袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安 710062)

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·國(guó)際視野中的中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)·

當(dāng)代文明形態(tài)變革之主題自覺(jué)與中國(guó)式發(fā)展理念的實(shí)踐—價(jià)值邏輯

袁 祖 社

(陜西師范大學(xué) 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院，西安 710062)

發(fā)展與文明是現(xiàn)代性歷史與文化進(jìn)程中的核心主題。發(fā)展理念與發(fā)展觀的自覺(jué)，從某種意義上看就是文明價(jià)值觀自覺(jué)的體現(xiàn)。發(fā)展是文明的前提和基礎(chǔ)，發(fā)展不僅有快慢、水平高低之別，更有質(zhì)量、好壞、境界等的價(jià)值分殊。合理的、正當(dāng)?shù)陌l(fā)展實(shí)踐，一定是理智對(duì)待、追求自然、社會(huì)和人自身等多重因素圓融一體的有機(jī)的、協(xié)調(diào)的、全面的發(fā)展。此種發(fā)展本身作為一種文明價(jià)值觀的踐履，旨在自覺(jué)地矯治以往發(fā)展路向的偏頗，自主地創(chuàng)制一種新的文明發(fā)展樣式。社會(huì)主義制度無(wú)疑是一種新質(zhì)的文明制度，其內(nèi)在優(yōu)越性在于，始終秉持人民利益本位的堅(jiān)定立場(chǎng)，堅(jiān)持從整體性構(gòu)架上謀劃、設(shè)計(jì)和奠定屬于這一制度的價(jià)值基調(diào)和藍(lán)圖。從共和國(guó)締造者最早關(guān)于“四個(gè)現(xiàn)代化”宏偉目標(biāo)的構(gòu)想，到后來(lái)的幾代領(lǐng)導(dǎo)人所提出的“發(fā)展是硬道理”“科學(xué)發(fā)展觀”以及五大發(fā)展理念，都持續(xù)性地詮釋著一個(gè)自信地邁向光明未來(lái)的執(zhí)政黨之新的“中國(guó)方案”。

文明形態(tài)；中國(guó)式發(fā)展理念；實(shí)踐—價(jià)值邏輯

21世紀(jì)人類(lèi)思想文化的主題之一，是對(duì)曾經(jīng)作為西式現(xiàn)代化發(fā)展實(shí)踐之意識(shí)形態(tài)支撐的“發(fā)展主義”之正當(dāng)性理?yè)?jù)的持續(xù)、全面反思。這一肇始于20世紀(jì)50年代，一直持續(xù)到今天的理論自覺(jué)，一開(kāi)始就是立足于新的“發(fā)展文明”形態(tài)之理性建構(gòu)的高度展開(kāi)的。其重要的理論成果與實(shí)踐性啟示在于：一方面，經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)文化、人類(lèi)之間的有效的交往實(shí)踐需要一種文明價(jià)值觀的規(guī)制與引領(lǐng)；另一方面，從作為社會(huì)發(fā)展之整體性的“文明”立場(chǎng)來(lái)觀照，任何一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的民族國(guó)家都具有按照自己的方式尋求本民族發(fā)展理念、確立自己的發(fā)展道路、捍衛(wèi)自己發(fā)展模式的權(quán)利。

中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，尤其是20世紀(jì)七八十年代開(kāi)始的中國(guó)改革開(kāi)放30多年的偉大實(shí)踐及其成功經(jīng)驗(yàn)，在于秉持唯物史觀所揭示的社會(huì)歷史發(fā)展的合規(guī)律性與合目的性的邏輯，著眼中華民族偉大復(fù)興的宏偉理想和使命，堅(jiān)定地融入世界文明主流，努力探索中國(guó)特色現(xiàn)代性文明與發(fā)展新路。在這一歷程中，中國(guó)社會(huì)所面臨的一個(gè)重大主題就是：如何將中國(guó)的特殊發(fā)展理念、道路與全人類(lèi)公認(rèn)的普世文明和新發(fā)展觀有機(jī)結(jié)合，如何在中國(guó)式發(fā)展的特殊性之中體現(xiàn)出進(jìn)步人類(lèi)文明發(fā)展觀的普世性，并且進(jìn)一步將中國(guó)式合理發(fā)展的特殊性提升為符合普遍人性的普世性，這是一個(gè)比實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)更復(fù)雜、時(shí)間更漫長(zhǎng)的文明發(fā)展觀或發(fā)展文明觀的轉(zhuǎn)型工程。

一、符合人類(lèi)文明正道的新“發(fā)展觀”的出場(chǎng)邏輯：“文明形態(tài)史觀”的反思批判立場(chǎng)與“文明重心轉(zhuǎn)移論”的智識(shí)性啟示

發(fā)展實(shí)踐與文明模式之間，存在著一種相互創(chuàng)制與價(jià)值互釋的辯證關(guān)系。發(fā)展是人類(lèi)生存的重要基礎(chǔ)和基本條件，是共同體存續(xù)、社會(huì)變遷以及不斷進(jìn)步的核心主題和重要?jiǎng)恿?，這是近乎常識(shí)性的事實(shí)。但如何發(fā)展、發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)究竟是什么？在這些問(wèn)題上，人們的看法不盡一致。

發(fā)展與文明密切相關(guān)。發(fā)展造就文明，文明引領(lǐng)發(fā)展。一方面，發(fā)展本身蘊(yùn)含著文明(某種文明觀念與價(jià)值觀)，發(fā)展創(chuàng)造文明、引領(lǐng)文明，發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，其實(shí)就是對(duì)某種文明觀念的踐履。另一方面，文明不僅標(biāo)識(shí)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展程度和狀態(tài)，文明同時(shí)更是一種合理的發(fā)展觀所締造的新的生存與生活方式。任何一種文明模式的內(nèi)核，一定是某種發(fā)展成果積淀的結(jié)果。離開(kāi)對(duì)發(fā)展的觀照，沒(méi)有發(fā)展作為支撐，文明就只是一個(gè)空殼。有學(xué)者指出：“社會(huì)發(fā)展是文明不斷創(chuàng)造和提升的過(guò)程。雖說(shuō)社會(huì)發(fā)展不簡(jiǎn)單等同于文明發(fā)展，但兩者是相互依存的。一方面，文明的發(fā)展依賴(lài)于社會(huì)發(fā)展，文明的提高必須以社會(huì)全面發(fā)展為基礎(chǔ)；另一方面，社會(huì)發(fā)展又以文明進(jìn)步為其目標(biāo)追求和價(jià)值指引，并以文明作為發(fā)展程度的標(biāo)志?！盵1]

