康渝生，陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

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馬克思主義哲學(xué)研究

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”：馬克思“真正的共同體”思想在當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐

康渝生，陳奕諾

(黑龍江大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080)

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人洞悉世界共同發(fā)展的大趨勢(shì)所提出的理論構(gòu)想，也是為了攜手世界各國(guó)人民應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)而設(shè)計(jì)的“中國(guó)方略”。在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的全球性實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)充分發(fā)揮了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)作用，不僅展現(xiàn)了中華民族休戚與共的和諧理念和“天下”情懷，更是將馬克思“真正的共同體”思想確立為堅(jiān)實(shí)的理論底蘊(yùn)，推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的歷史進(jìn)程。盡管“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)已經(jīng)為世人普遍接受，但完整厘定其歷史作用似乎為時(shí)過(guò)早。因此，概括中國(guó)共產(chǎn)黨人積極倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，梳理出蘊(yùn)含于其中的致思理路，我們或可預(yù)見(jiàn)其美好的未來(lái)，增強(qiáng)實(shí)踐的信心。

馬克思；共同體；實(shí)踐

“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人提出并恪守的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展新理念。2011年，中國(guó)政府頒布了《中國(guó)的和平發(fā)展》白皮書(shū)，正式提出了必須依據(jù)“命運(yùn)共同體”的新視角，尋求人類(lèi)共同利益和共同價(jià)值的主張。透視“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的政治主張，其中不僅闡發(fā)了當(dāng)代中國(guó)的外交戰(zhàn)略，更是彰顯著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的價(jià)值取向?！叭祟?lèi)命運(yùn)共同體”是中國(guó)共產(chǎn)黨人洞悉世界共同發(fā)展的大趨勢(shì)所提出的理論構(gòu)想，也是為了攜手世界各國(guó)人民應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)而設(shè)計(jì)的“中國(guó)方略”。在構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的全球性實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)充分發(fā)揮了負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)作用，不僅展現(xiàn)了中華民族休戚與共的和諧理念和“天下”情懷，更是將馬克思“真正的共同體”思想確立為堅(jiān)實(shí)的理論底蘊(yùn)，推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的歷史進(jìn)程。

一、人類(lèi)生存的基本方式：共同體

從理論邏輯上分析，所謂“共同體”，并不僅僅是對(duì)人們?cè)诠餐娴淖非笾薪Y(jié)合而成的協(xié)作組織的指稱(chēng)，更是對(duì)人類(lèi)社會(huì)基本生存方式的標(biāo)榜。事實(shí)上，“共同體”恰恰是人猿揖別的歷史衍生物，它伴隨著人類(lèi)的發(fā)展進(jìn)程不斷躑躅前行，在社會(huì)實(shí)踐中逐漸凸顯出“真正的共同體”的價(jià)值取向。遵循馬克思關(guān)于社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論的致思邏輯，梳理人類(lèi)社會(huì)生活共同體的發(fā)展歷程，我們或可在否定之否定的意義上揭示出內(nèi)蘊(yùn)于其中的基本特征。

作為人類(lèi)誕生的主要標(biāo)志，通過(guò)自然選擇而形成的原始共同體成為哺育人類(lèi)成長(zhǎng)的母體。在依據(jù)血緣關(guān)系聯(lián)合而成的原始共同體中，人們的生存依然保持著某種本真的樣態(tài)，彼此相依為命無(wú)疑是人們共同的生存底蘊(yùn)。對(duì)于原始人類(lèi)而言，一方面，維持生存所必需的物質(zhì)生活資料不得不依賴(lài)于自然，與外界的物質(zhì)交換奠定了生命發(fā)展存續(xù)的重要基礎(chǔ)；另一方面，生活也在不斷提出超越自然狀態(tài)的需求，為豐富自身發(fā)展的物質(zhì)條件而改變自然成為人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的基本特征。正因?yàn)槿绱?，人?lèi)與自然的關(guān)系呈現(xiàn)出一種肯定與否定相互糾結(jié)的矛盾狀態(tài)。人類(lèi)的進(jìn)一步發(fā)展不僅要繼續(xù)仰仗自然的賜予，而且在改造自然以適應(yīng)自身發(fā)展需求的意義上展現(xiàn)出否定自然的價(jià)值取向。正是這種包含著否定意蘊(yùn)之本真的存在，決定了人類(lèi)試圖逃離自然，獲取自身獨(dú)立性的共同旨趣。顯然，只有通過(guò)原始共同體為紐帶而確立的相互聯(lián)合，人們才有可能在一定程度上克服個(gè)體自身的局限性，從而擺脫自然界的完全束縛，實(shí)現(xiàn)人猿揖別的偉大歷史跨越。

