李　涵

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

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中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化批判

李涵

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院；政府管理學(xué)院，哈爾濱 150080)

[摘要]具有自發(fā)性和重復(fù)性特點的日常交往禮俗構(gòu)建了中國傳統(tǒng)社會的前現(xiàn)代文化模式，并成為中國現(xiàn)代性的強大的文化阻滯力。因此，中國日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有歷史必然性。關(guān)于中國日常交往禮俗的重建機制，我們應(yīng)考慮兩方面因素：對待傳統(tǒng)交往禮俗，既不能全盤否定，也不能兼收并蓄，而應(yīng)采取揚棄的方式，使其“脫域”出來形成一種理性化的交往規(guī)則；西方文化模式與現(xiàn)代性批判理論雖不能照抄照搬，但對中國日常交往禮俗的重建有著積極的借鑒作用。日常交往禮俗的重建有助于我們增強民族文化自信，并有助于推動中國文化現(xiàn)代化。

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代性；日常交往；禮俗；日常生活批判；文化模式；生活方式

日常交往是日常生活的領(lǐng)域之一，我們可以透過日常交往去研究人的生存方式和社會的文化模式，進而實現(xiàn)日常生活批判使哲學(xué)理性向生活世界回歸的終極目標(biāo)。這種研究的關(guān)鍵在于選擇一個透視日常交往世界的切入點。在中國語境之下，作為中介，沒有什么能夠比“禮”更好地揭示中國日常交往世界的圖式及其體現(xiàn)的文化精神。本文將日常交往中的“禮”進一步地規(guī)定為禮俗，目的是與非日常交往中的禮制明確地區(qū)分開。中國傳統(tǒng)社會日常交往禮俗本身所固有的自發(fā)性和重復(fù)性的特征，會導(dǎo)致人之自在的、自發(fā)的生活方式，異化的、固化的文化精神，以及經(jīng)驗性的、感性的文化模式，這與中國現(xiàn)代化進程的本質(zhì)是相悖的。在這個意義上，我們有必要在日常生活批判理論視域下，對中國傳統(tǒng)日常交往禮俗進行文化批判，以期打破這種阻滯中國現(xiàn)代化發(fā)展的前現(xiàn)代的、非理性的文化模式。

一、中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化圖式

人類社會的歷史既是生產(chǎn)的歷史，又是交往的歷史。它首先是生產(chǎn)的歷史。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中說：“只有隨著生產(chǎn)力的這種普遍發(fā)展，人們的普遍交往才能建立起來”[1]86，“生產(chǎn)本身又是以個人彼此之間的交往為前提的?！盵1]68也就是說，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)關(guān)系在內(nèi)，交往在事實上同時存在于個體所在的各個領(lǐng)域，人類社會歷史首先是一幅以生產(chǎn)發(fā)展為基礎(chǔ)的交往畫卷。日常交往作為日常生活世界的基礎(chǔ)層面，對日常消費和日常思維有著決定性作用。因此，應(yīng)從對日常交往發(fā)生發(fā)展及日常交往各主體間的相互作用機制亦即日常交往禮俗的研究入手，對日常生活世界的圖式及其與現(xiàn)代化進程的關(guān)系進行探究。

(一)日常交往禮俗概念的生成

中國傳統(tǒng)儒家文化非常重視人與人之間的關(guān)系，如荀子反復(fù)強調(diào)人的本質(zhì)在于群，“人生不能無群”(《荀子·王制》)，“人之生，不能無群”(《荀子·富國》)，孔子亦有“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”(《論語·微子》)的言論。這些思想家一方面認識到個體的存在只有在人與人的交往關(guān)系中才能顯現(xiàn)出來，另一方面闡釋出個體的日常交往要遵守某種基本的行為規(guī)范。在華夏文明中，這種規(guī)范化、制度化的道德行為規(guī)范就是“禮”?！盾髯印ご舐浴吩疲骸岸Y者，人之所履也，失所履，必顛蹶陷溺?！薄墩f文》亦云：“禮，履也”。履是鞋的古稱，引申為踩踏?！岸Y”如同人行走的道路，前人踩踏出路，后人自然而然地從上面走過，它是一種自然遵循的行為規(guī)范。在這個意義上，本文將日常交往中的“禮”規(guī)定為日常生活主體在從事自在的、自發(fā)性的日常交往活動時所遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，其賴以生成和維系的力量是以血緣關(guān)系為紐帶的天然情感。日常交往中“禮”的具體表現(xiàn)形式為禮俗，包括衣食住行、飲食男女、婚喪嫁娶、禮尚往來等交往活動的禮儀與習(xí)俗，即本文所要研究的日常交往禮俗。

