楊艷娟（新疆大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院　新疆烏魯木齊　830046）

關(guān)于《紅樓夢(mèng)》中一夫多妻觀念問(wèn)題的探討

楊艷娟（新疆大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院新疆烏魯木齊830046）

中國(guó)進(jìn)入文明時(shí)代后，對(duì)偶婚基本上被取代。經(jīng)過(guò)夏商兩代的發(fā)展，一夫一妻的婚姻制度得以確立。周代以后開(kāi)始盛行妾制，即嫡妻之外另有妾，歷代相沿不替。嫡妾之間有著嚴(yán)格的區(qū)別，成為宗法等級(jí)制度的一個(gè)重要內(nèi)容，并在此基礎(chǔ)上建立了嫡長(zhǎng)子繼承制。中國(guó)古代婚制關(guān)于夫婦情愛(ài)倫理問(wèn)題的調(diào)整并非主要功能，外在的家族秩序、政治秩序和社會(huì)等級(jí)秩序的規(guī)制才是其核心內(nèi)容，這與現(xiàn)代婚姻法的機(jī)制正相反。我國(guó)封建社會(huì)的妻妾制是宗法家族文化的產(chǎn)物，宗法家族制把男性的妻子作為連結(jié)家族利益的紐帶和傳宗接代的工具，為了確保祟族香火的延續(xù)，妄叉被他們介入到夫妻當(dāng)中，妻妾之間形成了時(shí)而斗爭(zhēng)時(shí)而平衡的局面。

紅樓夢(mèng)；擇妻；納妾；妻妾制

《紅樓夢(mèng)》是中國(guó)封建社會(huì)的一部百科全書(shū)，其故事涉及到了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多種領(lǐng)域，它更是把我國(guó)封建社會(huì)的妻妾制表現(xiàn)得淋漓盡致。

一、《紅樓夢(mèng)》中人的婚姻存在形式

在《紅樓夢(mèng)》一書(shū)所描寫(xiě)的賈府中，那些老爺、少爺可謂是老婆眾多。大老爺賈赦有妻邢夫人，有妾嫣紅、翠云等，二老爺賈政有妻王夫人，有妾趙姨娘、周姨娘，賈珍有妻尤氏，妾佩鳳、偕鸞等，賈璉有妻王熙鳳，妾尤二姐、平兒、秋桐……這些老爺少爺雖老婆眾多，但都只有一位妻子，其余都是妾。透過(guò)賈府的這些現(xiàn)象，我們可以窺見(jiàn)封建社會(huì)婚姻制度的一斑：在封建社會(huì)中，男子雖然多妻，但只有一個(gè)正妻，其余的妻子都是妾。只存在于有錢有勢(shì)的家族中，生活在社會(huì)底層的窮苦百姓由于經(jīng)濟(jì)條件的限制只能過(guò)著“一夫一妻”制的生活而無(wú)力納妾。正如恩格斯所說(shuō)“多妻制是富人和顯貴人物的特權(quán)”一樣，“妻妾制也是富人和顯貴人物的特權(quán)”。我們今天要探討的就是《紅樓夢(mèng)》中以賈府為代表的封建大家族的“妻妾制”。［1-3］

二、《紅樓夢(mèng)》中人之娶妻

1.擇妻的方式：父母之命

“自從氏族、家族觀念產(chǎn)生之后，婚姻就不僅限于夫妻雙方的范疇，而成為不同氏族、家族之間進(jìn)行交往的一種方式?；橐龀晒εc否，不再是當(dāng)事人個(gè)人的事，它直接關(guān)系到氏族、家族的利益，家族的政治得失、經(jīng)濟(jì)得失，都跟婚姻密切聯(lián)系著。家族所考慮的是子女的婚姻能否給本家族帶來(lái)實(shí)際利益，為此，青年男女就不可能按著自己的意愿去選擇妻子或丈夫?！薄案改钢钡膿衿薹绞奖闶沁@種家族觀念的產(chǎn)物，它使得男女雙方都成了受害者。賈寶玉和林黛玉、薛寶釵之間的愛(ài)情糾葛是《紅樓夢(mèng)》一書(shū)的中心故事。寶玉愛(ài)的是黛玉，賈府的當(dāng)權(quán)者們看中的則是寶釵，無(wú)論是其為人處事還是她薛家小姐的身份，寶釵都符合她們心中理想媳婦的標(biāo)準(zhǔn)。矛盾的根源在于：愛(ài)誰(shuí)是寶玉自己的事，而娶誰(shuí)卻不是寶玉自己的事了，一切決定于“父母之命”。于是，悲劇就產(chǎn)生了?！案改钢钡膿衿薹绞綄ⅰ凹易謇妗敝糜谝磺兄?，“家族利益”又使得封建家長(zhǎng)們對(duì)未來(lái)媳婦的家庭出身有了嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)：門(mén)當(dāng)戶對(duì)！

2.擇妻的標(biāo)準(zhǔn)：門(mén)當(dāng)戶對(duì)