馬克思將人類(lèi)發(fā)展的最初社會(huì)形態(tài)概括為“自然形成的共同體”，并且系統(tǒng)闡發(fā)了原始共同體的基本特征。在他看來(lái)，原始共同體是通過(guò)血緣關(guān)系組合而成，其表現(xiàn)形態(tài)為：“家庭和擴(kuò)大成為部落的家庭，或通過(guò)家庭之間互相通婚[而組成的部落]，或部落的聯(lián)合。”[1]123因此，可以將原始共同體稱(chēng)為“部落共同體”或“血緣共同體”。正是這種以血緣關(guān)系為前提構(gòu)建的“天然的共同體”，超越了單個(gè)人對(duì)于生產(chǎn)資料的狹隘關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了共同體所有成員對(duì)土地的共同占有和利用。在“生產(chǎn)及再生產(chǎn)自身”的共同勞動(dòng)中，原始人類(lèi)中的每一個(gè)體也都本能地將自身視為“部落共同體”的成員，并因此而享受共同消費(fèi)的樂(lè)趣。顯然，在生產(chǎn)資料所有制的原生形態(tài)上，共同體對(duì)土地的共同占有和利用更多地表現(xiàn)出“原始共產(chǎn)主義”的基本特征。與這種原始的土地公有制內(nèi)涵相映成輝的是，原始共同體不僅確立了全體社會(huì)成員的共性生活方式，而且通過(guò)群的集體行動(dòng)彌補(bǔ)了個(gè)體自衛(wèi)能力的不足，形成了與外部自然戕害相抗衡的合力。由此可見(jiàn)，作為原始社會(huì)生活的基本方式，共同體成為人類(lèi)從自然中脫穎而出的決定性因素，并因此而開(kāi)創(chuàng)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的基本形式。然而，原始共同體僅代表著社會(huì)成員的共同利益訴求，卻未能彰顯每一個(gè)社會(huì)成員的特殊利益，因而并非人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)。在論及原始人類(lèi)與共同體之間的關(guān)系時(shí)，馬克思深刻指出：“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過(guò)是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組成部分?！盵1]126其實(shí)，原始人類(lèi)只是在相互依存的意義上選擇了共同體的生活方式，每一個(gè)個(gè)體并沒(méi)有明確的特殊利益訴求。只有在共同體中，個(gè)體的生存才可能得以保障，這無(wú)疑是原始共同體成員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間形成的共同意識(shí)。然而，正是在對(duì)于共同利益的高度認(rèn)同中，個(gè)體的特殊利益淹滅殆盡，被共同利益所替代。從這個(gè)意義上講，個(gè)體與共同體的親密無(wú)間并非表明特殊利益與共同利益在主體自覺(jué)基礎(chǔ)上的完全一致，恰恰相反，個(gè)體對(duì)于共同體的完全依賴(lài)正是缺乏主體意識(shí)的充分表現(xiàn)。