馬克思和恩格斯認為：“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物。”[1]72在這里，他們將交往區(qū)分為物質(zhì)交往和精神交往。按照這個觀點，本文認為，從共時態(tài)的角度，日常交往禮俗可劃分為物質(zhì)生活的日常交往禮俗和人際情感性日常交往禮俗，前者指圍繞衣食住行等基本生存需要而在物質(zhì)生活資料的獲取和消費過程中發(fā)生和展開的交往活動的規(guī)范與準(zhǔn)則，后者則指圍繞生兒育女、婚喪嫁娶、禮尚往來等事項，為維持和促進人際聯(lián)系和情感需要而發(fā)生和進行的交往活動的規(guī)范與準(zhǔn)則。從歷時態(tài)的角度看，中國日常交往禮俗也表現(xiàn)為從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的嬗變。本文要做的，就是在日常生活批判視域下，對日常交往禮俗加以描述，進而對中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的現(xiàn)代境遇及重建機制進行文化審思，以期能夠?qū)χ袊默F(xiàn)代化發(fā)展起到積極的促進作用。

(二)中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的基本圖式

中國傳統(tǒng)日常交往是以禮俗社會為寓所而展開的。費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書中沿用滕尼斯的觀點，將中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)概括為“禮俗社會”。禮俗社會亦稱“共同體”，其特征是規(guī)模小、分工少，家庭為社會的核心單元，人的行為主要受習(xí)俗、傳統(tǒng)的約束，個體間是感性的初級關(guān)系，社會具有很強的同質(zhì)性。在禮俗社會中，日常交往禮俗作為儒家為了恢復(fù)社會正常秩序而設(shè)計的方案與手段，一方面確定了日常交往過程中各主體的權(quán)與責(zé)，另一方面成為處理好日常交往主體間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。禮俗社會的特殊土壤生養(yǎng)了中國傳統(tǒng)社會特有的日常交往禮俗。從一些描述古禮的文獻中，我們可以窺見中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的基本圖式。

首先，中國傳統(tǒng)社會物質(zhì)生活的日常交往禮俗表現(xiàn)在衣食住行等基本生活方面。飲食是最基本的物質(zhì)生活，所以“夫禮之初，始諸飲食”(《禮運·禮運》)?！肮诒卣?，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切”(《弟子規(guī)》)，為衣著之禮?！胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”(《論語·顏淵》)，說的是行為舉止之禮。

其次，中國傳統(tǒng)社會人際情感性日常交往禮俗表現(xiàn)在婚喪嫁娶等方面。具體如：《禮記·月令》中的祈子禮和《禮記·內(nèi)則》中的出生禮等是圍繞生兒育女的人際情感性日常交往禮俗；《孟子·滕文公下》所言“不待父母之命、媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之”，以及《禮記·昏義》中納采、問名、納吉、納徵、請期等娶親程式，都是圍繞婚嫁活動的人際情感性日常交往禮俗；《禮記·祭統(tǒng)》中的昭穆制度、《禮記·喪服小記》中的祔葬、祔祭制度，是圍繞喪葬活動的人際情感性日常交往禮俗；而圍繞禮尚往來的人際情感性日常交往禮俗，最早發(fā)生在對偶婚階段，男女為了締結(jié)兩性關(guān)系而互贈禮物，“乃至伏犧，制嫁娶，以儷皮為禮”(《禮記正義》題下疏引譙周《古史考》)。

最后，中國傳統(tǒng)日常交往禮俗在禮俗社會中的作用力還表現(xiàn)為非日常交往禮制的日?；?。日常交往禮俗在傳統(tǒng)禮俗社會對非日常交往的滲透集中體現(xiàn)于政治生活中，統(tǒng)治者將氏族社會中形成的諸多禮俗加以改造，形成禮制，并使其成為“經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣”(《左傳·隱公十一年》)的穩(wěn)定階級秩序、加強國家統(tǒng)治的“政之輿”(《左傳·襄公二十一年》)。具體表現(xiàn)如利用經(jīng)術(shù)治國，“以《禹貢》治河，以《洪范》察變，以《春秋》決獄，以三百五篇當(dāng)諫書”[2]，又如《禮記·大學(xué)》家國同治的思想等。

