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        勞動范式的轉型
        ——安德烈·高茲對馬克思勞動理論的反思

        2016-02-26 18:26:06馬遙
        學術研究 2016年5期
        關鍵詞:馬克思

        馬遙

        ?

        勞動范式的轉型
        ——安德烈·高茲對馬克思勞動理論的反思

        馬遙

        [摘要]西方理論界對于馬克思勞動理論的重思已積累了不少成果。作為左翼思想家的叛逆者,安德烈·高茲在這些成果之上,結合現(xiàn)代社會的現(xiàn)實,分析了現(xiàn)代社會中異化勞動的新本質。他認為應該重新審視對勞動的實踐化解讀,現(xiàn)代社會中的異化已難以根除;正確的做法應該是跳出勞動,實現(xiàn)勞動之外的解放。

        [關鍵詞]安德烈·高茲馬克思勞動勞動之外的解放

        一、圍繞馬克思勞動范式的爭論

        阿倫特認為,馬克思的勞動理論宣告了和西方政治傳統(tǒng)之間的斷裂。馬克思打破了傳統(tǒng)觀念中勞動的卑賤形象,將其提升為人的本質性規(guī)定,是人存有、創(chuàng)造并實現(xiàn)自身,通向解放和最終自由的關鍵。勞動被馬克思提升到前所未有的高度——這和一向對勞動持相對消極態(tài)度的歐洲政治傳統(tǒng)形成鮮明的對比。馬克思勞動理論異軍突起的背后,是工業(yè)革命的蓬勃開展,是政治平等的訴求在工人階級中的蔚然成風。勞動者不再甘心任人驅使,但舊有的政治范疇已難以消化工人階級對平等和自由的訴求。因此馬克思對勞動解放的熱忱,不僅是理論層面上的革命,更是“對發(fā)展著的事態(tài)的一種事后追認”。[1]

        隨著現(xiàn)代性的狂飆突進,社會的構成愈發(fā)復雜化,曾經壁壘分明的階級界限愈發(fā)隱蔽和模糊,異化勞動的形態(tài)也變得更加多元,而無產階級在赤貧中實現(xiàn)解放的理論預期遲遲未能兌現(xiàn),因此在西方理論界,對馬克思勞動解放范式的重思逐漸浮現(xiàn)。反思的重點之一,就是馬克思對勞動的實踐化升華。在馬克思的理論系統(tǒng)中,勞動是眾多矛盾的匯集點。一方面,勞動是人類改造自然界最為直接的生產性活動,是資本主義拜物教腐蝕人類本質的首要環(huán)節(jié)。在某種意義上,勞動是所有異化形態(tài)中最本源的環(huán)節(jié)。另一方面,勞動卻又生產出巨大的社會財富,孕育出新的歷史主體。前者為歷史與社會的發(fā)展提供物質保障,后者則是最具創(chuàng)造力與向善性,并且足以推動社會與歷史進步的主體。根據(jù)這種范式,勞動和實踐一同被劃歸到對象化的生產活動的框架中。勞動和實踐被同質化地理解為以客觀規(guī)律為基礎,以人的主觀能動性為動因的具有目的性的對象性活動。在某種程度上,兩者甚至可以進行同義替換。但隨著現(xiàn)代性反思的深化,另一種話語已悄然呈現(xiàn)。很多學者認為,實踐和勞動之間的界限需要重新標注。

        實踐與勞動的對立,從亞里士多德那里就一直延續(xù)下來。直到近代資本主義生產方式誕生,現(xiàn)代化進程狂飆突進,傳統(tǒng)生產模式的格局才得到本質的改變。工業(yè)文明與社會化大生產,意味著勞動與實踐長久以來的結合紐帶徹底消失。正如阿倫特所言,勞動史無前例地進入公共領域。原本割裂和相互對立的城邦公民和奴隸的角色,被規(guī)范并合乎理性地分攤在社會成員身上。原先明確而涇渭分明的身份與等級劃分,被同質化為普遍的社會性。因此,勞動和實踐的再次整合不可避免。馬克思身處新舊社會交替的節(jié)點,面對的是理論的重大轉型。他對勞動的改造比他的革命理論更猛烈地沖擊了西方政治傳統(tǒng)。馬克思對勞動的贊美,構成了他對傳統(tǒng)的反叛核心。因為這一理論的創(chuàng)造,意味著對勞動和實踐的雙重改造。在亞里士多德那里更多體現(xiàn)出對立的兩種活動,不僅被馬克思整合進人的本質之中,而且被整合進群體性的生成和運動中。在這種整合的基礎上,才建構起社會與歷史未來發(fā)展的邏輯鏈條。勞動這一馬克思批判理論的關鍵環(huán)節(jié),和實踐一樣經歷了重新的解讀。所不同的是,在實踐的善的維度不斷被開發(fā)的同時,勞動卻越來越成為頗具爭議的話題,生產性活動的局限性被越來越集中地關注。