伴隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，作為人類(lèi)社會(huì)最初生存方式的基本特征，“人的依賴(lài)關(guān)系”逐步被揚(yáng)棄，取而代之的是“以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加不僅改善了人們的生活狀況，而且為“不勞而獲”的剝削行為提供了可能，激活了個(gè)體更多地占有剩余產(chǎn)品的貪婪欲望。正是基于對(duì)物質(zhì)財(cái)富的覬覦，個(gè)體的特殊利益不再與群體的共同利益完全吻合，而是通過(guò)每個(gè)人滿(mǎn)足自身需要的獨(dú)特手段彰顯出各自的獨(dú)立性。特殊利益與共同利益的分道揚(yáng)鑣，嚴(yán)重疏離了個(gè)體與共同體之間的關(guān)系，直接導(dǎo)致了否定社會(huì)意義上的人之異化存在，積淀為原始共同體必然解體的根本原因。顯然，人類(lèi)為了保證自身的持續(xù)發(fā)展，必須遏制個(gè)體對(duì)于共同體的背離，尋求一種協(xié)調(diào)特殊利益與共同利益相互關(guān)系的有效社會(huì)形式。個(gè)體獨(dú)立性的張揚(yáng)意味著主體意識(shí)的日益覺(jué)醒，人類(lèi)社會(huì)最終超越了以血緣關(guān)系為紐帶的原始共同體，進(jìn)入了以政治共同體為標(biāo)志的新的發(fā)展階段。

馬克思認(rèn)為，“自然形成的共同體”是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的崛起而土崩瓦解的。在取而代之的政治共同體中，作為社會(huì)存在基本紐帶的不再是血緣關(guān)系，而是利益關(guān)系。著眼于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度，這種新的共同體也可以被看作“需要的體系”的“貨幣共同體”。與原始共同體中特殊利益與共同利益的完全等同迥然相異，政治共同體中個(gè)人與共同體之間的利益博弈直接決定了二者相對(duì)獨(dú)立的存在狀態(tài)。作為政治共同體的基本形式，國(guó)家以全體社會(huì)成員共同利益的代表者自居，掌控著凌駕于社會(huì)之上的公共權(quán)力。事實(shí)上，政治共同體所代表的絕非全體社會(huì)成員的共同利益，而不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)聯(lián)合起來(lái)共同鎮(zhèn)壓和剝奪其他階級(jí)的利益訴求。通過(guò)自詡為社會(huì)共同利益代表者的國(guó)家，統(tǒng)治階級(jí)要求所有社會(huì)成員讓渡出部分特殊利益，并據(jù)此虛構(gòu)了所謂“共同利益”。政治共同體所標(biāo)榜的“共同利益”只反映了部分社會(huì)成員的利益訴求，而無(wú)法代表全體社會(huì)成員。由此看來(lái)，個(gè)體在政治共同體中并沒(méi)有真正獲得預(yù)期的自由，相反，特殊利益的讓渡只是換來(lái)了自身的異化存在。誠(chéng)如馬克思主義創(chuàng)始人所言：“由于這種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來(lái)說(shuō)，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵2]119

人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史性揭示，共同體是人類(lèi)得以生存的最基本方式，也是個(gè)體實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必由之路。然而，無(wú)論是原始共同體中個(gè)體主體性的湮滅，還是虛幻的共同利益對(duì)于自由個(gè)性的羈絆，都沒(méi)有真正彰顯共同體對(duì)于人之存在的決定性意義。顯然，超越“種種冒充的共同體”給人的發(fā)展造成的障礙，不僅是構(gòu)建“真正的共同體”之必須，也是作為主體的每一個(gè)人自由個(gè)性發(fā)展之必然。

二、實(shí)踐的理論指南：馬克思“真正的共同體”

基于對(duì)虛幻的政治共同體的深刻批判，進(jìn)而馬克思提出了“真正的共同體”思想。在馬克思的思維范式中，只有在否定私有制的意義上，共同體才能真正成為一切人自由發(fā)展的聯(lián)合形式。同樣，也只有在每一個(gè)人自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，共同體才能真正成為人之本質(zhì)存在的實(shí)踐標(biāo)榜。