二、中國日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變

現(xiàn)代化是“人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的嬗變……核心是人自身的現(xiàn)代化，即人的存在方式或行為模式的根本轉(zhuǎn)變”[3]。隨著文化現(xiàn)代化的不斷推進，中國傳統(tǒng)日常交往禮俗向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換具有歷史必然性。

(一)中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的文化特征

中國傳統(tǒng)禮俗社會從本質(zhì)上講是一個巨大的、封閉的日常生活世界。處于轉(zhuǎn)型時期的中國已走過100多年的現(xiàn)代化進程，我們的交往方式卻仍然被傳統(tǒng)日常交往禮俗所根深蒂固地主宰著?！坝捎诠糯袊慕?jīng)濟基礎(chǔ)一直處于商品經(jīng)濟不發(fā)達的小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)地位的狀況，所以與這種生產(chǎn)方式相聯(lián)系的家族制度也深深地根植于數(shù)千年中國社會結(jié)構(gòu)之中，使國家結(jié)構(gòu)也打上了家族結(jié)構(gòu)的印記，家與國的組織系統(tǒng)與權(quán)力配置都是嚴(yán)格的父家長制。在中國，……始終未能擺脫氏族血親宗法關(guān)系的糾纏?！盵4]人類各民族在傳統(tǒng)社會中都曾經(jīng)歷過依賴自在性規(guī)范來維系日常交往的發(fā)展階段，但中國的日常交往禮俗顯然異常發(fā)達。中國傳統(tǒng)社會極具前現(xiàn)代社會的封閉性、經(jīng)驗性的特質(zhì)，其中的日常交往也是在家庭、家族、社區(qū)等天然生活共同體中展開的，共同體內(nèi)交往空間狹窄封閉，交往關(guān)系自然、熟悉、安全而且遵循著不變的禮俗。在這種庫利所說的“基本團體”中，日常交往各主體的互動形式是面對面的、直接的，互動距離短，因此作為互動品質(zhì)的交往禮俗呈現(xiàn)出重復(fù)性、自在性和自發(fā)性的特點。

中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的發(fā)達性和重復(fù)性、自發(fā)性的運行機理使民眾的生存模式缺乏創(chuàng)新和超越，人們從文化心理上對革新有著潛意識的抗拒；中國傳統(tǒng)自覺的非日常交往禮制的自在化傾向也使文化精神無法建立起反思性和超越性的維度。因此，在全球化時代，中國的文化模式依舊呈現(xiàn)經(jīng)驗性和人情化的而非理性和契約化的特點。這也為中國現(xiàn)代性的“不在場”和“無根基”抹上了濃重的一筆。

(二)中國日常交往禮俗從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的歷史必然性

五四運動前后的新文化運動是中國文化現(xiàn)代化的起源。此前，鴉片戰(zhàn)爭中，中國封建社會的“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”和儒家之禮在中國社會的權(quán)威被西方列強的炮火炸開。整個近代，批孔、反儒家之禮的浪潮不斷。太平軍燒孔廟，砸孔子像，焚儒家典籍。辛亥革命是中國近代史上一次深刻的社會轉(zhuǎn)型，中國兩千年的封建帝制到此結(jié)束。辛亥革命失敗了，先進知識分子們認識到只有進行思想革命才能救國，新文化運動正是由此引發(fā)。在新文化運動中，陳獨秀、李大釗等人堅決地批評傳統(tǒng)儒家禮教，魯迅的《狂人日記》和吳虞的《吃人與禮教》等也都尖銳地批判了日常交往中愚忠愚孝等禮節(jié)的危害。

1966年起，十年的時間里，中國遭遇了旨在與以孔子為代表的傳統(tǒng)文化徹底決裂的“文化大革命”，這場文化劫難對自在的傳統(tǒng)文化模式無疑是一種破壞性的打擊。20世紀(jì)80年代，中國社會開始了以對外開放、對內(nèi)改革為特征的社會轉(zhuǎn)型期，經(jīng)濟體制改革的推進及圍繞中國傳統(tǒng)文化命運而展開的“文化熱”觸及了中國禮俗社會的經(jīng)驗性和人情化的文化模式，并實質(zhì)性地推動了文化現(xiàn)代化的進程。

在這種文化變遷的背景下，日常交往禮俗也發(fā)生了翻天覆地的變化。譬如婚俗，這個被幾千年統(tǒng)治者視為“禮儀之本”的重要禮俗，也不可避免地被新文化所改變，從傳統(tǒng)舊式婚俗的繁文縟節(jié)，到辛亥革命和新文化運動時期出現(xiàn)的“文明婚禮”、民國之后的“集體婚禮”，再到當(dāng)今社會以符合結(jié)婚條件的男女雙方親自到民政機構(gòu)登記結(jié)婚作為婚姻的唯一標(biāo)志。

