孫丹陽(yáng)

（中國(guó)人民大學(xué) 中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心，北京 100000）

淺論“微”時(shí)代的參與式文化對(duì)節(jié)日儀式景觀的消解

孫丹陽(yáng)

（中國(guó)人民大學(xué) 中國(guó)調(diào)查與數(shù)據(jù)中心，北京 100000）

在“微”時(shí)代的參與式文化不斷勃興的今天，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式景觀逐漸被消解。本文將不同的節(jié)日從參與程度上分成了三類，并從內(nèi)部原因與外部原因兩個(gè)方面對(duì)消解的原因展開(kāi)分析，認(rèn)為雖然參與式文化對(duì)于節(jié)日儀式景觀有部分的消解，但善于運(yùn)用媒體規(guī)律、制造話題、引導(dǎo)輿論仍然有可能重建一種新的“微”時(shí)代節(jié)日秩序。

“微”時(shí)代；參與式文化；節(jié)日儀式；景觀

“微”時(shí)代的到來(lái)以微媒體的誕生為表征與標(biāo)志。微媒體是以微博、微信等新興平臺(tái)為傳播媒介代表，以移動(dòng)終端為傳播載體的媒介。微媒體以精準(zhǔn)短小的微內(nèi)容為傳播對(duì)象，在傳播上以移動(dòng)化、社交化、跨平臺(tái)、流動(dòng)、瞬時(shí)性、扁平化的微傳播為基本特征，傳播對(duì)象面向小范圍的微社群用戶（微圈子）。［1］“微”時(shí)代有兩個(gè)被廣泛使用的平臺(tái)，一個(gè)是微博，另一個(gè)是微信?！拔ⅰ睍r(shí)代有多重內(nèi)涵，“微”時(shí)代是文化傳播、人際交往、社會(huì)心理、生活方式等多種復(fù)雜語(yǔ)義的信息傳播時(shí)代。

參與式文化是一種以全體網(wǎng)民為主體，以積極主動(dòng)地創(chuàng)作媒介文本、傳播媒介內(nèi)容、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)交往為主要形式創(chuàng)造出來(lái)的一種自由、平等、公開(kāi)、包容、共享的新型媒介文化樣式。在參與式文化不斷勃興的今天，越來(lái)越多的節(jié)日成為網(wǎng)絡(luò)的狂歡，傳統(tǒng)的節(jié)日儀式景觀以各種“炫耀”、段子及泛娛樂(lè)手段遭到了異化，參與式文化從多方面對(duì)節(jié)日儀式景觀產(chǎn)生了消解。

一、“微”時(shí)代的節(jié)日儀式景觀分類

從參與的程度上來(lái)分，可以將節(jié)日儀式景觀進(jìn)行媒介化的分類，它們分別是媒介主導(dǎo)類、受眾主導(dǎo)類與受眾媒介共融類節(jié)日儀式景觀。

筆者將第一類稱為媒介主導(dǎo)的節(jié)日儀式景觀，如中國(guó)植樹(shù)節(jié)、保護(hù)母親河日、世界水日、世界無(wú)煙日、世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)日等。這種景觀當(dāng)中，主要是由網(wǎng)絡(luò)上的主流媒體和官方平臺(tái)所指引言論，并定時(shí)提醒節(jié)日的到來(lái)在第一類的節(jié)日儀式景觀中，受眾的參與程度是最低的，其表現(xiàn)行為僅僅局限為跟帖和跟發(fā)評(píng)論，或者是不屑一顧。

第二類稱為受眾主導(dǎo)型，情人節(jié)、七夕節(jié)、母親節(jié)、光棍節(jié)、520表白日等。這種景觀中，受眾的參與程度是最高的，這些節(jié)日也都是人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的。網(wǎng)絡(luò)上這些節(jié)日的參與的歡騰呈逐年遞增趨勢(shì)，所呈現(xiàn)的景觀可以說(shuō)是蔚為大觀。

第三類稱為媒介受眾共融型，如春節(jié)、婦女節(jié)、勞動(dòng)節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等。在這類節(jié)日當(dāng)中，主流媒體與草根用戶的參與程度是相當(dāng)?shù)?，介于前兩者之間。本文所研究的節(jié)日儀式景觀主要是在參與式文化的影響下所呈現(xiàn)的第二與第三類媒介節(jié)日儀式景觀，從不同角度研究參與式文化對(duì)節(jié)日儀式景觀的新建與消解。

二、參與式文化對(duì)節(jié)日儀式景觀消解的原因

（一）內(nèi)部原因

1.參與文化使得受眾易于融入群體成為“烏合之眾”。如果說(shuō)赫胥黎的《美麗新世界》擔(dān)憂人們感到痛苦的不是他們用笑替代了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不思考，那么網(wǎng)絡(luò)上的受眾更像是赫胥黎所擔(dān)憂的那樣，成為了這種無(wú)意識(shí)的群體之中的一員。但凡是有節(jié)日在網(wǎng)絡(luò)上的狂歡景象，受眾在看到了自己所在的群體的展演后，也要加入其中，這時(shí)候只要是“加入”就好，而“思考”就成了可以跳過(guò)的步驟。