概括馬克思關(guān)于“真正的共同體”思想的理論闡述，主要包括如下內(nèi)容：

首先，在馬克思的理論視域中，人類(lèi)社會(huì)生活的“共同體”就是“生活本身”，而實(shí)現(xiàn)“真正的共同體”則深刻反映著“通過(guò)人并且為了人而對(duì)人的本質(zhì)的真正占有”這一人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的總趨向。毋庸置疑，馬克思“真正的共同體”思想是對(duì)于未來(lái)社會(huì)的理論憧憬。然而，馬克思的理論闡發(fā)并沒(méi)有建立在純粹邏輯演繹的基礎(chǔ)上，向現(xiàn)實(shí)生活世界的回歸構(gòu)成了“真正的共同體”思想的理論底蘊(yùn)。馬克思在對(duì)作為“生活本身”的“真正的共同體”所作的分析中，不僅明確將人的生活區(qū)分為“物質(zhì)生活和精神生活”兩個(gè)不同的領(lǐng)域，而且特別強(qiáng)調(diào)了“人的享受”對(duì)于生活的重要意義。毫無(wú)疑問(wèn)，追求更高品位的生活質(zhì)量，是以創(chuàng)造新的生活為目標(biāo)的社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展動(dòng)力，而人們通過(guò)享受自身所創(chuàng)造的生活也真正占有了自身的本質(zhì)。

其次，遵循馬克思的致思邏輯，“真正的共同體”不僅是對(duì)“虛幻的共同體”的理論反詰，而且充分彰顯了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展對(duì)于傳統(tǒng)生存方式的實(shí)踐超越。針對(duì)政治共同體中突出存在著的特殊利益與共同利益之間相互違和的狀態(tài)，馬克思著重強(qiáng)調(diào)了“真正的共同體”對(duì)于“個(gè)體和類(lèi)之間的斗爭(zhēng)的真正解決”所具有的決定性作用。在馬克思看來(lái)，只有訴諸“真正的共同體”，每一個(gè)個(gè)體才有可能獲得自身的特殊利益，并且在特殊利益與共同利益完全一致的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)對(duì)于人的本質(zhì)的真正占有。因而，只有實(shí)現(xiàn)了“真正的共同體”，人類(lèi)社會(huì)才能徹底擺脫因階級(jí)對(duì)立而造成的桎梏和障礙，真正解決“人和自然之間、人和人之間的矛盾”。

再次，馬克思所謂的“真正的共同體”并非抽象的理論預(yù)設(shè)，也不是空洞的倫理構(gòu)想，而是對(duì)以個(gè)人所有制重建為旨趣的自由人聯(lián)合體所作的實(shí)踐指稱(chēng)。遵循馬克思的理論邏輯，“真正的共同體”即是“自由人聯(lián)合體”。然而，伴隨著資本主義的發(fā)展進(jìn)程，內(nèi)蘊(yùn)于其中的私人占有與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾必然導(dǎo)致對(duì)資本主義私有制自身的否定。這種否定的否定并非對(duì)于舊有勞動(dòng)私有制的簡(jiǎn)單復(fù)歸，它是“在資本主義時(shí)代的成就的基礎(chǔ)上，也就是說(shuō)，在協(xié)作和對(duì)土地及靠勞動(dòng)本身生產(chǎn)的生產(chǎn)資料的共同占有的基礎(chǔ)上，重新建立個(gè)人所有制”[3]。正是在此意義上，勞動(dòng)者真正占有了自身的勞動(dòng)產(chǎn)品，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體的特殊利益與社會(huì)的共同利益的完全統(tǒng)一。