西方近代社會(huì)的現(xiàn)代化實(shí)踐，一直受“發(fā)展主義”的意識(shí)形態(tài)所支配。“發(fā)展主義”是二戰(zhàn)以后產(chǎn)生和出現(xiàn)的一種新的話語(yǔ)。為了盡快恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)所嚴(yán)重破壞的經(jīng)濟(jì)，二戰(zhàn)后很長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)，包括發(fā)展中國(guó)家在內(nèi)的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，無(wú)一例外，在國(guó)家戰(zhàn)略上都將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)視為頭等大事，出現(xiàn)了將發(fā)展簡(jiǎn)單地等同于增長(zhǎng)，視文明為“現(xiàn)代化”和“工業(yè)化”等現(xiàn)象[2]。顯然，此處所謂“發(fā)展主義”與“發(fā)展”有很大的不同。后者指向物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高和生活質(zhì)量的不斷改善，是普遍性的，是生活在全球各地的人們之共同的正當(dāng)性要求(當(dāng)然也是中國(guó)特色社會(huì)主義改革開(kāi)放的目標(biāo)所在)。而前者嚴(yán)格地說(shuō)，應(yīng)該是“開(kāi)發(fā)主義”，是特殊意義上的，主要指的是一種源起于西歐北美特定的制度環(huán)境、并在20世紀(jì)60年代之后逐步擴(kuò)張成為一種為國(guó)際組織所鼓吹、為后發(fā)社會(huì)所尊奉的現(xiàn)代性話語(yǔ)和意識(shí)形態(tài)?！鞍l(fā)展主義”價(jià)值觀的影響是深遠(yuǎn)的，它通過(guò)“進(jìn)步與落后”“愚昧與文明”等二元化思維方式，極力推崇工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化等許諾，對(duì)“第三世界”產(chǎn)生了極其惡劣的負(fù)面影響，導(dǎo)致了包括貧富懸殊拉大、自然環(huán)境——生態(tài)惡化等在內(nèi)的嚴(yán)重社會(huì)后果[3]。一般認(rèn)為，為發(fā)展理論研究所公認(rèn)的、對(duì)典型的“發(fā)展主義的第三世界的表達(dá)文本”，是以普雷維什1970年提交給美洲開(kāi)發(fā)銀行的報(bào)告《變革與發(fā)展——拉丁美洲的偉大任務(wù)》為標(biāo)志。普雷維什時(shí)任聯(lián)合國(guó)拉丁美洲經(jīng)濟(jì)委員會(huì)第一任執(zhí)行書(shū)記，他對(duì)發(fā)展主義做了自認(rèn)為是合情合理的、一廂情愿式的詮釋?zhuān)骸鞍l(fā)展主義可以解釋為相信不需要大的變革就能加速當(dāng)前的發(fā)展步伐，并確信社會(huì)不均將會(huì)在發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力中逐步消除，重要的是發(fā)展。”[4]及至冷戰(zhàn)結(jié)束以后，“發(fā)展主義”更是進(jìn)一步演變?yōu)橐环N“全球化”的潮流。自此以后，在發(fā)展問(wèn)題上的“還原主義”思潮甚囂塵上(具體表現(xiàn)就是將“發(fā)展”等同于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)等同于GDP或人均收入的提高)。不難看出，“發(fā)展主義”的價(jià)值觀是偏狹的，它在向所有的人許諾所謂虛假的有關(guān)未來(lái)“美好生活”的烏托邦的同時(shí)，頑固地遵循“西方中心論”的正義邏輯，任自由主義、個(gè)人主義價(jià)值觀主導(dǎo)的資本與技術(shù)的無(wú)情擴(kuò)張，客觀上助推這一種不均衡的經(jīng)濟(jì)格局和不合理交換——分配體系的再生產(chǎn)。這樣做的結(jié)果，不僅對(duì)資源日益減少的環(huán)境產(chǎn)生了極大的破壞，而且使原本已經(jīng)十分脆弱的生態(tài)日益失衡[3]。無(wú)疑，“發(fā)展主義”從根本上背離了發(fā)展與人類(lèi)整體的生存文明之間的和諧關(guān)系邏輯。從學(xué)理上講，文明所表征的，是社會(huì)各方面協(xié)調(diào)、全面、有機(jī)發(fā)展的智慧結(jié)晶。但是，在現(xiàn)實(shí)的發(fā)展實(shí)踐中，發(fā)展卻越來(lái)越片面化、狹隘化。在一個(gè)時(shí)期內(nèi)，發(fā)展一直被等同于純粹的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和財(cái)富增加，被理解為一種單純的滿(mǎn)足人類(lèi)日益增長(zhǎng)的物質(zhì)和文化需要的手段和工具。其結(jié)果，不僅導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的緊張、惡化，社會(huì)生活中的貧富不均、兩極分化，更帶來(lái)了精神生活的空虛、生存意義的迷茫和價(jià)值信仰的喪失。

作為一種對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念、模式的理性審視，對(duì)優(yōu)良、健全的發(fā)展理念探尋的有益結(jié)果，影響深遠(yuǎn)的“文明形態(tài)史觀”的反思批判立場(chǎng)與“文明重心轉(zhuǎn)移”的實(shí)踐，給了全球社會(huì)以全面、深刻的啟示。

首先，“文明形態(tài)史觀”對(duì)于變革和重新認(rèn)識(shí)關(guān)于社會(huì)發(fā)展模式、規(guī)律、機(jī)制等的敘事方式的啟示。從21世紀(jì)人類(lèi)文明形態(tài)新變革的高度重新審視現(xiàn)代化的歷史經(jīng)驗(yàn)，闡釋社會(huì)發(fā)展理念和范式，需要重新回到并審慎對(duì)待、借鑒20世紀(jì)西方學(xué)者關(guān)于“文明形態(tài)史觀”的理論成果。“文明形態(tài)史觀”(The Historyof Civilzational Morphology，亦譯為“文化形態(tài)史學(xué)”)，為德國(guó)歷史哲學(xué)家斯賓格勒始作俑，英國(guó)歷史哲學(xué)家湯因比集其大成。此后，法國(guó)年鑒學(xué)派的奠基人布羅代爾(“文明形態(tài)史觀”的批判者，主張用“長(zhǎng)時(shí)段”結(jié)構(gòu)理論取而代之)、德國(guó)歷史哲學(xué)家雅思貝爾斯(揭示了西方社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展理念背后的精神危機(jī)，確定了精神價(jià)值對(duì)于社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步所具有的根本性意義)，以及當(dāng)代美國(guó)著名學(xué)者、政治學(xué)家塞繆爾·亨廷頓(主張用文化和文明之獨(dú)特視角考察人類(lèi)歷史發(fā)展和當(dāng)前全球化趨勢(shì))，都提出了獨(dú)特的識(shí)見(jiàn)。

