鄧盎

摘要：建筑物是藝術(shù)和技術(shù)的完美結(jié)合，我們既應(yīng)當(dāng)建筑的藝術(shù)性，也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)建筑的功能性，只有這樣才能體現(xiàn)出建筑的完整性。承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒有覆蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性作為建筑的靈魂，是建筑更深層的屬性。建筑文化體現(xiàn)一個民族的特有文化，也是一種地域文化的集中表現(xiàn)，同時也是整體社會文化的一部分，地位不可代替。

關(guān)鍵詞：建筑文化；建筑技術(shù)；建筑靈魂

一、建筑文化的定義

同任何文化一樣，建筑文化對于建筑文明起正面或負(fù)面作用的因素， 如哲學(xué)和政治信仰、宗教文化、語言文字、藝術(shù)等對于人類文明進(jìn)步的影響一樣。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所積累的物質(zhì)和精神財富，所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。

二、建筑文化的主要方面

（一）地域建筑集中反映和體現(xiàn)了該地域社會的價值觀念，包含對哲學(xué)的理解，對經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃和對美學(xué)的欣賞角度等。同理，通過對建筑的實(shí)施也反過來鞏固、強(qiáng)化或完善既有的價值觀念價值觀。隨著時代的變化，生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展和人們對于美學(xué)角度的欣賞水平不同，建筑形態(tài)也在發(fā)生著相應(yīng)的變化，更進(jìn)一步證明了建筑藝術(shù)是一種文化觀念。以經(jīng)典的西方教堂為例：中世紀(jì)時期歐洲社會盛行對自身罪惡的解脫，向上帝祈求原諒，此時的教堂以幽深陰暗為主色調(diào)；而在熱情奔放的南美洲，人們生活充滿陽光，充滿歡樂，其間的教堂陽光明亮為主，懸掛著天使的雕像，象征幸福常伴身邊；而美國的大多數(shù)教堂全是玻璃窗建筑，在他們的理解中天國與人間沒有界限，只要努力生活，天堂就在人間。

在人類歷史中有記載的許多建筑風(fēng)格，盡管隨著時代的變化，有贊美也有質(zhì)疑，但其藝術(shù)美仍能感動我們。這主要是因?yàn)槿藗兊膶徝烙^在很大程度上要受到當(dāng)時當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“軍綠色解放鞋”，因?yàn)樵谟⑿圮娙诵蜗蟮挠绊懴潞湍陀玫奶匦?，在上世紀(jì)中期大受歡迎， 它能很好的滿足當(dāng)時社會上產(chǎn)力條件下人們所能獲得的最理想日用鞋。然而當(dāng)改革開放以后，人們的對于偶像的認(rèn)識發(fā)生變化，對于個性的追求日益凸顯，彰顯個人特色時代的到來，“軍綠色解放鞋”在個性品牌時代被人遺忘，近年來它又以節(jié)能生態(tài)的面貌再現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時代“歷史性”和歷史價值的存在而產(chǎn)生美感，這就充分說明“美”是受文化觀念的制約和影響的。

（二）建筑反映了人們的生活模式。

建筑是人們生活模式的最集中反映，丘吉爾曾說過：“在人創(chuàng)造建筑的同時，建筑也造就了人?！比藗兘ㄔ旆课?，總是以自己心目中最理想的模式來建造，并隊房屋周圍的環(huán)境進(jìn)行改造，當(dāng)一切都準(zhǔn)備妥當(dāng)?shù)臅r候，隱含于建筑中的建筑文化便反過來制約人思維模式。以北京四合院為例：在是中國傳統(tǒng)文化里有追求“幾世同堂”的“忠孝”理想，希望一大家子能圍繞在長輩身邊生活，藉此有了四合院的誕生，它也從反面肯定和強(qiáng)化了此種倫理思想。

（三）建筑有自己的表達(dá)體系，借此開拓新的人際對話溝通渠道。

和所有語言一樣，建筑語言可以極大地幫助我們通過對城市和建筑的深層理解加深對一個民族或一個地域文化整體性的了解。如伊斯蘭的清真寺、印度的奢堵波、中國的圓洞拱橋等都產(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文環(huán)境，如同語言、文字一樣，共同構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特表述和交互手段。

（四）建筑的營造方式和經(jīng)營文化， 也在一定范圍內(nèi)制約了社會的人際關(guān)系。

建筑業(yè)是社會的重要支撐， 它涉及許多的社會職業(yè)和社會學(xué)科，其自身有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營模式。封建社會中的子嗣繼承制、資本主義社會中的合同制以及我國計劃經(jīng)濟(jì)時期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會運(yùn)行方式的經(jīng)營文化和人際關(guān)系。

現(xiàn)在我們在世界其他許多地方都還能知道一些古老建筑遺跡的設(shè)計師名字，但是在中國卻完全不相同，包括一些人類歷史上最偉大的建筑，它們的設(shè)計者或營造師，隨著歷史的變遷已經(jīng)被埋沒在荒野。即便是在今天，我國的建筑師依然沒有充分地被社會和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地讓社會關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動，為他們提供一個更好的創(chuàng)作環(huán)境。

三、綜述觀點(diǎn)

以上價值觀、生活方式、語言系統(tǒng)和人際關(guān)系，是我們領(lǐng)會建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。在一個民族的文化體系中，包括傳統(tǒng)建筑在內(nèi)，彼此之間必然存在著相互關(guān)聯(lián)的脈絡(luò)，在這些多元脈絡(luò)中，又必然有一種主流脈絡(luò)。在當(dāng)前我國城市化進(jìn)程如此激烈的環(huán)境中，在對舊城進(jìn)行改造和保護(hù)中必須要將這一主流脈絡(luò)十分完整地保留下來，不能因?yàn)橐_發(fā)新城就放任舊城的毀滅。因?yàn)闅缫蛔鞘校彩窃谝欢ǔ潭壬蠚缌诉@座城市的文化和精神。隨著新世紀(jì)后現(xiàn)代主義的興起，城市傳承文化的觀念逐步得到人們的共同認(rèn)識，我們不僅要接受新舊城市的共同存在，更應(yīng)該接受城市文化的多元發(fā)展。如浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)藝術(shù)中的對立存在，小說中的寫實(shí)與抽象等。而在一個民族、一個地域的多元文化傳統(tǒng)中，也是必然存在一種主流脈絡(luò)，也恰是這一主流脈絡(luò)成為了我們在閱讀一個城市時所要探索的主題。

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