最后，梳理馬克思主義關(guān)于未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)的理論展望，我們不僅明確了“真正的共同體”與“自由人聯(lián)合體”在社會(huì)形態(tài)上的一致性，而且明確了特殊利益與共同利益趨于完全統(tǒng)一的實(shí)踐路徑。馬克思認(rèn)為，個(gè)體的自由唯有在“真正的共同體”中才可以實(shí)現(xiàn)。“真正的共同體”與湮沒(méi)了個(gè)體特殊利益的原始共同體相異，也與借助于虛幻的共同利益剝削其他階級(jí)的政治共同體截然不同。在“真正的共同體”中，各個(gè)人都是以個(gè)體的身份而非某一階級(jí)成員的身份參與聯(lián)合，因而這樣的聯(lián)合體完全超越了階級(jí)的狹隘眼界，不僅滿(mǎn)足了所有個(gè)體全面發(fā)展的訴求，也為每一個(gè)共同體成員提供了自由發(fā)展的條件。誠(chéng)如《共產(chǎn)黨宣言》所預(yù)測(cè)的那樣，在未來(lái)的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]294。

實(shí)際上資本主義的社會(huì)化大生產(chǎn)不僅創(chuàng)造出日益豐富的物質(zhì)財(cái)富，也為人的自身能力的提高和個(gè)人關(guān)系的拓展開(kāi)辟了道路，從而奠定了“自由個(gè)性”全面發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，馬克思闡發(fā)了“真正的共同體”思想，作出了“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”的明確論斷。我們想要更加準(zhǔn)確地把握其中的理論要點(diǎn)，就必須認(rèn)真梳理馬克思“真正的共同體”思想的致思邏輯，并據(jù)此為中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐提供理論指南。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)踐旨?xì)w：人類(lèi)命運(yùn)共同體

自從新中國(guó)建立以來(lái)，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人就開(kāi)始了對(duì)于“真正的共同體”矢志不渝的實(shí)踐追求。中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐確立了“以人為本”的發(fā)展旨趣，從而為在東方社會(huì)繼而在全球?qū)崿F(xiàn)馬克思“真正的共同體”思想開(kāi)辟了道路。顯然，概括馬克思“真正的共同體”思想逐步中國(guó)化的發(fā)展歷程，總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治主張和實(shí)踐歷程，從中把握理論與實(shí)踐相結(jié)合的真諦，對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展必將是有所裨益的。

(一)“和平共處五項(xiàng)原則”奠定了人類(lèi)命運(yùn)共同體思路的理論底蘊(yùn)

3）加大滹沱河生態(tài)保護(hù)力度。啟動(dòng)全流域生態(tài)修復(fù)工程，按照“山水林田湖系統(tǒng)治理”的思路，堅(jiān)持“綜合治理、系統(tǒng)修復(fù)”的原則，開(kāi)展全流域生態(tài)修復(fù)，涵養(yǎng)河流水源。

新中國(guó)成立伊始，面對(duì)百?gòu)U待興的社會(huì)發(fā)展局面，中國(guó)政府制訂了積極的外交戰(zhàn)略，開(kāi)拓了關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體政治主張的理論淵藪。1953年底，周恩來(lái)在接見(jiàn)印度代表團(tuán)時(shí)首創(chuàng)式地提出“和平共處五項(xiàng)原則”，明確主張將其確立為國(guó)際關(guān)系正?；幕驹瓌t。中國(guó)關(guān)于“和平共處五項(xiàng)原則”的政治主張，不僅獲得了周邊國(guó)家的普遍認(rèn)同，也引起了國(guó)際社會(huì)的強(qiáng)烈反響。1954年4月29日，中印雙方簽署了《中印關(guān)于中國(guó)西藏地方和印度之間的通商及交通協(xié)定》，歷史性地將“和平共處五項(xiàng)原則”寫(xiě)入正式的國(guó)際文件。1955年4月，在印度尼西亞舉行的萬(wàn)隆會(huì)議上，與會(huì)的29個(gè)國(guó)家共同發(fā)表了《關(guān)于促進(jìn)世界和平與合作的宣言》，深入闡發(fā)了“和平共處五項(xiàng)原則”的全部?jī)?nèi)容。