        阿倫特指出,以滿足生存為第一前提的物質生產維度的勞動,已不足以支撐現(xiàn)代人的生存境況。人應該擺脫勞動的封閉循環(huán),走向更開放的“行動”領域,真正實現(xiàn)人的“復數(shù)性”。勞動的封閉性只能造就孤獨的個人——他把滿足自己的自然需求作為唯一目的,“他者”在他的世界中找不到存在的意義和空間。這種形成獨孤的機制會造成嚴重的后果。因為一旦將勞動的這種封閉邏輯擴展開來,就會引發(fā)艾希曼式的“平庸的惡”——在一個封閉、自我循環(huán)的僵化機制中,即使一個最平庸無奇的人,也會做出和他原本性格完全不符的惡行。阿倫特定下了西方思想界在現(xiàn)代性批判語境中反思勞動的基調。霍克海默、阿多諾在《啟蒙辯證法》中也鮮明指出:現(xiàn)代社會中的勞動對人的壓制已經難以消除:“人性的墮落與社會的進步是聯(lián)系在一起的……社會對自然的暴力達到了前所未有的程度。一方面,個體在他使用的機器面前消失不見了,另一方面,個體又從機器那里得到了莫大的好處。隨著財富的不斷增加,大眾變得更加易于支配和誘導。社會下層在提高物質生活水平的時候,付出的代價是社會地位的下降。”[2]此外,鮑德里亞對馬克思的批評更加激烈,他完全否認了勞動是價值的來源,根本上扭轉了使用價值和交換價值的決定關系。他認為,馬克思的政治經濟學批判本質上依舊沒有脫離資本主義意識形態(tài)的框架,將勞動力和人的需求的解放視為人的解放是一種“政治經濟學概念的毒素”。[3]在鮑德里亞看來,交換關系已經取代了生產關系,成為人自我定位的核心環(huán)節(jié)?;凇靶枨蟆钡捏w系已經解體,符號的生產已經全面取代了使用價值的生產,一切事物“都會作為一種符號的交換價值(符號的關系價值)而被生產出來?!盵4]按照鮑德里亞的說法,物質生產層面的勞動已經完全不再是歷史與社會進步的推動力。

        總而言之,在西方理論界中,勞動善的維度正面臨著廣泛的質疑。當現(xiàn)代社會個體化特質越發(fā)明顯,人的欲望已經從生理的必需,轉變?yōu)槟撤N心理層面的消費沖動,馬克思所寄望的在勞動中實現(xiàn)自我的方案是否還有實現(xiàn)的可能?這是包括安德烈·高茲在內所有馬克思主義者都不得不面對的問題。

        二、高茲對馬克思勞動范式的反思

        高茲長期以來被視為左翼思想家的叛逆者。他和鮑德里亞一樣,批判著馬克思和李嘉圖的“同謀”,宣揚著政治經濟學的終結。他身為左派知識分子,卻宣布工人階級已經不能再被視為歷史的主體。他還批判工會和資本家甚至成了一丘之貉,他們共同扼殺了工人階級,因為他們剝奪了工人在勞動之外的生活。借用哈貝馬斯的概念,工人的“生活世界”受到了來自工會和資本家的共同侵入。