斯賓格勒旨在打破啟蒙以來(lái)“進(jìn)步”史觀的神話，立足一種世界歷史的“比較形態(tài)學(xué)”的范式重思由發(fā)展所帶來(lái)、所造就的成問(wèn)題的、漏洞百出的殘缺態(tài)的“文化”與“文明”。“文明形態(tài)史觀”從根本上反對(duì)對(duì)歷史事件和現(xiàn)象的個(gè)別的、經(jīng)驗(yàn)化的具體性分析，主張對(duì)歷史和社會(huì)發(fā)展模式及進(jìn)程的“整體性”解釋(與國(guó)別史和斷代史的研究方法劃清界限)；它通過(guò)對(duì)人類(lèi)歷史上各大文明形態(tài)的縱向和橫向的比較，力求從整體上把握歷史發(fā)展的規(guī)律；它反對(duì)歷史循環(huán)論和宿命論，強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)步論和人的自決能力，并用“挑戰(zhàn)”—“應(yīng)戰(zhàn)”法則來(lái)解釋文明形態(tài)的興衰更替。這種考察結(jié)果在于得出了如下結(jié)論：歷史不應(yīng)是某一思想家主觀“設(shè)計(jì)的產(chǎn)物”，更不是單線索、直線式、由低到高、由惡及善的進(jìn)步歷程(摒棄了“古代”“中古”“近代”的思維模式)[5]。同時(shí)，更為值得肯定的是，“文明形態(tài)史觀”并不認(rèn)同所謂“歐洲中心論”和歷史的“單線發(fā)展論”，而是承認(rèn)歷史的不同模式和多樣性形態(tài)，倡導(dǎo)按照各民族歷史自己的方式，還發(fā)展以本來(lái)面目：“實(shí)際上，每種文化都是一種動(dòng)態(tài)存在的整體，每個(gè)文化都有它自己的觀念，它自己的愛(ài)好，它自己的生命、意志和情感?！盵6]因此，歷史是各種文化的集體傳記。

與世界歷史進(jìn)程中波瀾壯闊的現(xiàn)代化實(shí)踐及其所提出的“人類(lèi)發(fā)展與文明變遷”關(guān)系的主題相聯(lián)系，可以說(shuō)，所謂“文明形態(tài)史觀”，就其本義和實(shí)質(zhì)而言，是提供了一種以文化和文明的立場(chǎng)審視社會(huì)形態(tài)演進(jìn)和發(fā)展的獨(dú)特的視野和視角，力主發(fā)展與文明研究中“事實(shí)判斷”與“價(jià)值判斷”的統(tǒng)一?！拔拿餍螒B(tài)史觀”的反思性立場(chǎng)及其意義是多方面的。一方面，在研究的對(duì)象上，由“社會(huì)”擴(kuò)展為“文明”。這一擴(kuò)充的用意在于表明，所謂“文明”本質(zhì)上是一個(gè)領(lǐng)域廣泛的整體性概念，不僅通常所謂的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，而且文化、宗教、生態(tài)環(huán)境等“軟實(shí)力”及自然因素都在文明以及與之相關(guān)的社會(huì)發(fā)展的考量之中。另一方面，“文明形態(tài)史觀”通過(guò)對(duì)不同文明的比較研究，指出“文明或者文化類(lèi)型”對(duì)于特定國(guó)家、地區(qū)社會(huì)發(fā)展的不可忽視的重要作用，這一認(rèn)識(shí)在堅(jiān)持、繼承的基礎(chǔ)上在一定意義上創(chuàng)新了唯物史觀關(guān)于社會(huì)發(fā)展的理論，從而“實(shí)現(xiàn)了基礎(chǔ)決定(生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量)與整體決定(文明類(lèi)型決定一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的發(fā)展道路和社會(huì)形態(tài))的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了歷史發(fā)展的必然性與偶然性的統(tǒng)一、一元論與多樣性的統(tǒng)一，糾正了傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展理論機(jī)械論的傾向?！盵7]

其次，“文明重心轉(zhuǎn)移”的實(shí)踐對(duì)于中國(guó)和全球社會(huì)創(chuàng)新發(fā)展理念，提出了新的歷史與時(shí)代要求。創(chuàng)新社會(huì)發(fā)展理念，矯正發(fā)展的坐標(biāo)(突出增長(zhǎng)本位的純粹經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀——強(qiáng)調(diào)人與客觀世界相協(xié)調(diào)的人本發(fā)展觀——面向后代與未來(lái)的可持續(xù)發(fā)展——強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的同時(shí)將人的全面發(fā)展提高到核心的人類(lèi)發(fā)展觀)，是二戰(zhàn)以后從先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家開(kāi)始進(jìn)而影響全球社會(huì)的一場(chǎng)新的社會(huì)文明再造和價(jià)值觀反思運(yùn)動(dòng)。其影響之深遠(yuǎn)、意義之重大，只有將其放置于人類(lèi)歷史的長(zhǎng)時(shí)段之中加以審視，才能夠有深刻的覺(jué)知。

進(jìn)入21世紀(jì)以后的當(dāng)今世界，全球社會(huì)正在經(jīng)歷著一場(chǎng)深刻的“文明重心轉(zhuǎn)移”。一般而言，當(dāng)世界文明的歷史進(jìn)程中出現(xiàn)新的生存方式，同時(shí)也出現(xiàn)領(lǐng)頭羊發(fā)展方式轉(zhuǎn)向的時(shí)候，文明重心轉(zhuǎn)移便會(huì)自然地產(chǎn)生?！爱?dāng)下面對(duì)的世界文明東移主要是在世界其他地區(qū)的文明狀態(tài)與權(quán)力歸屬趨于穩(wěn)定的狀態(tài)下發(fā)生的，一方面，在農(nóng)業(yè)文明發(fā)展及其與工業(yè)技術(shù)發(fā)展基本成熟的情況下，人類(lèi)便開(kāi)始超越陸地與海洋，努力尋找并建樹(shù)太空文明時(shí)代；另一方面在諸多大國(guó)中，代表性國(guó)家美國(guó)意識(shí)到，非洲、大洋洲、歐洲與中東等地區(qū)大體處于穩(wěn)定狀態(tài)，并尋求新的拓展與稱(chēng)霸的新領(lǐng)域、新空間。東方尤其是亞洲與太平洋地區(qū)便成為文明中心移動(dòng)的目標(biāo)?！盵8]

