石學(xué)志（中共西安市委黨?！￡兾魑靼病?10054）

中國(guó)現(xiàn)代化和科學(xué)文化演變的反思

石學(xué)志（中共西安市委黨校陜西西安710054）

科學(xué)是一種文化，是文化系統(tǒng)中最活躍最具革命性的一部分；科學(xué)精神是科學(xué)文化的核心內(nèi)容，它展現(xiàn)為四個(gè)層次，這是從文化視角揭示出來(lái)的科學(xué)本質(zhì)；現(xiàn)代化就是商品化·科學(xué)化·民主化，現(xiàn)代化的文化特征是科學(xué)文化，科學(xué)化的結(jié)果是使科學(xué)文化成了一種足以與人文文化相抗衡的文化力量；目前正在進(jìn)行的一次新的文化啟蒙運(yùn)動(dòng)可以把“商品、科學(xué)和民主”作為其口號(hào)，在中國(guó)，兩次現(xiàn)代化和科學(xué)文化的歷史變遷有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)。研究科學(xué)文化在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的興起、發(fā)展的曲折矛盾的過(guò)程，對(duì)致力趕超的當(dāng)代中國(guó)，具有十分重要的意義。

中國(guó)；現(xiàn)代化；科學(xué)文化；演變

如今基于國(guó)家戰(zhàn)略和世界發(fā)展大勢(shì)，習(xí)近平主席提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和21世紀(jì)“海上絲綢之路”兩大倡議，中國(guó)的現(xiàn)代化已經(jīng)進(jìn)入了自主發(fā)展的新階段?；仡櫼话俣嗄甑臍v史，與世界其他國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程相比較，可以看出，中國(guó)的現(xiàn)代化歷程是極為復(fù)雜和艱難的。在中國(guó)，現(xiàn)代化因素的引進(jìn)、生成和積累經(jīng)歷了獨(dú)特的道路，是在曲折坎坷的歷程中逐漸發(fā)展壯大起來(lái)的。

一、中國(guó)的現(xiàn)代化

1.時(shí)間上的交叉性

目前，中國(guó)東部發(fā)達(dá)地區(qū)和大城市已形成了工業(yè)化和信息化并進(jìn)，出現(xiàn)了第一次現(xiàn)代化和第二次現(xiàn)代化并存的基本態(tài)勢(shì)，已經(jīng)走上了一條綜合現(xiàn)代化的道路，即在發(fā)展第一次現(xiàn)代化的過(guò)程中與第二次現(xiàn)代化協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的十六大政治報(bào)告指出：“信息化是我國(guó)加快實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化的必然選擇，堅(jiān)持以信息化帶動(dòng)工業(yè)化，以工業(yè)化促進(jìn)信息化?！边@就是第一次和第二次現(xiàn)代化兩條腿走路的方針?？傊袊?guó)的現(xiàn)代化建設(shè)已取得了卓越的成績(jī)，第一次現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)程度已從1950年的26％上升到2001年的78％，香港、澳門已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化，北京、上海等大城市已經(jīng)進(jìn)入第二次現(xiàn)代化的準(zhǔn)備階段。2012年，由科技部中科院和國(guó)家自然科學(xué)基金委共同主持的研究課題——“中國(guó)現(xiàn)代化戰(zhàn)略研究”提出，我國(guó)已經(jīng)近入第一次現(xiàn)代化的發(fā)展時(shí)期，也已融入到世界第二次現(xiàn)代化的浪潮中。 但是，在第一次現(xiàn)代化尚未完成時(shí)便開始啟動(dòng)第二次現(xiàn)代化，必然造成一系列特殊的矛盾。有專家指出，中國(guó)當(dāng)前的現(xiàn)代化是有明顯的二元性特征：“中國(guó)必須在實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)代目標(biāo)的同時(shí)，啟動(dòng)和疊加信息化時(shí)代的目標(biāo)。這就意味著中國(guó)在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，同時(shí)肩負(fù)完成工業(yè)時(shí)代目標(biāo)和信息時(shí)代目標(biāo)的雙重任務(wù)”。

