緣人”中“他者”的認(rèn)同困惑——以紀(jì)錄片《神鹿啊，我們的神鹿》為例

姚文楠

（浙江師范大學(xué)，浙江 金華 321004）

邊緣人一般指的是游離在主流文化之外的人，而“文化邊緣人”則是指具有高文化水平的人，他們一般具有較高的知識(shí)水平或者文化水平，具有較早覺(jué)醒的意識(shí)，更加處于“邊緣人”中的“邊緣”。本文中的“文化邊緣人”特指的是通過(guò)自己努力學(xué)習(xí)，進(jìn)而考入中央民族大學(xué)美術(shù)系的柳芭。通過(guò)分析柳芭作為本民族和主流文化的“他者”，進(jìn)而分析“文化邊緣人”游走的靈魂以及他們的身份認(rèn)同。

“文化邊緣人”；“他者”；認(rèn)同困惑

只要有差異的存在，就有“他者”存在的必要和可能。作為一門研究人的學(xué)問(wèn)的人類學(xué)，研究“他者”已經(jīng)成為其獨(dú)特的學(xué)科特色。而處在這種差異之間的“邊緣人”中的“文化邊緣人”，則具有更典型的代表：處在夾縫之間，成為兩種文化中的“他者”；自我找不到認(rèn)同，生存在夾縫之中；隨著現(xiàn)在高校進(jìn)行擴(kuò)招，那些從農(nóng)村到城市里上學(xué)的大學(xué)生們，在某種程度上來(lái)說(shuō)，也是這個(gè)時(shí)代的“文化邊緣人”，正如《神鹿啊，我們的神鹿》中的主人公柳芭一樣，不僅成為農(nóng)村人中的“他者”，還成為城市中的“他者”。

一、主流文化中的“他者”

主流文化是一個(gè)社會(huì)、一個(gè)時(shí)代所倡導(dǎo)的，具有重要影響力的文化。它在文化競(jìng)爭(zhēng)中形成，具有高度的融合力、強(qiáng)大的傳播力和廣泛認(rèn)同的文化形式。主流文化由于具有歷史性的民眾認(rèn)同，經(jīng)常憑借認(rèn)同優(yōu)勢(shì)，采取固守陣地手法，思想觀念僵化、內(nèi)容虛化、表現(xiàn)形式居高臨下，傳播手段粗暴單一。面對(duì)文化傳播渠道多樣化和個(gè)性化的文化消費(fèi)趨勢(shì)，主流意識(shí)形態(tài)顯得力不從心。

簡(jiǎn)單地說(shuō)，柳芭去北京上學(xué)，去雜志社工作，一開始具有很高的熱情，可是時(shí)間一久，她就感覺(jué)到作為一個(gè)少數(shù)民族的孤獨(dú)和隔離，這種孤獨(dú)和隔離使得她成為主流文化中的“他者”。柳芭在主流文化中生活了多年，慢慢地被主流文化所同化，比如看報(bào)、喝酒、化妝等。作為一個(gè)從小在鄂溫克族長(zhǎng)大的她來(lái)說(shuō)，民族的情感是割舍不掉的，她沒(méi)有辦法完全舍棄自己的生活方式。另一方面，由于文化不同，作為一個(gè)在主流文化中的“他者”，她很少找到心理的共鳴，這些不得不迫使柳芭作出離開主流文化、重新回到自己家園懷抱的決定。這一方面固然有柳芭自己的原因，但是主流文化呈現(xiàn)出來(lái)的居高臨下、簡(jiǎn)單粗暴的方式才是柳芭回自己家鄉(xiāng)的主要原因。

二、本民族中的“他者”

“他者”的存在不僅僅是不同群體和文化之間的，如東方和西方，更復(fù)雜的在于它還存在于同一種群體和文化之中。中華民族還存在著漢族和其他55個(gè)民族之間的不同，他們又都是彼此的“他者”。對(duì)于漢族而言，其他少數(shù)民族是“他者”；對(duì)于少數(shù)民族而言，漢族也是“他者”。往更精細(xì)的方面分，一個(gè)相對(duì)小的群體，也有“他者”的存在。總之，有差異的地方，就有“他者”?！八叩捏w驗(yàn)對(duì)我來(lái)說(shuō)并不是烏有，因?yàn)槲沂窍嘈潘叩摹疫@個(gè)體驗(yàn)和我自己是相關(guān)的，因?yàn)樗鳛橥渡溆谖业乃哐酃舛嬖谥??！保?］