中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的變遷不僅源于社會震蕩對傳統(tǒng)禮俗的消解，其嬗變的動力還源于很多方面。第一，現(xiàn)代化進程中社會的分層和流動，割斷了日常交往主體原本生活的地域和環(huán)境，使得沿襲了數(shù)千年的禮俗失去了生存的土壤。第二，計劃生育等社會政策，引發(fā)了家庭結(jié)構(gòu)的變化，大家族、聯(lián)合家庭、主干家庭向核心家庭轉(zhuǎn)變，使得原本的日常家禮再無用武之地。第三，經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌，市場經(jīng)濟體制的理性化、知識化和法理化，使得傳統(tǒng)日常交往禮俗所建構(gòu)的經(jīng)驗性的、自在自發(fā)的文化模式必然向非日常交往禮制作用下的契約型的自由自覺文化模式轉(zhuǎn)換。

三、中國語境下日常交往禮俗的重建機制

在現(xiàn)代性的沖擊下，中國日常交往禮俗必將面臨艱難的重生過程。在這個過程中，尋找它重建的路徑，把握其重建的方向，是對傳統(tǒng)日常交往禮俗進行文化批判的重要任務(wù)。

(一)對中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的揚棄

從理性主義的立場對中國日常交往禮俗進行文化批判，首先要考慮的便是交往禮俗的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、傳承與創(chuàng)新的關(guān)系。中國自在自發(fā)的傳統(tǒng)日常交往禮俗因其構(gòu)成了傳統(tǒng)社會經(jīng)驗化、人情化的文化模式而成為中國社會創(chuàng)新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的文化阻滯力。日常交往中重復(fù)且因循守舊的禮俗滋生于小農(nóng)經(jīng)濟的土壤，中國封建君主專制的政治制度更成為其發(fā)展的溫床。在小農(nóng)生產(chǎn)方式下，人類的繁衍和發(fā)展完全可局限于宗族、家族的封閉空間內(nèi)，個體因此形成自私狹隘、故步自封、反對創(chuàng)新的日常思維。這種思維方式反作用于個體的后果是：人們害怕競爭、不思進取、聽由天命，在日常交往的規(guī)范和方式上則呈現(xiàn)出諸如崇尚迷信、提倡繁文縟節(jié)的禮數(shù)或陳陋的風(fēng)俗禮節(jié)等特點。此外，中國封建君主專制的政治體制所倡導(dǎo)的儒家倫理綱常和宗法制度，如“三綱五?！?、婚姻“六禮”和喪葬“五服”等，更固化了交往禮俗的自發(fā)性，從而成為阻礙人現(xiàn)代化發(fā)展的桎梏。這些都是我們要否定的。然而，一方面，現(xiàn)代性并不意味著斷裂，以日常交往禮俗為根基的傳統(tǒng)文化的斷裂將意味著一個虛無主義時代的來臨，另一方面，產(chǎn)生于雅斯貝爾斯所謂人類歷史軸心期的中國傳統(tǒng)日常交往禮俗至今仍活躍于歷史舞臺上，恰恰是因其存在著合理的因素，即它在中國社會物質(zhì)生產(chǎn)生活相對匱乏的時期為日常交往主體提供的不同于法律制度的規(guī)范能夠潛移默化地對個體行使教化的功能。傳統(tǒng)社會中人們交往時自發(fā)地遵守禮俗，能保證個人相當(dāng)?shù)牡赖滤疁?zhǔn)，從而使每個人都能做到主動營造和諧的人際關(guān)系、自覺維護社會秩序，保持良好的社會風(fēng)氣，這便反向地促進了社會經(jīng)濟的增長和個人全面自由的發(fā)展。

