劉 瑋

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中東歐思想文化研究選粹

·著作評(píng)介·

被操控社會(huì)人的出路
——《人和他的世界——一種馬克思主義觀》

劉 瑋

伊凡·斯維塔克作為捷克新馬克思主義的代表人物之一，就在國(guó)際學(xué)術(shù)領(lǐng)域和捷克學(xué)術(shù)界的影響而論，絲毫不亞于科西克。斯維塔克的研究涉獵眾多領(lǐng)域，但馬克思主義人道主義始終是貫穿其思想的主線。其最具代表性的著作之一《人和他的世界——一種馬克思主義觀》，通過結(jié)合哲學(xué)、藝術(shù)、詩歌等作品探討人和人道主義問題，對(duì)現(xiàn)存社會(huì)主義和資本主義進(jìn)行批判，最后指明被操控社會(huì)的唯一出路是人道主義馬克思主義，將馬克思主義理論與實(shí)踐斗爭(zhēng)相結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)自由民主的社會(huì)主義社會(huì)。

一、哲學(xué)即研究人的問題。斯維塔克在第一部分“哲學(xué)的藝術(shù)”中，以“什么是哲學(xué)”這一問題為切入點(diǎn)，論述了哲學(xué)是人類文化精神的自覺外顯，對(duì)于哲學(xué)問題的反思就是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)教條主義的揭露。基于此， 斯維塔克討論了哲學(xué)與意識(shí)形態(tài)的區(qū)別。在他看來，意識(shí)形態(tài)是為特定的利益集團(tuán)服務(wù)的思想形式，具有操控性、虛假性。而哲學(xué)是對(duì)自由的探索，可以批判地揭露意識(shí)形態(tài)所遮蔽的社會(huì)真相，具有批判性。但是服務(wù)于當(dāng)今社會(huì)的意識(shí)形態(tài)使人的思想僵化并變得教條主義，哲學(xué)喪失其批判性而淪為服務(wù)意識(shí)形態(tài)的工具，重新確立哲學(xué)的批判本性迫在眉睫。因此，斯維塔克將西方存在主義所主張的人性自由思想與哲學(xué)探求自由的本質(zhì)相切合，指出哲學(xué)即人學(xué)，哲學(xué)的藝術(shù)總是要把人變成一個(gè)探求者，一個(gè)哲學(xué)家。當(dāng)今哲學(xué)的任務(wù)即恢復(fù)其批判本性，這就要求我們必須要研究人的問題。

二、藝術(shù)即體現(xiàn)人的自由本質(zhì)。斯維塔克在第二部分“現(xiàn)代文化的人類學(xué)條件”等篇章中，重點(diǎn)通過研究藝術(shù)的本質(zhì)來揭示人的自由與創(chuàng)造的本質(zhì)。對(duì)藝術(shù)問題的理解，斯維塔克認(rèn)為，藝術(shù)問題實(shí)質(zhì)上是對(duì)于人的創(chuàng)造性、自由、人性等存在價(jià)值問題的確認(rèn)，“是人類自由的宣揚(yáng)和反抗異化的方式”。實(shí)際上，關(guān)于藝術(shù)問題的探討即關(guān)于人的問題的探討。在對(duì)藝術(shù)問題的闡釋中，斯維塔克提出“辯證人學(xué)”這一概念，在他看來，人的辯證存在主要體現(xiàn)在三方面：第一，非理性因素建構(gòu)了人之存在的豐富性和合理性；第二，非理性因素常常包含于藝術(shù)之中，并造就了藝術(shù)自由創(chuàng)作的本質(zhì)，這種本質(zhì)揭示人的自由本性；第三，藝術(shù)的自由創(chuàng)作的本質(zhì)是未異化的狀態(tài)，是對(duì)當(dāng)代人異化的揭示和反抗。通過對(duì)藝術(shù)問題的論述，斯維塔克強(qiáng)調(diào)人在世界中的主體地位，表達(dá)了斯維塔克對(duì)斯大林理論唯物教條思想的批判。

三、人道主義馬克思主義即被操控社會(huì)人的出路。斯維塔克在第三部分“異化理論”等文章中，探討了當(dāng)今工業(yè)社會(huì)被全面操控的事實(shí)，而實(shí)現(xiàn)人類自由本質(zhì)的唯一出路是宣揚(yáng)馬克思主義人道主義。斯維塔克指出，當(dāng)代人完全被意識(shí)形態(tài)、大眾媒體、消費(fèi)社會(huì)、技術(shù)理性所操控，而這一切的根源就是總體性國(guó)家。在斯維塔克看來，社會(huì)異化狀態(tài)下，如何實(shí)現(xiàn)人的自由和價(jià)值，如何抵制這種外在壓迫是我們亟需解決的重要問題。斯維塔克指出，從根本上批判、抵制這種全面的操控就必須提出并踐行一種新的人道主義。這種新的人道主義就是馬克思主義人道主義。通過對(duì)馬克思主義人道主義理念的理解，斯維塔克提出克服全面操控的工業(yè)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義人道主義必須使知識(shí)分子和工人階級(jí)聯(lián)合，在他看來這種聯(lián)合是馬克思主義人道主義精神的實(shí)質(zhì)和核心，只有這種聯(lián)合才是捷克的出路。

綜上所述，斯維塔克為當(dāng)代社會(huì)所提供的馬克思主義人道主義的思路，引起當(dāng)時(shí)很多先進(jìn)知識(shí)者的共鳴。但斯維塔克在這一文本中的主張仍有一定缺陷，如斯維塔克對(duì)基本理論概念的闡釋過于抽象使后來的讀者模糊不清，其知識(shí)分子與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的主張也缺乏一定的實(shí)踐性。但這并不妨礙其對(duì)馬克思主義人道主義的創(chuàng)造性理解，并且為今后社會(huì)主義發(fā)展提供了重要的借鑒意義。

黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院)

〔責(zé)任編輯：杜 娟〕