世界文明重心轉(zhuǎn)移的復(fù)雜實(shí)踐昭示我們，發(fā)展方式變遷及其所帶來(lái)的生存方式革命從深層次上決定文明形態(tài)變革。發(fā)展方式與生存方式所帶來(lái)的深刻的文明轉(zhuǎn)型無(wú)疑給廣大后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家?guī)?lái)巨大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這一過(guò)程中，哪個(gè)國(guó)家能夠順應(yīng)這一趨勢(shì)，抓住重心轉(zhuǎn)移的機(jī)會(huì)，確立新的發(fā)展理念，改變社會(huì)發(fā)展方式和戰(zhàn)略，哪個(gè)國(guó)家就能夠挺立于新的發(fā)展實(shí)踐的潮頭，充分利用轉(zhuǎn)型所帶來(lái)和創(chuàng)造的機(jī)會(huì)造福于本國(guó)以及世界民眾，從而為改變不合理的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序貢獻(xiàn)屬于本民族自己的發(fā)展智慧，矯正以往發(fā)展主義的意識(shí)形態(tài)所造成的文明價(jià)值觀的偏頗，重塑發(fā)展與文明的新型關(guān)系。

發(fā)展與文明是內(nèi)涵互釋的，發(fā)展理念決定文明的質(zhì)態(tài)，發(fā)展的水平?jīng)Q定文明的高度。某種意義上甚至可以說(shuō)，有什么樣的發(fā)展方式，就會(huì)有什么樣的文明觀及其價(jià)值觀形態(tài)。反過(guò)來(lái)也是如此。也正是在上述意義上可以說(shuō)，后現(xiàn)代社會(huì)、后工業(yè)文明時(shí)代、后發(fā)展時(shí)代，現(xiàn)代文明得以具有優(yōu)越性和超越性的一個(gè)核心要素，是與以“文明”立足點(diǎn)關(guān)于社會(huì)歷史進(jìn)行全景觀照意義上的社會(huì)發(fā)展方式的不斷變遷和變革密切相關(guān)的。不同時(shí)代、不同歷史條件下，不同社會(huì)制度、道路發(fā)展中所面臨的許多現(xiàn)代性文明難題、遭遇的許多困境，或多或少都與不盡合理的發(fā)展觀念、不盡恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展方式有關(guān)。而在歸根結(jié)底的意義上，其最重要的癥結(jié)，則是為著某種狹隘的“人類(lèi)中心主義”“種族中心主義”“民族中心主義”之生存目的和意志，以這樣或者那樣的方式對(duì)于特定時(shí)代人類(lèi)文明正道的實(shí)質(zhì)性偏離。

二、發(fā)展與文明：中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展模式對(duì)一種新的發(fā)展文明觀的創(chuàng)制與自覺(jué)實(shí)踐

近代以來(lái)，中西文明之間的沖突和論爭(zhēng)一直是一個(gè)復(fù)雜的歷史性事件。學(xué)者們基于不同的知識(shí)論視野和價(jià)值論立場(chǎng)，對(duì)其高下、優(yōu)劣以及合理性與否等，給出了不同的文化評(píng)判和結(jié)論。在諸多識(shí)見(jiàn)中，著名英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德·湯因比在其所著《歷史研究》中有關(guān)中國(guó)文明的世界價(jià)值的評(píng)判較為中肯和獨(dú)特。依湯因比之見(jiàn)，“在世界四大文明中，其他三大文明都已經(jīng)中斷或衰落，唯有中華文明傲立世界五千載而綿延不絕?！睘榇?，湯因比充滿(mǎn)信心地預(yù)言：“中國(guó)文明將照亮21世紀(jì)?！边@樣一種關(guān)于中國(guó)古老文明的“同情式理解”和論斷其實(shí)并不新鮮，盡管其對(duì)于鼓舞、提振中國(guó)人的民族文化自信有重要的激勵(lì)作用。中華民族有悠久的歷史、燦爛的文化，是一個(gè)自強(qiáng)不息、發(fā)奮圖強(qiáng)的民族，是人類(lèi)文明的多樣化的獨(dú)特構(gòu)成。

進(jìn)入近代歷史的真實(shí)情境，面對(duì)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)所造成的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展方式落后以及被動(dòng)挨打的局面，中國(guó)人不會(huì)忘記，當(dāng)國(guó)門(mén)被西方列強(qiáng)的“堅(jiān)船利炮”打開(kāi)以后，由于我們發(fā)展落后，由于我們未能找到一種恰當(dāng)?shù)呐c處于領(lǐng)先地位的文明發(fā)展相融合的方式，社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程中，中西兩種文明之間激烈較量及其帶給一代代中國(guó)人的深痛記憶，迄今仍令中國(guó)人刻骨銘心。至少?gòu)拿髂┣宄踔形鲀煞N文明遭遇并引發(fā)長(zhǎng)期而激烈的“體用之爭(zhēng)”以后，一方面，中華民族及其所代表的文明形態(tài)所面臨的困境和關(guān)切的焦點(diǎn)，是通過(guò)接受現(xiàn)代文明盡快富強(qiáng)起來(lái)，救亡圖存。另一方面，一直希望在自我反思和批判觀照的意義上，按照民族文化自身的歷史與現(xiàn)實(shí)邏輯，遵循歷史的合規(guī)律性與目的性特質(zhì)，對(duì)處于強(qiáng)勢(shì)態(tài)、主導(dǎo)態(tài)的“現(xiàn)代性”的西方規(guī)制，做出更加符合人類(lèi)文明正道的矯治或者修正，找到自己的“文明發(fā)展正途”，從而在發(fā)展觀上，為全人類(lèi)共享的“文明體系”貢獻(xiàn)出屬于自己的智慧和識(shí)見(jiàn)。