因此，對待中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的態(tài)度，既不能是全盤否定的，也不能是兼收并蓄的，而應(yīng)該采取揚棄的方式重建之，使其“脫域”出來后形成一種理性化的交往規(guī)則。理性的交往規(guī)則應(yīng)首先借助于在社會中形成正確而又普遍的倫理價值取向。社會主義核心價值觀要求我們每個公民在日常交往中堅持公平公正的價值目標(biāo)，奉行誠信友善的價值準(zhǔn)則，這與社會主義市場經(jīng)濟體制相對應(yīng)，能夠從根基上對人們?nèi)粘＝煌亩Y俗進行宏觀的規(guī)范與指引。對日常交往禮俗的批判還應(yīng)輔以個體的自我批判。日常交往是主體間性的行為，涉及人際關(guān)系與價值觀的統(tǒng)一，所以個體要不斷地反思、內(nèi)省，以控制其行為并確立正確的價值觀念，從而用合理性的人際交往促成和諧的社會秩序，以及社會的現(xiàn)代化發(fā)展。中國傳統(tǒng)日常交往禮俗中的合理內(nèi)核，恰是傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的部分。宏觀上，應(yīng)從人本主義的角度加以弘揚，把傳統(tǒng)交往禮俗文化的精華融入社會主義文化體系之中，在保障群眾的文化權(quán)益的基礎(chǔ)上，促使人們從全新的角度規(guī)約交往禮俗，從而擁有理性的日常及非日常生活；微觀上，現(xiàn)代性的異化所導(dǎo)致的個體歸屬感的匱乏、群體價值觀的喪失、人與人之間密切聯(lián)系的缺乏等，都可通過弘揚傳統(tǒng)交往禮俗中的有益成分而予以緩解和規(guī)約。如赫勒所言，“在我們的日常生活中，我們可以求助于更高的對象化，同時我們可以檢驗和懷疑‘被視作理所當(dāng)然’的規(guī)范和規(guī)則”[5]。這也是在現(xiàn)代性的立場上，從理性主義和人道主義的角度出發(fā)，對超越“前市場經(jīng)濟”條件下自在自發(fā)生存狀況的思考。

(二)西方文化模式與現(xiàn)代性批判理論在日常交往禮俗重建中的借鑒作用

現(xiàn)代性指在現(xiàn)代化和西方理性啟蒙運動過程中所形成的社會運行機理和文化模式，從本質(zhì)上講，它能夠以普適性的技術(shù)手段為人類尋求一種高效的行為模式。然而現(xiàn)代性深化的同時也出現(xiàn)了工具理性膨脹、人類中心主義等異化現(xiàn)象，相應(yīng)地，交往行為就被很多西方學(xué)者賦予了消解現(xiàn)代性異化的深層次使命。如哈貝馬斯認為，交往行為的合理化可避免技術(shù)對人的異化，合理的交往行為是主體間以語言符號為媒介在有效規(guī)范的指導(dǎo)下達成理解與信任的過程，因而它能夠促成社會的有序化、一體化和合作化。[6]33-50在中國，日常交往行為作為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠?，能對我們的現(xiàn)代性起到主觀引領(lǐng)的作用。進一步講，傳統(tǒng)禮俗能否經(jīng)過重構(gòu)而成為日常交往的有效規(guī)范，對日常生活的理性化和社會整體的現(xiàn)代化進程都至關(guān)重要。然而，當(dāng)中國傳統(tǒng)日常交往禮俗與現(xiàn)代性發(fā)生沖撞之時，我們可否將西方現(xiàn)代性批判理論直接拿來套用，以確定中國日常交往禮俗重建的機制呢？西方的文化模式又是否適宜作為中國日常交往禮俗重建的模板呢？答案是否定的，西方現(xiàn)代性批判理論在中國，就必須考慮中國語境。當(dāng)然，我們可以借鑒其理論發(fā)展成果和文化中的精華，來引導(dǎo)中國日常交往禮俗的重建。

首先，以馬克斯·韋伯的“合理性理論”為例。韋伯用“社會行為”來闡釋理性，并將社會行為分為了四類，即目的-工具合理性行為、價值合理性行為、情緒情感行為和傳統(tǒng)的、由約定俗成的習(xí)慣構(gòu)成的行為，其中前兩種是合理性行為，后兩種是非理性行為。他認為，行為合理化的方式是“用有計劃地適應(yīng)利害關(guān)系去取代內(nèi)心服從約定俗成的習(xí)俗”[7]，即用合理性行為取代傳統(tǒng)行為和情感行為。然而資本主義社會產(chǎn)生之后，目的-工具合理性逐漸取代價值合理性，占據(jù)了文化、社會和個人頭腦的主導(dǎo)地位，這種理性化的結(jié)果是導(dǎo)致現(xiàn)代性“意義喪失”和“自由喪失”的命運。面對這種情況，韋伯本人都感到悲觀失望：“現(xiàn)代資本主義精神，以及全部現(xiàn)代文化的一個根本要素，即以天職思想為基礎(chǔ)的合理行為，產(chǎn)生于基督教禁欲主義”[8]，自然科學(xué)沒有宗教，那么，“我們應(yīng)當(dāng)作什么？我們應(yīng)當(dāng)如何生活？”[9]對于這種以宗教消解現(xiàn)代性異化的方式，我們自然也無法贊同。一方面，中國的交往禮俗，即韋伯所言的傳統(tǒng)的、情緒的行為，如上所言，具有相當(dāng)?shù)暮侠沓煞?，需要發(fā)揚和繼承；另一方面，現(xiàn)代化的發(fā)展必須依靠科學(xué)技術(shù)，即目的-工具理性。因此對于現(xiàn)代性的命運無須持悲觀態(tài)度，這里不存在誰取代誰的問題，在需要工具理性之處提倡科技發(fā)展，在生產(chǎn)力發(fā)展的同時可佐以價值理性的培育。培育價值理性的過程，恰是培養(yǎng)個體主動地對交往禮俗進行有效反思和批判的過程。由此可見，韋伯的合理性理論雖然不能為交往禮俗的批判所直接套用，但仍為我們提供了理論框架和維度。