2.參與機(jī)制作用下強(qiáng)烈的情緒和情感的感染機(jī)制作用?？駳g的形成除了來(lái)源于觀點(diǎn)的自由表達(dá)以及無(wú)差別的身份認(rèn)同，還來(lái)自強(qiáng)烈的情緒以及情感。情緒感染是指：“一種下意識(shí)地（或不自覺(jué)地）獲得與他人抑制情緒的傾向?！保?］其機(jī)制可能有模仿-回饋機(jī)制、認(rèn)知機(jī)制、直接誘導(dǎo)機(jī)制。在感染機(jī)制的作用下，個(gè)體會(huì)被一時(shí)的沖動(dòng)所主宰，卷入非理性的狂亂當(dāng)中。

在微博、微信的平臺(tái)上，參與式互動(dòng)行為的加強(qiáng)使得這種機(jī)制更容易開(kāi)啟，在節(jié)日儀式這個(gè)帶有強(qiáng)烈情感訴求的景觀當(dāng)中，這種情緒與情感的感染作用有加強(qiáng)的可能。

（二）外部原因

1.經(jīng)濟(jì)方面：國(guó)家經(jīng)濟(jì)體系——“假日經(jīng)濟(jì)”。節(jié)假日生發(fā)一種衍生物“假日經(jīng)濟(jì)”時(shí)，節(jié)假日的意義已經(jīng)變成了國(guó)家利用法定節(jié)假日來(lái)刺激消費(fèi)的一種隱性手段，如果經(jīng)濟(jì)的利益占據(jù)了制高點(diǎn)，那么文化的重要性必定要為其讓位。在這樣的“假日經(jīng)濟(jì)”的大氣候環(huán)境下，消費(fèi)主義實(shí)際上已經(jīng)廣泛存在于文化乃至各個(gè)領(lǐng)域，而不僅僅是我們今天所要探討的節(jié)日儀式的文化一方面。

2.文化方面：作為傳統(tǒng)文化發(fā)展的整體瓶頸與困境——內(nèi)憂外患。傳統(tǒng)節(jié)日作為傳統(tǒng)文化的重要載體，在中國(guó)的節(jié)日譜系當(dāng)中，占有重要的地位，但是最近幾年的時(shí)間里，傳統(tǒng)節(jié)日自身的發(fā)展也出現(xiàn)了很多的問(wèn)題。一方面，西方文化理念不能充分地內(nèi)化為公眾的心理情感；另一方面，傳統(tǒng)文化的價(jià)值和規(guī)范又呈現(xiàn)出缺位的狀態(tài)，由此衍生出來(lái)的是受眾內(nèi)心的一種對(duì)文化的漂泊感，難以建立起對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化的身份上的認(rèn)同。當(dāng)這種景觀發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)上，這種匿名性也融入組織性的平臺(tái)的時(shí)候，受眾的身份就更難建立了。

3.生活節(jié)奏方面：節(jié)日只是假日——休閑需求增加。社會(huì)壓力大，休閑時(shí)間少，已經(jīng)是多數(shù)中國(guó)人所面臨的生存現(xiàn)狀與問(wèn)題。西方生活方式對(duì)于“勤勞勇敢的中國(guó)人”的生活理念的沖擊，以及公眾自身對(duì)于國(guó)家社會(huì)個(gè)人關(guān)系、工作與生活關(guān)系的重新認(rèn)識(shí)，喚醒了長(zhǎng)期以來(lái)被壓抑的休閑需求。然而節(jié)假日的來(lái)臨，好像是一種出口，對(duì)平日積攢的壓力以及疲勞的一種宣泄口，節(jié)日往往就只是“假日”，人們?cè)谛蓍e的時(shí)間段上，是很少考慮到節(jié)日儀式對(duì)于我們的其他歷史意義的，很多人認(rèn)為“節(jié)日就是用來(lái)狂歡的”，這種對(duì)文化與歷史的忽略已經(jīng)成為社會(huì)的常態(tài)，反倒是擔(dān)憂文化與歷史的人成為“異類”。