為走出“西方文明中心論”的鉗制以及對(duì)于西方現(xiàn)代化的依附，通過(guò)發(fā)展并在發(fā)展之中找到中國(guó)文明融入世界文明主流的恰當(dāng)路徑，幾代中國(guó)人做出了不懈的努力與抗?fàn)帯?0世紀(jì)20年代到40年代的中國(guó)社會(huì)，是一幅充滿(mǎn)了動(dòng)亂和戰(zhàn)爭(zhēng)的艱難發(fā)展圖景：北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、十年國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、八年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和三年的解放戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)于整個(gè)中國(guó)社會(huì)在1912年至1949年這一時(shí)段的發(fā)展情境，著名歷史學(xué)家、美國(guó)最負(fù)盛名的中國(guó)問(wèn)題觀察家、美國(guó)中國(guó)近現(xiàn)代史研究領(lǐng)域的泰斗費(fèi)正清先生在其著名的《劍橋中華民國(guó)史》中做過(guò)較為深刻又不乏客觀的分析。費(fèi)正清先生評(píng)價(jià)道：(中國(guó)社會(huì))“雖然19世紀(jì)后期開(kāi)始出現(xiàn)的很小的現(xiàn)代工業(yè)和運(yùn)輸部門(mén)以比較快的速度繼續(xù)增長(zhǎng)，但在1949年之前影響極小?！谶@40年中城市人口有所膨脹，城鄉(xiāng)比例卻沒(méi)有重大變化。雖然從國(guó)外和國(guó)內(nèi)工廠引進(jìn)一些新產(chǎn)品，但數(shù)量上微不足道，對(duì)生活質(zhì)量幾乎沒(méi)有影響?！鳛橐环N制度，中國(guó)經(jīng)濟(jì)甚至到了20世紀(jì)中葉仍停留在‘現(xiàn)代前’時(shí)期，只是到1949年以后才告結(jié)束。”[9]

這個(gè)有著五千年歷史文化和燦爛文明的中華民族，渴望擺脫貧窮落后的面貌，希望用自己的智慧，創(chuàng)造屬于自己的幸福的美好生活。新中國(guó)成立以來(lái)，尤其改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)社會(huì)一直遵循文明人類(lèi)的價(jià)值正道，試圖按照自己的方式，尋求、探索一條屬于中國(guó)人自己的文明發(fā)展理念。這一發(fā)展理念就其本質(zhì)而言，是社會(huì)主義的(制度性質(zhì))，體現(xiàn)的是人類(lèi)發(fā)展的更高階段文明價(jià)值追求。具體來(lái)說(shuō)，1949年10月人民當(dāng)家做主的新中國(guó)的成立，在中國(guó)歷史上，第一次使這個(gè)夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。不僅如此，社會(huì)主義制度的建立還為中華民族文明開(kāi)啟了兩個(gè)新的方向：一是社會(huì)主義，二是工業(yè)化。共和國(guó)建立之初，經(jīng)歷了百年滄桑巨變的歷史，面對(duì)一窮二白的現(xiàn)實(shí)，毛澤東主席在新政治協(xié)商會(huì)議開(kāi)幕詞中，堅(jiān)定地表達(dá)了新中國(guó)的發(fā)展愿景規(guī)劃：“諸位代表先生們，我們有一個(gè)共同的感覺(jué)，這就是我們的工作將寫(xiě)在人類(lèi)的歷史上，它將表明:占人類(lèi)總數(shù)四分之一的中國(guó)人從此站立起來(lái)了。……一百多年以來(lái)，我們的先人以不屈不撓的斗爭(zhēng)反對(duì)內(nèi)外壓迫者，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，其中包括偉大的中國(guó)革命先行者孫中山先生所領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命在內(nèi)。我們的先人指示我們，叫我們完成他們的遺志我們現(xiàn)在是這樣做了。我們團(tuán)結(jié)起來(lái)，以人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命打倒了內(nèi)外壓迫者，宣布中華人民共和國(guó)的成立了。我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來(lái)了?！盵10]熟悉當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展史的人都知道，1949年到1978年之前，在中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，有巨大的成績(jī)(這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)令世界矚目，有許多具體翔實(shí)的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)以為佐證)，也有過(guò)在成績(jī)面前頭腦的膨脹和“左傾”冒進(jìn)，更有十年“文革”中經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面停滯、倒退。

中國(guó)共產(chǎn)黨的十一屆三中全會(huì)，是中國(guó)社會(huì)邁入新的發(fā)展歷史時(shí)期、開(kāi)啟經(jīng)濟(jì)社會(huì)新的發(fā)展歷程的分水嶺。從此以后，中國(guó)共產(chǎn)黨人又一次順應(yīng)歷史潮流，確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，改革開(kāi)放，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐”的戰(zhàn)略部署，為中國(guó)后來(lái)的發(fā)展確定了穩(wěn)定的方向。自此以后，社會(huì)主義、文明、發(fā)展等被納入中華民族富強(qiáng)的實(shí)踐中進(jìn)行立體式思考。這一過(guò)程中具有里程碑意義的理論貢獻(xiàn)，是鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的思考。鄧小平首先對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)做出新的規(guī)定：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！盵11]此一回答突出了發(fā)展對(duì)于社會(huì)主義所具有的本體性?xún)r(jià)值之所在，同時(shí)也向世界表明：社會(huì)主義制度所追求的社會(huì)發(fā)展符合全人類(lèi)共同的價(jià)值目標(biāo)：幸福美好的生活和公平正義的社會(huì)秩序。不僅如此，上述價(jià)值目標(biāo)正在通過(guò)中國(guó)特色的社會(huì)主義制度和道路得到具體的落實(shí)體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)特色的社會(huì)主義的本質(zhì)，有學(xué)者給出了準(zhǔn)確的界定：“中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也可以稱(chēng)作‘中國(guó)道路’、‘中國(guó)經(jīng)驗(yàn)’或‘中國(guó)模式’，是中國(guó)在全球化背景下實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的一系列戰(zhàn)略策略。……中國(guó)特色的社會(huì)主義就是‘一面旗幟、一條道路、一個(gè)體系’：即高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的旗幟，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，確立中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系?！盵12]現(xiàn)在看來(lái)，沒(méi)有30多年的改革開(kāi)放，就不會(huì)有中國(guó)崛起的奇跡，就不會(huì)有經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和國(guó)力的逐漸強(qiáng)盛，就不會(huì)有不斷現(xiàn)代化的完備的工業(yè)體系和日益強(qiáng)大的現(xiàn)代化的國(guó)防體系。