透視“和平共處五項(xiàng)原則”的致思邏輯，其中不僅貫穿著睦鄰友好的總體思路，而且深刻體現(xiàn)了休戚與共的思想底蘊(yùn)。在貫徹“和平共處五項(xiàng)原則”的實(shí)踐中，當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步將其拓展為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展基本戰(zhàn)略。顯然，“和平共處五項(xiàng)原則”超越了傳統(tǒng)政治共同體單純?cè)V諸利益博弈的國(guó)家交往方式，而將國(guó)家的獨(dú)立發(fā)展與相互協(xié)作確立為互利共贏的目標(biāo)。從這個(gè)意義上講，“和平共處五項(xiàng)原則”兼顧了利益驅(qū)動(dòng)與命運(yùn)趨同兩個(gè)維度的實(shí)踐考量，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體開(kāi)拓了全新思路。

(二)和諧世界的主張與亞洲共同體的實(shí)踐

2004年9月19日，中國(guó)共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議正式提出了“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的政治主張，明確將社會(huì)主義和諧社會(huì)確定為中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)。在為全國(guó)人民齊心協(xié)力奔向小康社會(huì)的奮斗努力營(yíng)造和睦、融洽社會(huì)氛圍的同時(shí)，黨中央也著眼于應(yīng)對(duì)國(guó)際發(fā)展的戰(zhàn)略開(kāi)拓了和諧世界的新思路。在實(shí)踐中，亞洲共同體的構(gòu)建無(wú)疑是和諧世界戰(zhàn)略的初步嘗試，也是當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行馬克思“真正的共同體”思想的重要舉措。

2005年4月，胡錦濤主席在雅加達(dá)亞非峰會(huì)上發(fā)表講話，明確提出亞非國(guó)家應(yīng)“推動(dòng)不同文明友好相處、平等對(duì)話、發(fā)展繁榮，共同構(gòu)建一個(gè)和諧世界”的理念。同年7月，胡錦濤出訪俄羅斯，“和諧世界”第一次被確認(rèn)為兩國(guó)之間的政治共識(shí)，寫(xiě)入了《中俄關(guān)于21世紀(jì)國(guó)際秩序的聯(lián)合聲明》。9月，胡錦濤在聯(lián)合國(guó)總部發(fā)表演講，全面闡述了“和諧世界”的深刻內(nèi)涵，從而使這一標(biāo)志著寬容、和解的全新理念逐漸進(jìn)入國(guó)際社會(huì)的政治視野。

中國(guó)倡導(dǎo)的“和諧世界”理念，不僅旨在開(kāi)拓中國(guó)特色社會(huì)主義的未來(lái)發(fā)展道路，同時(shí)也為確立全球國(guó)際政治倫理與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序提供了基本的指導(dǎo)原則。作為引領(lǐng)全球國(guó)際政治倫理與國(guó)際經(jīng)濟(jì)秩序重建的重大理念，“和諧世界”的理論底蘊(yùn)不僅可以溯源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的系統(tǒng)觀、整體觀，而且著重“和而不同”的傳統(tǒng)意蘊(yùn)，兼顧了各國(guó)發(fā)展的特殊性，為不同文化習(xí)俗的相互交流開(kāi)創(chuàng)了契機(jī)。

首先，在中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中，“和諧世界”的理念直接表現(xiàn)為中國(guó)外交戰(zhàn)略的基本理念，其理論基礎(chǔ)植根于獨(dú)立自主原則與和平共處五項(xiàng)原則。

再次，“和諧世界”理念傳承了以“和為貴”的中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，向世人傳達(dá)了東方文明的和諧思想精髓，展現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)的氣度和擔(dān)當(dāng)。

最后，“和諧世界”理念初步構(gòu)建了中國(guó)特色社會(huì)主義的新世界觀體系，黨的十七大報(bào)告從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、安全、環(huán)保等多方面闡發(fā)了中國(guó)對(duì)于和諧世界的基本訴求，為與世界各國(guó)的溝通與交往鋪平了道路。