4.社會(huì)語(yǔ)境方面：中國(guó)的轉(zhuǎn)型特殊時(shí)期。發(fā)展中的中國(guó)是一個(gè)國(guó)家與個(gè)人關(guān)系逐漸疏離的情景。以春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)為例，20世紀(jì)80年代的中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展、各種文化不斷沖進(jìn)國(guó)門(mén)的時(shí)期，春節(jié)作為中國(guó)人最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，是凝結(jié)中國(guó)人的絕佳時(shí)機(jī)，因此在意識(shí)形態(tài)觀念的滲透下，春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)誕生了。隨著國(guó)家的發(fā)展，各方面不安定的因素逐漸趨于平穩(wěn)，逐漸過(guò)渡到了平穩(wěn)發(fā)展的發(fā)展中國(guó)家。此刻的中國(guó)并不急于利用一個(gè)儀式來(lái)聯(lián)結(jié)不同主體以提高凝聚力，這時(shí)的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)在受眾心目中的地位就沒(méi)有最初那般神圣。春晚之于現(xiàn)今的中國(guó)人，娛樂(lè)的意義要大于儀式的意義。所以，從社會(huì)語(yǔ)境上講，發(fā)展中的中國(guó)對(duì)儀式的需求在降低，人們更多的是關(guān)注娛樂(lè)以及生活的必需。

轉(zhuǎn)型期的中國(guó)利益多元，矛盾突出，社會(huì)壓力空前，人們?cè)谖⒉┥系囊慌e一動(dòng)、一言一行都是把微博當(dāng)作“社會(huì)減壓閥”。人們?cè)谵D(zhuǎn)型過(guò)渡中感到焦躁不安，社會(huì)壓力空前，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們積攢了不少壓力和情緒。微時(shí)代的微博與微信在某種程度上充當(dāng)了“社會(huì)減壓閥”。

三、如何利用參與式文化重塑節(jié)日儀式景觀

首先，可利用新媒體信息傳播的優(yōu)勢(shì)，對(duì)節(jié)日的相關(guān)背景知識(shí)進(jìn)行宣傳和普及，著重突出其歷史含義，突出與當(dāng)代的傳承性和對(duì)當(dāng)下的啟示性。對(duì)于沉浸在后現(xiàn)代“斷裂”文化中的人們來(lái)說(shuō)，發(fā)現(xiàn)自己的文化根源，進(jìn)行歷史坐標(biāo)的定位是彌足珍貴的。其次，還應(yīng)當(dāng)對(duì)本民族特有形象系統(tǒng)進(jìn)行統(tǒng)一和固定，利用新媒體視覺(jué)、聲像傳播的優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)民特別是青少年群體中推廣，將視覺(jué)形象與較為抽象的民族、家國(guó)、人文傳統(tǒng)觀念相對(duì)應(yīng)，使民族文化形象鮮明。最后，通過(guò)重復(fù)性的長(zhǎng)時(shí)間的強(qiáng)化培養(yǎng)并建立一個(gè)新樣式的網(wǎng)絡(luò)節(jié)日儀式秩序與節(jié)日儀式的新邏輯。

儀式作為一種文化形式，發(fā)生變遷是非常正常的現(xiàn)象。但值得注意的是，這個(gè)發(fā)生了變化的全新空間的突出表現(xiàn)在于所有的參與主體得到了個(gè)人廣闊的展示空間和表達(dá)權(quán)利，在一定程度上滿足了受眾的情感。但是網(wǎng)絡(luò)傳播中的各種限制使得節(jié)日儀式景觀中的歷史感在弱化，網(wǎng)絡(luò)媒介的非中介性，使得信息擴(kuò)散迅速而活躍，同時(shí)，快速的傳播剝奪了人們停下腳步來(lái)思考的機(jī)會(huì)。所以想要在長(zhǎng)時(shí)間培養(yǎng)建立這樣一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)節(jié)日儀式。

要通過(guò)輿論引導(dǎo)機(jī)制鼓勵(lì)人們?cè)诠?jié)日到來(lái)的時(shí)候走出網(wǎng)絡(luò)，多一些人與人之間的真實(shí)互動(dòng)，到真實(shí)的場(chǎng)景中去感受節(jié)日的氛圍。其次，要注意放慢自己的腳步，在無(wú)聊的指尖滑動(dòng)屏幕的過(guò)程中，思維是不夠活躍的，由于字?jǐn)?shù)的限制，人們的感受也成了只言片語(yǔ)。如果這種節(jié)日儀式的景觀必然有新媒體的參與，那么傳統(tǒng)媒體的責(zé)任就更大了。一個(gè)節(jié)日，尤其是傳統(tǒng)節(jié)日的背后有著怎樣的歷史，世界各地有哪些風(fēng)俗習(xí)慣等，都需要傳統(tǒng)媒體或新媒體具有傳播歷史文化的觀念與意識(shí)，為構(gòu)建一個(gè)更加理智的節(jié)日儀式景觀作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

［1］ 杜建華.“微”時(shí)代：表現(xiàn)、特征及傳統(tǒng)媒體的著力點(diǎn)——以紙媒體為例［J］.新聞大學(xué)，2015（02）：60-67.

［2］ 張奇勇，盧家楣.情緒感染的概念與發(fā)生機(jī)制［J］.心理科學(xué)進(jìn)展，2013（09）：1596-1604.

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1674-8883（2016）22-0079-01