文明的表現(xiàn)就是人類(lèi)在歷史實(shí)踐中所形成和確立的對(duì)秩序的尊重和呵護(hù)，而秩序則是一個(gè)民族共有的文化精神的共識(shí)與體現(xiàn)?，F(xiàn)代意義的文明，是指人類(lèi)從農(nóng)業(yè)革命以來(lái)在發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)立的、與秩序相聯(lián)系的一定生活方式及其內(nèi)容的反映[13]。從對(duì)文明的這一維度的理解著眼，我們有充分的自信可以說(shuō)：中國(guó)特色社會(huì)主義與一種新型文明形態(tài)的實(shí)踐緊密相連。這種文明形態(tài)不但繼承了古代中國(guó)文明傳統(tǒng)的精華與特色，同時(shí)在吸納世界先進(jìn)文化中創(chuàng)造了一種新的政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也創(chuàng)造了與這種文明形態(tài)相適應(yīng)的文化體系和社會(huì)規(guī)范。有學(xué)者指出：“我們可以肯定地說(shuō)，中國(guó)模式是人類(lèi)文明的一種嶄新形態(tài)。馬克思認(rèn)為，歷史上的文明形態(tài)都是以對(duì)抗為基礎(chǔ)的。他說(shuō)，當(dāng)文明一開(kāi)始的時(shí)候，生產(chǎn)就開(kāi)始建立在級(jí)別、等級(jí)和階級(jí)的對(duì)抗上，最后建立在積累的勞動(dòng)和直接的勞動(dòng)的對(duì)抗上。沒(méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！袊?guó)模式創(chuàng)造的文明不是建立在對(duì)抗的基礎(chǔ)上，而是建立在和諧的基礎(chǔ)上，這就是社會(huì)主義文明，這是區(qū)別于以往各種文明的嶄新的文明?！盵14]包括中國(guó)的文明在內(nèi)的一切進(jìn)步人類(lèi)所崇尚的文明，就其特征而言，集中體現(xiàn)在三個(gè)方面的追求：一是秩序的統(tǒng)一與和諧，二是社會(huì)的繁榮與公正，三是人性的自由與發(fā)展的持續(xù)穩(wěn)定。這種特征，不僅體現(xiàn)的是世界歷史的真實(shí)過(guò)程和必然趨勢(shì)，同時(shí)更是人類(lèi)精神的自為邏輯在更高階段的自覺(jué)和完善的最集中最充分的體現(xiàn)。

三、“五大理念”的理論創(chuàng)制及其制度性實(shí)踐：中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新發(fā)展文明的主體體認(rèn)與價(jià)值主題(理性)自覺(jué)

發(fā)展方式的變革與文明演進(jìn)之間的關(guān)系，是現(xiàn)代社會(huì)的核心主題。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，經(jīng)歷過(guò)改革開(kāi)放實(shí)踐的偉大洗禮，尤其是進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，有關(guān)中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神與中國(guó)的發(fā)展觀念所引領(lǐng)的現(xiàn)代人類(lèi)文明形態(tài)自主創(chuàng)制問(wèn)題，因其關(guān)涉具有時(shí)代性高度的中西文明論證之新的理論制高點(diǎn)和實(shí)踐方略的探尋，一直是海內(nèi)外知識(shí)界熱議的一個(gè)嚴(yán)肅論題。

近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始密切關(guān)注人類(lèi)文明變革進(jìn)程中中國(guó)發(fā)展的目標(biāo)與方略問(wèn)題，明確主張應(yīng)將中國(guó)的發(fā)展納入人類(lèi)文明演進(jìn)的宏闊視野做歷史比較性分析。有學(xué)者指出：“有史以來(lái)，人類(lèi)經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)大致經(jīng)歷了游牧文明、農(nóng)耕文明、商業(yè)文明和工業(yè)文明等形態(tài)，這些經(jīng)濟(jì)文明形態(tài)在人類(lèi)發(fā)展的相應(yīng)歷史階段都占據(jù)著主導(dǎo)地位，成為這些不同歷史發(fā)展階段的生產(chǎn)方式和創(chuàng)造財(cái)富的主要特征。盡管當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)的文明形態(tài)尚處于需要加快補(bǔ)上農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、工業(yè)化、城市化、信息化 (知識(shí)) 和金融化 (資本市場(chǎng)化) 的歷史之課，但它已經(jīng)破題并賦予了中國(guó)特色，而且正信心十足地向著創(chuàng)造更加統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、更加全面發(fā)展、更加成熟高質(zhì)的新型文明形態(tài)發(fā)展?！盵15]進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，不僅作為一種“事實(shí)”，同時(shí)更作為一種“理論”反思的對(duì)象，“發(fā)展”對(duì)于中國(guó)社會(huì)的當(dāng)下和長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)，都一直是一個(gè)不得不認(rèn)真對(duì)待的問(wèn)題。有學(xué)者指出：“什么是發(fā)展？發(fā)展就是‘向前進(jìn)’。就是改變?cè)械拿婷玻沟蒙鐣?huì)出現(xiàn)一個(gè)新面貌。這個(gè)新面貌與原有面貌相比，是人們改善自己本身的生存狀況、改善自己所處的生活世界的一種更高追求、更美好的理想，也是人們?cè)诖饲盀橹鴬^斗的目標(biāo)。因而，從社會(huì)發(fā)展的整體來(lái)看，發(fā)展就是締造一種高于原有狀況的新的人類(lèi)文明。也就是說(shuō)，發(fā)展不應(yīng)該是尋求人的某個(gè)或者某些具體的單項(xiàng)生活需求和規(guī)劃目標(biāo)的獲得，而是文明的不斷前進(jìn)和不斷升華。”[16]中國(guó)的發(fā)展是在社會(huì)主義制度下的發(fā)展，理應(yīng)創(chuàng)造一種高于、優(yōu)于資本主義的文明發(fā)展形態(tài)，理應(yīng)站在人類(lèi)歷史的新起點(diǎn)上，依照中華民族自己的智慧，自主地奠定與歷史進(jìn)步相一致的新的文明的基調(diào)，描繪中華民族富強(qiáng)、復(fù)興的宏偉發(fā)展藍(lán)圖。顯然，這是一種有寬闊胸襟、有宏大氣度和氣魄的“文明發(fā)展”的大思路、大謀劃。這其中，“文明性整體”的眼界是起著統(tǒng)領(lǐng)性的、統(tǒng)攝此一規(guī)劃發(fā)展的思想起點(diǎn)和一切發(fā)展實(shí)踐的總歸宿。與一切私有制社會(huì)相比，社會(huì)主義是人類(lèi)歷史上最為文明的制度，它首次承諾以廣大人民群眾的幸福美好生活為最高的奮斗目標(biāo)。因此，通過(guò)這一制度，并在這一制度下所實(shí)現(xiàn)的“發(fā)展”，無(wú)論從品質(zhì)、還是從境界上看，都理應(yīng)是一種更高級(jí)、“更文明”的發(fā)展形態(tài)。這是確保社會(huì)主義的“發(fā)展”始終與“文明”達(dá)到內(nèi)在契通，從而真正避免借“發(fā)展”之名，產(chǎn)生形形色色的“低俗化”“粗野化”“庸俗化”和各種可怕的人性“退化”[17]。