正是依據(jù)“和諧世界”的理念，國(guó)務(wù)院總理溫家寶代表中國(guó)政府在2009年的東亞峰會(huì)上提出了構(gòu)建東亞共同體的基本思路和總體原則。作為構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的第一步驟，中國(guó)政府倡導(dǎo)的“東亞共同體”以區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化為基石，通過(guò)自由貿(mào)易區(qū)、貨幣聯(lián)盟等多種形式，在各國(guó)之間確立一種互利共贏、和諧相處的關(guān)系，并進(jìn)一步將經(jīng)濟(jì)共同體拓展為安全共同體和社會(huì)共同體?！皷|亞共同體”概念的提出不僅在實(shí)踐中惠及了東亞15國(guó)的17億人口，而且為中國(guó)政府進(jìn)一步推行“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的政治主張積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。在2014年博鰲亞洲論壇年會(huì)的開(kāi)幕式上，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)發(fā)表了題為《共同開(kāi)創(chuàng)亞洲發(fā)展新未來(lái)》的主旨演講，將構(gòu)建亞洲共同體的實(shí)踐旨?xì)w總結(jié)為“三個(gè)共同體”:第一，堅(jiān)持共同發(fā)展的大方向，結(jié)成亞洲利益共同體；第二，構(gòu)建融合發(fā)展的大格局，形成亞洲命運(yùn)共同體；第三，維護(hù)和平發(fā)展的大環(huán)境，打造亞洲責(zé)任共同體。李克強(qiáng)總理的演講高度概括了構(gòu)建東亞共同體(即亞洲共同體)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為進(jìn)一步確立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理論境界，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)。

(三)構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”是馬克思“真正的共同體”思想的當(dāng)代實(shí)踐

黨的十八大報(bào)告首次提出“倡導(dǎo)人類(lèi)命運(yùn)共同體觀念”，將“和平、發(fā)展、合作、共贏”的政治主張確立為增進(jìn)人類(lèi)共同利益的戰(zhàn)略訴求。2015年9月3日，習(xí)近平主席在紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年大會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)：“為了和平，我們要牢固樹(shù)立人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)?！蓖ㄟ^(guò)當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的戰(zhàn)略發(fā)展思路及其具體舉措，充分彰顯出中國(guó)特色社會(huì)主義在新時(shí)期的道路自信、理論自信與制度自信。從弘揚(yáng)以“和平共處五項(xiàng)原則”為內(nèi)容的“萬(wàn)隆精神”，到構(gòu)建以“和諧世界”理念為導(dǎo)向的“亞洲命運(yùn)共同體”，進(jìn)而提出“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的發(fā)展戰(zhàn)略，當(dāng)代中國(guó)正在通過(guò)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系的“中國(guó)方略”展示一個(gè)泱泱大國(guó)對(duì)于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人以“人類(lèi)命運(yùn)共同體”為旨?xì)w的實(shí)踐是在馬克思“真正的共同體”思想指引下展開(kāi)的，而這一實(shí)踐無(wú)疑也是對(duì)馬克思理論的當(dāng)代證明。然而，盡管“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)已經(jīng)為世人普遍接受，諸如亞投行、“一帶一路”等具體舉措業(yè)已在實(shí)踐中初見(jiàn)成效，但完整厘定其歷史作用似乎為時(shí)過(guò)早。因此，概括中國(guó)共產(chǎn)黨人積極倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)，梳理出蘊(yùn)含于其中的致思理路，我們或可預(yù)見(jiàn)其美好的未來(lái)，增強(qiáng)實(shí)踐的信心。

第一，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的當(dāng)代弘揚(yáng)，其中蘊(yùn)含著中華民族亙古以來(lái)對(duì)于世事的基本判斷。古代先賢著力強(qiáng)調(diào)的“先天下之憂而憂”的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，“君子和而不同”的和諧理念，“達(dá)則兼濟(jì)天下”的倫理價(jià)值，以及“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”的發(fā)展訴求，都對(duì)凝聚“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的時(shí)代精神提供了有益的思想資源。深厚博大的“天下”情懷鑄就了當(dāng)代中國(guó)對(duì)于世界發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)，源自中華文明的思想底蘊(yùn)催生了“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)?？梢?jiàn)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)傳承了中華文化的優(yōu)秀基因，展示了推動(dòng)世界和平與穩(wěn)定發(fā)展的“中國(guó)智慧”。