        能夠更加集中體現(xiàn)高茲“反馬克思”性的是他對馬克思勞動理論的改造。在這個問題上高茲和法蘭克福學派、阿倫特、鮑德里亞和薩特等人都有交集。他吸納了法蘭克福學派的社會批判理論,借鑒了鮑德里亞的符號政治經濟學批判,補充了阿倫特的思想,繼承了薩特的個人主義傳統(tǒng),某種程度上還浸染著存在主義的色彩。但這并不意味著高茲的理論沒有原創(chuàng)性,更不意味著他斬斷了自己對馬克思主義的傳承。高茲不僅僅是一個“生態(tài)馬克思主義者”。他以一種獨特甚至是反叛的方式,改造并繼承著馬克思對勞動的寄望。在他看來,左翼思想家普遍將勞動視為一個歷史性概念是錯誤的,試圖從中挖掘出資本主義自我否定的邏輯更是行不通。在當前的現(xiàn)實中,繼續(xù)對勞動進行實踐化的解讀,作為人自身力量外化的途徑,以及最終實現(xiàn)自我完成的重要環(huán)節(jié),既不具備可行性,還會招致更嚴重的后果。因為一旦將勞動作為自我實現(xiàn)的基礎和生活的全部,勞動者會重新建立起對勞動的熱愛和敬畏,從而陷入更深的異化。在他看來,新的解放應該存在于勞動之外,人們只有跳出勞動,才能實現(xiàn)自由與自主。

        (一)現(xiàn)代社會中的異化勞動

        高茲如此定義現(xiàn)代社會中的勞動:“凡是在社會化勞動的流程(social labour process)中占據(jù)一席之地,并且被整合進社會整體中的活動,即可被定義為勞動。其中既包含了生產性勞動,也包含了非生產性勞動?!盵5]在高茲看來,現(xiàn)代社會中社會化的勞動屬于程序化他制領域(programmed hetero-regulation)。“這一領域是各種被分化活動構成的總體。人們只考量自己對于整個系統(tǒng)有何功能,他們身處預先設定好的組織內,并時刻根據(jù)這個外在于自己的系統(tǒng)的要求調整自身的功能。在‘他制領域’中,所有任務的本質與內容,以及不同單位之間的關系,都受到外在的規(guī)定,并且被整合成一個極端復雜的系統(tǒng),在這個系統(tǒng)中,所有個人甚至是局部性的組織都是可有可無、能夠被輕易取代的?!盵6]

        這個生產系統(tǒng)的整合是功能性的?!八^的功能性,指整個生產過程完全按照程序化模式完成……體現(xiàn)的是一種外在的強制性命令,直接操縱著系統(tǒng)內部彼此封閉的次級組織履行自己的功能。而勞動者個人只需要服從其所屬的次級組織,無需質疑地完成自己的工作。換言之,整個系統(tǒng)中的所有參與者都被簡化為機器的組成部分——功能性越發(fā)展,整個組織的運轉就越像一個大型的機器。”[7]技術的分化導致了次級管理機構的分化,而后者的分化又進一步推動著技術的分化。它們之間的協(xié)作也變得更加復雜與官僚化。高茲認為,這種轉變既減少了勞動者所需承擔的責任,同時也限制了他們的創(chuàng)新熱情。因為他們接收到的指令簡單明了,無需任何思考能力。這種對勞動者自主性的消解符合經濟理性的邏輯,因為系統(tǒng)整體上能夠自我維持、自我創(chuàng)新,沒有必要依賴勞動者的自主性。相反,對于整個系統(tǒng)而言,勞動者的自主決定作為一種變量,是難以預測和控制的,對系統(tǒng)構成了某種風險。在一個強調精確性、程序化與可控性的系統(tǒng)中,這種不確定的變量是不能容忍的。為了整體的穩(wěn)定運轉,系統(tǒng)寧愿犧牲勞動者的靈光一現(xiàn)。將程序化控制奉為圭臬的更深層動因是對工人的不信任。管理者從根本上認為工人不可能熱愛工作,因此他們往往以資本的內在邏輯為借口,加強對工人的控制。而且企業(yè)越大,對工人的控制就越必要,同時要改變也就越困難。因為對后者而言,管理上的改變將大大影響企業(yè)的人員結構以及技術(和空間)的組織架構。工人的自主性被剝奪、量化的衡量標準、程序化的生產、機器對人的反向支配與勞動目的的外在化,這幾個要素環(huán)環(huán)相扣,共同造成了工人的新型異化狀態(tài)。生產活動(勞動)中的工人已經蒼白無力,勞動再也不能如馬克思所言的那樣,使人確認自身的力量。相反,勞動本身已經成了社會支配的重要環(huán)節(jié)。此外,這種新型支配方式不僅剝奪了工人的自主性,同時也剝奪了他們的反抗意愿。工人階級想的不再是在資本主義的廢墟上建立新的社會,而是自動地把資本主義社會的種種約束內化進自身,反而加劇了資本主義對其的支配力度。