從創(chuàng)制新的文明價(jià)值觀、引領(lǐng)人類(lèi)文明新形態(tài)的意義上看，黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念，作為引領(lǐng)中國(guó)社會(huì)發(fā)展全局的新的主張，表明中華民族和中國(guó)政府新一屆執(zhí)政者站在人類(lèi)歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)的新高度，審時(shí)度勢(shì)，決意拋棄在現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程中曾經(jīng)通行的不合理的舊的、傳統(tǒng)的發(fā)展價(jià)值觀，力圖通過(guò)自己的努力，矯正人類(lèi)文明的軌跡，澄明“發(fā)展”的真意，切實(shí)提升中國(guó)社會(huì)整體的發(fā)展能力和發(fā)展實(shí)力，讓發(fā)展回歸、服務(wù)于發(fā)展主體(人)的美好生活，促進(jìn)其自由全面發(fā)展的真實(shí)邏輯。

此一具有戰(zhàn)略意義的總體性新理念提出以后，國(guó)內(nèi)外論者的關(guān)注點(diǎn)大多聚焦在發(fā)展本身的相關(guān)問(wèn)題方面(譬如，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展方式、發(fā)展手段、發(fā)展速度、發(fā)展質(zhì)量與效益等)，而鮮有從一個(gè)全新的分析和評(píng)判視角，從人類(lèi)文明演進(jìn)的長(zhǎng)時(shí)段著眼，辨識(shí)其在文明發(fā)展(新的發(fā)展文明觀)方位中所應(yīng)有的重大前瞻性和引領(lǐng)性意義。五大發(fā)展理念作為對(duì)新發(fā)展文明的主體體認(rèn)與價(jià)值主題(理性)自覺(jué)，聚焦點(diǎn)集中在以下兩個(gè)方面：其一，“五大理念”何以是發(fā)展文明觀(“文明發(fā)展觀”)的新形態(tài)和新高度；其二，“五大理念”何以是當(dāng)代有關(guān)“中國(guó)道路”之合法性、合理性和正當(dāng)性的最合理形態(tài)的有力詮釋。這其中，貫徹中國(guó)發(fā)展道路始終、支撐新文明形態(tài)的一個(gè)不變主題，是有關(guān)中國(guó)發(fā)展道路的探尋問(wèn)題。所謂中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神其實(shí)都是建立在“發(fā)展”的基礎(chǔ)上，并以對(duì)發(fā)展性質(zhì)的理解和界定為實(shí)質(zhì)性依托。換句話說(shuō)，有什么樣的發(fā)展理念，就有什么樣的中國(guó)道路、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)精神。

首先，“五大理念”是發(fā)展觀問(wèn)題上的“文明自覺(jué)”。文明是社會(huì)發(fā)展的整體性?xún)r(jià)值的實(shí)踐凝練，脫離社會(huì)生活的“整體性”的發(fā)展無(wú)一例外都是對(duì)文明的偏離。“五大理念”所主張和呈現(xiàn)的總體性意義，不僅僅是發(fā)展方式、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式(綠色發(fā)展)、發(fā)展方略等轉(zhuǎn)變(創(chuàng)新發(fā)展)，其結(jié)果實(shí)質(zhì)上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度的安排方式的變革(共享發(fā)展)，社會(huì)的生產(chǎn)和生活方式的變革(協(xié)調(diào)發(fā)展)，其結(jié)果一定是“文明發(fā)展觀”或新的“發(fā)展文明觀”。與自由資本主義之個(gè)人與特殊集團(tuán)利益最大化的價(jià)值取向相比，一方面，就其性質(zhì)而言，此種發(fā)展之所以被判定為是“文明的”，其最深刻的理由在于，這種發(fā)展在歸根結(jié)底的意義上，是服務(wù)于最廣大人民群眾的最根本利益，是整個(gè)社會(huì)福祉的最大化。另一方面，這種發(fā)展兼顧了人與自然之間的和諧，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益被共同考量，因而是具有最大的成長(zhǎng)性和生命力的新的發(fā)展理念。

其次，“五大理念”所彰顯的文明發(fā)展觀，在一定意義上，構(gòu)成“中國(guó)道路”“中國(guó)價(jià)值”和“中國(guó)精神”之最合理的、最具正當(dāng)性的深刻理?yè)?jù)。具體來(lái)說(shuō)，五大理念以其理念、方略的前瞻和日益明晰的現(xiàn)實(shí)理路，在對(duì)單純“增長(zhǎng)本位”的狹隘發(fā)展觀的超越中，必將成功地引導(dǎo)中華民族走上富強(qiáng)、文明、富裕的康莊大道。不僅如此，這種具有文明新境界的發(fā)展觀正在為全球社會(huì)所認(rèn)同、接受。在這個(gè)意義上，可以肯定地說(shuō)，從世界范圍來(lái)看，從人類(lèi)文明的前途、命運(yùn)著眼，“五大理念”的提出無(wú)疑是人類(lèi)發(fā)展觀演進(jìn)變遷中的一個(gè)具有分水嶺意義的重大事件，意味著舊的發(fā)展觀的“終結(jié)”和新的發(fā)展觀的開(kāi)啟。