其次，哈貝馬斯、齊美爾等學(xué)者的理論都對日常交往禮俗重建的機制提供了可借鑒的模板。哈貝馬斯認為，合理化的交往行為在依賴于交往主體能力的同時，還取決于社會能否給交往主體建立起自由平等的環(huán)境，以及交往主體之間的理解與真誠，這種交往條件被他稱為“交往資質(zhì)”：“我們已經(jīng)看到，只有當(dāng)參與者在相互就某件事情進行交往的過程中，同時進入交往的兩種水平——他們由以建立人際關(guān)系的主觀際性水平和陳述性內(nèi)容的水平——語言的交往才能發(fā)生?！盵6]54我們在重建理性交往禮俗的過程中，可以采納這一觀點。新的交往禮俗應(yīng)達成個體內(nèi)在的日常生活世界和外在社會環(huán)境之間的平衡，亦即在關(guān)注人的能動性和人的自由解放的前提下實現(xiàn)交往禮俗的合理化。齊美爾的現(xiàn)代性理論對于我們進行交往禮俗的重建也有著重要的理論提示。他認為，現(xiàn)代性的戲劇性源自“文化的悲劇”，社會在主體文化(內(nèi)文化)和客體文化(外文化)的對抗之中向前發(fā)展。[10]日常交往禮俗作為齊美爾眼中的客體文化，為中國文化提供了一種穩(wěn)定的存在狀態(tài)，既定禮俗能夠表征特定的時代意義，“俗”的交往未必就是糟粕。在重建交往禮俗的過程中，我們要堅持理論自信和道路自信，力爭合理性的交往禮俗能夠成為先進文化的一個支撐點，進而推動中國現(xiàn)代化的發(fā)展。

最后，簡單而言，直接搬用西方文化模式來建構(gòu)當(dāng)今日常交往禮俗的做法，也是不可取的。例如，西方文化主張個性的張揚，但日常交往主體的個性如果過度張揚，就會導(dǎo)致日常交往關(guān)系的價值冷漠甚至市場經(jīng)濟下的貧富差別加劇。

在日常生活批判理論視域下對中國傳統(tǒng)日常交往禮俗的歷史命運進行反思，是一項迫切的理論工作。中國的現(xiàn)代化進程勢不可擋，全球化為我們的發(fā)展提供了新的機遇。在這樣的背景之下，我們有必要對傳統(tǒng)日常交往禮俗加以引導(dǎo)，使之成為融合了現(xiàn)代性的理性化、合理化精神的現(xiàn)代中國日常交往禮俗新風(fēng)范。理性日常交往禮俗所建構(gòu)的理性文化模式，將成為現(xiàn)代社會的主導(dǎo)文化模式，并體現(xiàn)現(xiàn)代化的文化精神。傳統(tǒng)日常交往禮俗的變革與重建，作為從文化的根基入手的深層文化啟蒙，也必定會對人的現(xiàn)代化起到至關(guān)重要的作用。

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〔責(zé)任編輯：余明全〕

[中圖分類號]C912.12；K892.26

[文獻標(biāo)志碼]A

[文章編號]1000-8284(2016)04-0039-05

[作者簡介]李涵(1982-)，女，黑龍江哈爾濱人，講師，博士研究生，從事文化社會學(xué)研究。

[基金項目]黑龍江大學(xué)青年科學(xué)基金項目“中國傳統(tǒng)社會日常交往禮俗的文化解讀”(QW201310)

[收稿日期]2015-11-10

馬克思主義哲學(xué)研究