        (二)馬克思勞動解放方案的反思

        高茲認為,結合當前勞動的新支配模式,馬克思在勞動中實現(xiàn)解放的方案需要調整?,F(xiàn)代資本主義的支配手段已滲入到勞動者的意識層面,勞動者對自身力量的感知被破壞,根本無從產生在勞動中實現(xiàn)自我解放的愿望。他贊同馬爾庫塞對實踐—勞動解放邏輯的死循環(huán)論述:想要實現(xiàn)勞動的解放,使其回歸實踐維度的自主性活動,首先要求勞動者有解放勞動的意識,但這一意識在現(xiàn)實的勞動過程中無法實現(xiàn)。在高茲看來,僅僅依靠對生產資料的集體化占有,并不足以使無產階級擺脫資本的支配。因為勞動者和產品的分離,以及勞動者和生產工具的分離是工業(yè)化的根本前提。如果生產資料被聯(lián)合起來的工人掌握、企業(yè)中每個人都參與到管理當中的話,工業(yè)化就不會出現(xiàn)。工廠產生的前提條件是資本的集中,而只有首先完成工人和生產資料的分離,資本才有可能集中。正是這種分離,才使工人能生產更多超過實際需要的剩余,才能進一步提升生產力,并增強無產階級自身的力量。

        即使最后生產資料私有制被消除,這種分離狀態(tài)也不可能改變。第一,死勞動介于工人和產品之間,使勞動無法完全彰顯勞動者自主性。在工業(yè)化體系中,生產資料是作為固化的資本在運作的。無論經濟體系或者財產所有制體系的本質如何,固化的資本本質上都是死勞動。雖然高茲并不認為工業(yè)化的過程中勞動必然是非人道的,生產機器也并非完全不能容忍勞動者的自主性,但是他堅持死勞動就其本質而言阻礙著勞動者自主性的完全實現(xiàn)。第二,社會化生產的分工嚴密控制了勞動者,而且這一進程是不可逆的。目前生產技術趨于專業(yè)化,生產趨于機械化和自動化。每個領域的知識都越加細致,各專業(yè)領域間形成了難以逾越的鴻溝。這種分化和企業(yè)內部的泰勒主義式分工模式完全不同?;趯I(yè)化知識和技術的社會分工是無法逆轉的,因為它背后是一個龐大且復雜的社會體系。在此種情況下,個人想組成聯(lián)合的共同體,并控制作為總體的社會生產是根本不可能的。

        因此高茲認為,想在勞動內部獲得解放的方案已經徹底失效。嚴重的分化結構已經阻塞了人對總體性的把握能力,更無從實現(xiàn)不同生產單位的有機聯(lián)合。巨型機器的順利運轉,必然不能兼容自愿、自我管理的勞動者組織。人的自由一定要被減到最少,代之以嚴格的計劃。經濟理性和巨型機器,必定要求活勞動屈從死勞動。作為以功能性劃分從屬關系的體系,它的運轉是指令化和程序化的,不依賴于人的責任感和有機協(xié)作。雖然它也為工人提供某種程度的激勵,以便調和體系和人的絕對對立,但是這種激勵只能在經歷理性允許的范圍之內,無法根本改變勞動者的處境。

        (三)勞動標準化共享與異化的消除

        高茲取消了勞動在德性維度的意義。勞動無所謂善惡,它基于現(xiàn)代社會的需要出現(xiàn),同時也基于社會現(xiàn)實的改變而調整。高茲主張在未來社會中,勞動應該被標準化,降低專業(yè)門檻,實現(xiàn)所有社會成員的共享?!皠趧硬⒎鞘且环N善,它只是一種帶有必需性的活動,它基于現(xiàn)代社會的需要,同時其形式也由社會決定……勞動給予人們認同,使之社會化,并賦予他們相應的權利,但同時勞動本身也體現(xiàn)著外在的強制性與規(guī)定性。但也正是基于這種非人性,勞動驅逐著勞動者,使之成為公民,成為社會的一員……這對于人能力的發(fā)展十分重要?!盵8]