最后，“五大理念”之所以是一種新形態(tài)的文明發(fā)展觀的表征，一個(gè)更為深刻的理由還在于，它構(gòu)成正在成長(zhǎng)中的由中國(guó)所引領(lǐng)的人類(lèi)“新文明形態(tài)”的堅(jiān)實(shí)內(nèi)核?！拔宕罄砟睢钡奶岢觯哂猩羁痰臍v史必然性。其重要意義在于，它是中國(guó)作為國(guó)際社會(huì)的大國(guó)成員中的負(fù)責(zé)任的一分子，立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)，著眼整個(gè)人類(lèi)前途、命運(yùn)和未來(lái)，在發(fā)展方式上對(duì)國(guó)際社會(huì)所作出的莊嚴(yán)的承諾。這一承諾意味著，在中國(guó)社會(huì)未來(lái)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，中國(guó)政府將率先調(diào)整“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式”，從片面追求速度、規(guī)模和增長(zhǎng)轉(zhuǎn)向依靠技術(shù)進(jìn)步，發(fā)展將兼顧經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生、環(huán)境、代際等多重制約經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素[18]。這一新型的發(fā)展理念、發(fā)展實(shí)踐，符合人類(lèi)共同體之生存利益最大化的公共福祉，所以更加符合發(fā)展原本具有的文化的、人文的、人道的本質(zhì)，本質(zhì)上就是重構(gòu)和捍衛(wèi)一種新時(shí)代的“發(fā)展文明觀”或者“文明發(fā)展觀”。馬克思指出，文化上的每一次發(fā)展，都是邁向文明的一步。文明作為人類(lèi)創(chuàng)造性智慧的價(jià)值積淀，是人類(lèi)歷史進(jìn)步的總體性、根本性表征。一種理論主張、一種文化形態(tài)以及一種道路的選擇、設(shè)計(jì)與實(shí)踐能否上升為社會(huì)歷史發(fā)展的“文明態(tài)”，進(jìn)入人類(lèi)文明的總的“譜系”，從而實(shí)際地構(gòu)成人類(lèi)文明自主演進(jìn)歷程中的有機(jī)構(gòu)成和質(zhì)素，并有可能成為具有典型性、引領(lǐng)性和示范性的新文明價(jià)值觀的主流，獲得具有不同傳統(tǒng)的民族的欣賞、理解、效仿、認(rèn)同和踐履，并不是一種純粹“理論上的事情”，而是一種長(zhǎng)期的、復(fù)雜的實(shí)踐探索與復(fù)雜博弈的過(guò)程。

客觀地講，一方面，“五大理念”彰顯的是中華文明的精神特性，代表了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的“文明高度”。當(dāng)今人類(lèi)生存所面臨的諸多生存難題、困境和危機(jī)(愈來(lái)愈嚴(yán)重“生態(tài)危機(jī)”“文明擴(kuò)張”和“霸權(quán)主義”等所引發(fā)的國(guó)家、民族和地區(qū)之間的沖突)，究其根源，是錯(cuò)誤的文明觀念指導(dǎo)下的發(fā)展價(jià)值觀自身(以人類(lèi)中心主義為典型代表)的危機(jī)。西方文明與發(fā)展價(jià)值觀無(wú)法克服和走出自設(shè)的困境。不僅西方先發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，而且非西方的后發(fā)現(xiàn)代化國(guó)家，都不同程度地被這種不合理的發(fā)展價(jià)值觀所牽制、誤導(dǎo)，以致深陷其中，無(wú)法自拔?！拔宕罄砟睢弊鳛橐环N最先進(jìn)的“文明發(fā)展觀”的體現(xiàn)，傳達(dá)的是中華民族獨(dú)特的總體性意義上的文明發(fā)展的精神特性和高遠(yuǎn)的價(jià)值理想?！吨芤住べS卦·彖辭》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！迸c人類(lèi)的發(fā)展、生存與生活理念相聯(lián)系，中華文明的發(fā)展觀主張，文明人類(lèi)在滿(mǎn)足自己的生存與生活需要的實(shí)踐過(guò)程中，必須節(jié)制自己日益膨脹的欲望，減少或者禁止對(duì)自然等無(wú)限度地開(kāi)發(fā)、利用、征服和掠奪[19]，踐行一種適度生存信念。另一方面，“五大理念”作為有關(guān)中國(guó)社會(huì)發(fā)展理念的一種新的主張，作為一種基于文明高度的價(jià)值主張和姿態(tài)，深刻地觀照了現(xiàn)代化以來(lái)人類(lèi)在發(fā)展問(wèn)題上所遇到的深層困境，表達(dá)了一代中國(guó)人對(duì)于全球命運(yùn)共同體之可持續(xù)生存和發(fā)展的深深關(guān)切。文明是多彩的、文明是平等的，現(xiàn)代文明的底色是由健康的發(fā)展理念構(gòu)成的。黨的十八屆五中全會(huì)所倡導(dǎo)的“創(chuàng)新發(fā)展”“綠色發(fā)展”“協(xié)調(diào)發(fā)展”“共享發(fā)展”“開(kāi)放發(fā)展”，之所以是迄今為止最為合理、最為前瞻、最具有示范性、輻射力和引領(lǐng)性的“文明發(fā)展”理念，最深刻的理由在于，其所直接針對(duì)的是對(duì)現(xiàn)代性的“發(fā)展主義”(把內(nèi)蘊(yùn)豐富的發(fā)展本身等同于“增長(zhǎng)”的狹隘之見(jiàn)，忽視了發(fā)展的整全性、全面性以及人性、人道、人本追求)觀念的全面、深刻、系統(tǒng)的反思，其中的每一個(gè)理念和相應(yīng)的實(shí)踐，都是從一個(gè)特定的維度切入當(dāng)代人類(lèi)發(fā)展進(jìn)而文明發(fā)展的危機(jī)和病癥本身。

不僅如此，“五大理念”代表了當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的新的“文明高度”，其更進(jìn)一步的理?yè)?jù)還在于，它是一種更加強(qiáng)調(diào)發(fā)展的歷史性、階段性、民族性，充分尊重發(fā)展方式的多樣性、差異性的更具張力的發(fā)展價(jià)值理念。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)與小康社會(huì)的實(shí)踐過(guò)程中，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步必然會(huì)遇到這樣、那樣的問(wèn)題，但是我們相信，中華民族抓住了決定文明發(fā)展態(tài)勢(shì)和演進(jìn)方向的大勢(shì)、命脈和規(guī)律，因此，其所主張和力行的文明發(fā)展的價(jià)值觀，一定會(huì)在與世界其他類(lèi)型的“發(fā)展文明”觀的交流、較量和博弈中，不斷贏得整個(gè)世界的理解、尊重和認(rèn)同。

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[責(zé)任編輯：高云涌]

2016-07-27

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“五大理念的制度實(shí)踐與美好生活的價(jià)值邏輯”(15GDC004)

袁祖社(1963—)，男，教授，博士生導(dǎo)師，從事馬克思主義哲學(xué)研究。

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1002-462X(2016)11-0007-08