《紅樓夢(mèng)》中，作者給我們描寫(xiě)了賈、史、王、薛“四大家族”。四大家族子孫繁盛、妻妾成群。從這些妻子中我們可以發(fā)現(xiàn)，她們的出身都是很高貴的。 賈代善-史太君、賈-史、賈政-王夫人賈璉-王熙鳳、賈-王、賈寶玉-薛寶釵、賈-薛、薛家媳婦-薛姨媽-王家女兒、王-薛，四大家族這種錯(cuò)綜的婚姻關(guān)系，作者在第四回作了揭示：“這四家皆聯(lián)絡(luò)有親，一損皆損，一榮俱榮，扶持遮飾，俱有照應(yīng)的。”“一榮俱榮”是封建大家族實(shí)行“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”婚姻所追求的目標(biāo)，“一損皆損”也成為它的必然結(jié)果。

三、《紅樓夢(mèng)》中人之納妾

1.妾的背景

妾是男子在妻以外所娶的女子，其背景來(lái)源比妻要廣泛得多。納婢為妾，是指在貴族官僚家庭中，男主人將家里的奴婢占為己有、做自己的妾?！都t樓夢(mèng)》中，趙姨娘便是由婢女被納為妾的。趙姨娘原為婢女的身份，作者在第五十五回作了揭示：她的兄弟趙國(guó)基死了，賈府應(yīng)當(dāng)賞些喪葬費(fèi)，當(dāng)時(shí)正值探春管家，便依照家里的舊賬——“兩個(gè)家里的賞過(guò)皆是二十兩，兩個(gè)外頭的皆賞過(guò)四十兩”——賞了趙姨娘二十兩銀子。可見(jiàn)，趙姨娘是“家里的”即賈府“根生土長(zhǎng)的奴才”，是由府中的奴婢被納為妾的。 買女為妾，這是以金錢為手段將女子買來(lái)做妾，在這場(chǎng)交易中，女性完全成為金錢的轉(zhuǎn)換物。香菱便是被薛家買來(lái)做妾的，她原是鄉(xiāng)宦之家的小姐，后被拐子拐走又落入“呆霸王”薛蟠之手，作了他的“房里人”。陪嫁做妾，即男子將妻子的陪嫁丫頭納為妾。比如平兒，書(shū)中第六十五回，賈璉的小廝興兒與尤二姐談到平兒時(shí)，興兒道：“這平兒是他（王熙鳳）自幼兒的丫頭，收在屋里……”可見(jiàn)平兒是王熙鳳陪嫁丫頭中的一個(gè)，給賈璉作了“房里人”，屬于“陪嫁做妾”。贈(zèng)婢為妾的納妾方式在《紅樓夢(mèng)》中比較少見(jiàn)，但也有一例。丫鬟秋桐便是賈赦賜給兒子賈璉做妾的。

2.做妾的態(tài)度

自愿型。給高門(mén)老爺少爺做妾，物質(zhì)生活有保證，如果受寵，或者能為丈夫生一貴子，日子就要好過(guò)得多。因此，有人就自愿做妾。襲人本是寶玉的丫頭，她為贏得半個(gè)主子的地位，就自愿博得寶玉及賈府眾人的歡心，以便有朝一日成為寶玉的妾。反抗型。雖然給豪門(mén)做妾有諸多好處，但偏偏有人不屑于此，這就是“鴛鴦抗婚”。鴛鴦是賈母的丫鬟，被賈赦看中欲納為妾。然而鴛鴦“志大心高”，并不吃這一套，大老爺見(jiàn)她不依便派哥嫂去逼她，她索性在賈母面前鬧開(kāi)了，袖藏剪刀、賭咒發(fā)誓，寧愿死、寧愿做尼姑也不做妾，真是可歌可贊！麻木型?！都t樓夢(mèng)》中還有一類人，她們給男主人做妾，既不是自愿也沒(méi)有表示反抗，對(duì)于“妾”這一身份，顯得有些麻木。平兒是賈璉的妾，寶玉深深同情她夾在“賈璉之俗、鳳姐之威”當(dāng)中的不幸處境，可是她自己卻一味“周全妥帖”，貼心得力地當(dāng)鳳姐的助手，看不出她有什么不滿，更看不出她有什么悲劇感。［4-6］

［1］李夢(mèng)生.《紅樓夢(mèng)》與《西廂記》［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1983，7（1）87

［2］林乃初.釋“顧影”［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，1983，8（1）90

［3］柯大詡.《紅樓夢(mèng)》與《鏡花緣》［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2013，11（1）50

［4］曹小芳.曹雪芹與馮夢(mèng)龍——《紅樓夢(mèng)》繼承古典文學(xué)遺產(chǎn)一例［J］.北京文學(xué)，2014，5（1）78

［5］沙藜.科學(xué)考證與主觀穿鑿——也談妙玉的身世兼與劉操南先生商榷［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊2015，6（1）25

［6］周鑒殷.關(guān)于《姽婳詞》［J］.紅樓夢(mèng)學(xué)刊，2015，8（2）90