柳芭在上學(xué)之前作為一個(gè)土生土長(zhǎng)的鄂溫克族人，相對(duì)于整個(gè)民族來(lái)講，是沒(méi)有“他者”存在的。柳芭和鄂溫克族一起保持相同的習(xí)俗，然而，在柳芭從北京、從雜志社回來(lái)的時(shí)候，她已經(jīng)變成了一個(gè)自身所屬民族之外的“他者”。這種“他者”不僅僅是生活習(xí)慣上的，更是心理上的。在柳芭媽媽看來(lái)，含辛茹苦地把柳芭拉扯大，就是為了某一天可以遠(yuǎn)離這個(gè)土地，做一個(gè)有出息的人，在她看來(lái)，柳芭已經(jīng)和以前不一樣了，她不應(yīng)該屬于這里。而在柳芭看來(lái)，她在山上過(guò)得非常不習(xí)慣。在家族搬遷的時(shí)候，族人們都已經(jīng)走得很遠(yuǎn)了，只有柳芭拖著疲倦的身體，跟不上整個(gè)家族的進(jìn)度。清晨起來(lái)的時(shí)候，柳芭還會(huì)為自己畫一個(gè)淡妝，這些完全和他們本民族文化格格不入。從身體到生活習(xí)慣上，柳芭已經(jīng)不能適應(yīng)鄂溫克族的生活了。從心理上講，柳芭為沒(méi)有信息、閉塞的生活而感到無(wú)聊?？傊?，不管作為本民族代表的柳芭的母親來(lái)講，還是作為柳芭來(lái)講，他們都已經(jīng)成為彼此的“他者”。

三、身份的焦慮：游走的靈魂

作為一個(gè)“文化邊緣人”，表面上看，柳芭其實(shí)是可以有自由的選擇權(quán)的，選擇主流文化，她完全可以有一份好的工作。選擇本民族文化，她的心靈可以有一個(gè)棲息的地方，擁有家的認(rèn)同感。但是實(shí)際上，柳芭沒(méi)有一點(diǎn)選擇余地。這兩種選擇，都將使柳芭成為一個(gè)群體中的“他者”。這兩種文化都是一面鏡子，柳芭通過(guò)這面鏡子構(gòu)成自我的認(rèn)同：“我到底是誰(shuí)？應(yīng)該走什么樣的路？這個(gè)人到底是不是我？”處于民族精神家園迷失中的柳芭，其心靈上的落寞、掙扎和痛苦，都可以從她一次又一次的出走中感知。最后，她選擇在山下和一個(gè)老實(shí)人結(jié)婚，來(lái)回游走于山下和山上之間。從某種意義上來(lái)說(shuō)，這更像是一種妥協(xié)，是一個(gè)沒(méi)有辦法的折中選擇。而這最后的選擇，也將她徹底地置于異域“他者”的身份之中?！拔抑荒軓哪骋稽c(diǎn)去看，但在我的存在中，我卻在四面八方被看?！边@也許是那些游走靈魂的普遍寫照。［2］

如果說(shuō)人類學(xué)發(fā)展的第一階段是在試圖解決本文化與異文化接觸時(shí)出現(xiàn)的形象沖突問(wèn)題，那么第二個(gè)階段則是在使用異文化以及異文化研究的成果來(lái)反觀本文化，并提出批評(píng)性的意見。反觀當(dāng)今社會(huì)，以柳芭為代表的“文化邊緣人”是如此的普遍。如今，隨著教育越來(lái)越普遍，從農(nóng)村出來(lái)的畢業(yè)生有相當(dāng)大的比例，他們有的無(wú)法在城市里站穩(wěn)腳跟，有的在城市里如魚得水，但從某種程度上來(lái)說(shuō)，他們也和柳芭一樣，成為“邊緣人”的“邊緣”。

四、結(jié)語(yǔ)

作為試圖認(rèn)識(shí)和理解人類文化和人性的人類學(xué)，研究“他者”已經(jīng)成為其獨(dú)特的學(xué)科特色和專長(zhǎng)，研究“他者”最終仍然是為了認(rèn)識(shí)自己。邊緣人的“他者”一直存在，關(guān)鍵是主流文化應(yīng)該怎樣以開放的心態(tài)包容“他者”文化。在面對(duì)文化傳播渠道的多樣化和個(gè)性化的文化消費(fèi)上，主流文化不應(yīng)該采取居高臨下、粗暴單一的表現(xiàn)形式，而是應(yīng)該以更開放的心態(tài)包容“他者”文化。

［1］ 莫里斯·梅洛-龐蒂.可見的與不可見的［M］.羅國(guó)祥，譯.商務(wù)印書館，2008：20.

［2］ 車文博.弗洛伊德文集（第二卷）［M］.長(zhǎng)春出版社，1998：676-701.

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1674-8883（2016）19-0202-01

姚文楠（1990—），女，河南新鄉(xiāng)人，浙江師范大學(xué)文傳學(xué)院藝術(shù)學(xué)碩士在讀，研究方向：廣播電視藝術(shù)學(xué)。