2.空間上的錯(cuò)位性

首先是工農(nóng)業(yè)的產(chǎn)業(yè)錯(cuò)位，而這一錯(cuò)位和城鄉(xiāng)差別的擴(kuò)大又是互為因果的。工業(yè)和其他現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)部門多集中在城市，特別是省會(huì)城市，而農(nóng)村仍以傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)為主，根本談不上機(jī)械化作業(yè)。更為突出的矛盾是，這些相對(duì)發(fā)達(dá)的城市中的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)更多的是參與國(guó)際化分工，與國(guó)際市場(chǎng)的歐美等發(fā)達(dá)國(guó)家發(fā)生直接的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，而不是與本區(qū)位內(nèi)的經(jīng)濟(jì)部門合作。這樣，就把原本已落后的農(nóng)業(yè)地區(qū)甩到現(xiàn)代化系統(tǒng)之外，甚至成為這個(gè)系統(tǒng)的負(fù)擔(dān)。并隨社會(huì)的發(fā)展，發(fā)達(dá)地區(qū)并沒(méi)有實(shí)現(xiàn)人們最初的愿望，就是現(xiàn)代化的“中心”沒(méi)有帶動(dòng)起周邊地區(qū)的進(jìn)步，沒(méi)能實(shí)現(xiàn)相互促進(jìn)。相反，落后地區(qū)的勞動(dòng)力、資本、企業(yè)等為現(xiàn)代化所需的因素卻被吸引倒流到現(xiàn)代化地區(qū)，結(jié)果出現(xiàn)兩極分化，形成鮮明的二元社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種分化，繼而對(duì)工業(yè)與農(nóng)業(yè)，城市與鄉(xiāng)村產(chǎn)生雙重不利的影響。［1-4］

二、現(xiàn)代化的發(fā)展與科學(xué)文化有著本質(zhì)的關(guān)聯(lián)

1.科學(xué)知識(shí)未能得到普及

有了科學(xué)知識(shí)，我們就有了擺脫愚昧和貧困的基本武器。同時(shí)，我們的科學(xué)教育政策側(cè)重于知識(shí)傳授，忽視科學(xué)精神的培育，所以應(yīng)當(dāng)特別注意科學(xué)精神的弘揚(yáng)。著名的“李約瑟難題”告訴我們，中國(guó)既缺乏科學(xué)知識(shí)，更缺乏“科學(xué)精神”?，F(xiàn)實(shí)中，人們雖然具備了某些科學(xué)知識(shí)，但并不一定就領(lǐng)悟了科學(xué)精神，我國(guó)未直接經(jīng)受科學(xué)革命的沖擊，也未遭受科學(xué)文化的洗禮，傳統(tǒng)的文化科學(xué)精神發(fā)育不足甚至缺失，在第一次現(xiàn)代化過(guò)程中科學(xué)文化又有缺位現(xiàn)象。因此，我國(guó)需要立足國(guó)情，倡導(dǎo)和弘揚(yáng)科學(xué)精神，使之內(nèi)化為民族文化和大眾文化的基本品質(zhì)。

2.全民的科學(xué)素養(yǎng)有待整體提高

中國(guó)要進(jìn)入世界先進(jìn)國(guó)家的行列，不僅需要廣泛普及科學(xué)知識(shí)，倡導(dǎo)科學(xué)精神，還要求廣大科學(xué)工作者、教育工作者以及各行業(yè)的人士在各自的領(lǐng)域內(nèi)奮發(fā)努力，消化吸收世界優(yōu)秀的科學(xué)文化，從整體上提高中華民族的科學(xué)素養(yǎng)。隨“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“科教興國(guó)”等思想不斷深入人心，加之我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)科學(xué)文化發(fā)展提出的新要求，使人們逐漸意識(shí)到，唯有發(fā)展科學(xué)文化，搶占科學(xué)文化的制高點(diǎn)，才能不斷解決科學(xué)迅猛發(fā)展帶來(lái)的諸多問(wèn)題，避免科學(xué)濫用給人類帶來(lái)的災(zāi)難性后果。所以，弘揚(yáng)科學(xué)文化，已成為推動(dòng)我國(guó)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，增強(qiáng)綜合國(guó)力，趕超世界先進(jìn)水平的明智選擇和最佳路徑。

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化自有其精華，是一筆寶貴的思想資源。但在新的歷史條件下，在科學(xué)精神尚未普及，科學(xué)技術(shù)還很落后的情況下，我們所要做的當(dāng)是如何實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與科學(xué)文化的有機(jī)結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)到現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)換，這與儒家文化復(fù)興和以儒學(xué)為主干建構(gòu)中國(guó)新文化的觀點(diǎn)是迥然不同的。實(shí)實(shí)在在地說(shuō)，就中國(guó)的現(xiàn)狀而言，我們更多的是需要科學(xué)精神、科學(xué)方法，而不是傳統(tǒng)思想的修煉，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展才是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)的最有效途徑。說(shuō)到底，文化的生命力，取決于歷史需要和選擇，而非人為的界定和推崇。［5］

［1］王榮江.國(guó)內(nèi)科學(xué)文化研究二十年（1990-2009）述評(píng)［J］.自然辯證法通訊，2011，8（1）77

［2］沈光明.論中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)［J］.科技創(chuàng)業(yè)月刊，2013，10（2）89

［3］王巖.中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中主導(dǎo)價(jià)值認(rèn)同研究綜述［J］.東莞理工學(xué)院學(xué)報(bào)，2013，12（2）79

［4］于雪蘭.中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展模式探析［J］.山東省農(nóng)業(yè)管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，13（2）65

［5］郝劉祥.科學(xué)文化的邏輯內(nèi)涵、歷史演變與社會(huì)擴(kuò)張［J］.科學(xué)文化評(píng)論，2015，8（5）123