第二，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)集中反映了世界各國(guó)人民的發(fā)展共識(shí)，奠定了全球治理與共同發(fā)展的新理念。事實(shí)上，對(duì)于人類(lèi)命運(yùn)的強(qiáng)烈關(guān)注從來(lái)都是理論的焦點(diǎn)，而改變?nèi)说默F(xiàn)實(shí)生存境遇，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同的幸福生活，則構(gòu)成了古今中外思想家矢志不渝的理想追求。無(wú)論是中國(guó)圣賢憧憬的“大同世界”，抑或古希臘哲人期盼的“理想國(guó)”，無(wú)不執(zhí)著于對(duì)人類(lèi)幸福生活的向往。毋庸置疑，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的構(gòu)建旨在尋求人類(lèi)共存之道、共同發(fā)展之道。然而，盡管經(jīng)濟(jì)全球化的傾向?qū)⑺袊?guó)家都置于相互關(guān)聯(lián)、相互依存的發(fā)展鏈條中，但并非每一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)體都執(zhí)著于人類(lèi)大同的理想，或抱有利他主義的動(dòng)機(jī)，現(xiàn)實(shí)的國(guó)家利益仍然是尋求國(guó)際合作的首要考量。因此，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅要為尋求全球共同的發(fā)展開(kāi)拓一個(gè)穿越現(xiàn)實(shí)與理想的張力空間，而且要兼顧不同的利益訴求，確立人類(lèi)休戚與共的實(shí)踐旨?xì)w?？梢哉f(shuō)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)融匯了世界各國(guó)人民的理想訴求，為全球的和平發(fā)展奉獻(xiàn)出以合作共贏為主旨的“中國(guó)方略”。

第三，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)繼承了馬克思“真正的共同體”思想，以當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐豐富和發(fā)展了馬克思主義。在當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)的系統(tǒng)闡述中，深刻浸潤(rùn)著馬克思“真正的共同體”的思想底蘊(yùn)。透視習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)的多次強(qiáng)調(diào)，其中不僅為積極構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系闡明了“對(duì)話而不對(duì)抗，結(jié)伴而不結(jié)盟”的外交新思路，更是彰顯了馬克思“人的本質(zhì)是人的真正的共同體”論斷的實(shí)踐價(jià)值。

構(gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”不僅是中國(guó)的需要、亞洲的需要，也是人類(lèi)的需要。正是在對(duì)這一目標(biāo)鍥而不舍的追尋中，中國(guó)人民逐步實(shí)現(xiàn)著中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，也在與各國(guó)人民的互助協(xié)作中獲得了共同的福祉。顯然，堅(jiān)持馬克思主義的指引，人類(lèi)社會(huì)才會(huì)不斷走向“真正的共同體”，即“自由人的聯(lián)合體”，而當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人積極倡導(dǎo)的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)正是踐行共產(chǎn)主義的“中國(guó)路向”。

[1] 馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京：人民出版社，2009.

[2] 馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1995.

[3] 馬克思恩格斯選集(第2卷)[M].北京：人民出版社，1995：252.

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕

2016-05-31

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“馬克思‘真正的共同體’思想與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐研究”(13BKS002);黑龍江省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)專(zhuān)項(xiàng)項(xiàng)目“馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)主義實(shí)踐”(11D028)；黑龍江大學(xué)研究生創(chuàng)新科研項(xiàng)目“對(duì)青年黑格爾派的清算——青年馬克思思想的蛻變”(YJSC2016-011HLJU)

康渝生(1950-)，男，北京人，教授，博士研究生導(dǎo)師，黑龍江省哲學(xué)基地研究員，從事馬克思主義哲學(xué)的人學(xué)理論研究。

D820

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1000-8284(2016)11-0011-05