        實現(xiàn)技術的簡化和標準化,才能把社會必要勞動廣泛地分配給所有人。再加上技術的不斷進步,從而既使所有人都有機會勞動,又減少了所有人的勞動量。只有這樣才能避免少數(shù)技術精英的專家統(tǒng)治,打破技術專家在各個領域內人為設下的技術壁壘。在自動化時代,人們只需要經過一般性的訓練,就能適應各種不同崗位。只有這樣,工作機會才能被所有人享有。這種簡化與共享背后,是高茲對他制性異化勞動的某種承認。他認為無論是資本主義還是社會主義,現(xiàn)代社會都如同一個巨型機器,它要求所有個人都按照它的指令行動。因此異化只能被減弱而無法根除。那些宣稱要從根本上鏟除異化的理論,都被他視為有可能招致極權主義的災難。否認異化的客觀性和必然性,只能導致嚴重的異化與災難。高茲還指出當異化勞動經過標準化改造后,對人自由的侵蝕會減弱。當標準化與共享實現(xiàn)之后,勞動未必是完全消極的,甚至能為勞動者提供一定的自由度。勞動者能夠在適應標準和規(guī)則的過程中體會到某種樂趣?!爸挥腥藗儽黄乳L期且以全部精力從事非自主性勞動時,這一勞動才意味著對人的損害。無論這種勞動的技術含量多高,無論是工程師還是水泥工,這個原則都是適用的。但是如果人們只是‘被強制’著進行少量的社會化勞動,如果每周只需工作兩天,那就意味著這種工作成了一種與他人的分享。無論它如何標準化何如千篇一律,當勞動時間銳減后,這些活動都將不再是無聊乏味的。”[9]

        可見,對于異化勞動,高茲的態(tài)度比馬克思更為溫和,但這并不意味著他拋棄了馬克思消除異化勞動,實現(xiàn)自由的理論追求。他將異化的完全消除放在了共產主義階段。“共產主義希望徹底清除商品關系、雇傭勞動、社會分工,以及國家機器的控制——希望用‘生活世界’徹底取代系統(tǒng)的外在宰制。復雜的工業(yè)化社會能夠自我管理,主動控制增長速度,回歸于那些‘知足’的消費者的切實需要。而社會主義只是為兩者之間劃出界限,防止經濟理性向生活世界的侵入,實現(xiàn)社會與個人的和諧?!盵10]對社會主義而言,最重要的問題是將社會轉變?yōu)槟軌驅崿F(xiàn)個人解放的場域。要在政治、工會和文化等領域的實踐中,向人們展示回歸自我、重建主體性的可能性。只有通過主體間的互助和自覺協(xié)作,個人才能解脫資本邏輯和市場強權的支配,在塑造新社會的過程中成為行動者(actor)?!盀樯鐣髁x而奮斗,就是為個人的自由、平等、人身權利和自我決定權而斗爭,要在行動中爭取廢除損害這些權利的因素?!盵11]

        三、一個新的設想:勞動之外的解放

        高茲認為,在馬克思的時代,勞動確實是塑造人的最重要因素。但是當今社會情況已經完全不同。人的追求、抱負和性格等等,大部分都是在勞動之外形成的。各種工作之外的維度中產生的對自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的訴求,是勞動無法滿足的。因此,實現(xiàn)個人的全面發(fā)展,并不意味著要對勞動進行實踐化的改造,而是盡量縮減勞動時間,將更多時間和精力投入到自主的和自我實現(xiàn)的活動?!拔覀儜摲艞夁@樣的預設:勞動是社會化的核心,也是個人發(fā)展的關鍵。換言之,我們不應該再認為職業(yè)角色(occupational roles)塑造了人,并使人發(fā)展出其他的能力?!盵12]

        高茲希望“人們的勞動時間減少的同時,可以獲得越來越多的收入,從而體現(xiàn)出人們對于不斷增長的社會財富的分享”,“只有實現(xiàn)這種重新分配,勞動時間的減少才能具有真正積極的意義,才能杜絕社會的解體與勞動者精英與底層的分裂”?!爸挥惺紫葴p少所有人的工作時間,才能使技術性的工作向更多人開放”;讓身處不同階層,具有強烈求知欲的勞動者都能學習新的技能”。[13]高茲對解放后狀態(tài)的設想是:“工作與工作場所不再是唯一的獲取自我身份認同的根源,也不再是人社會化的唯一場所?!倍ぷ髦獾纳钜矐撓鄳嵘?,它們“不再只是消費主義泛濫的私人生活”。[14]人們會對工作本質與目標有更嚴格的反思,將拒斥任何帶有壓迫性的勞動組織形式,或者他制性的結構設置。從工作中解放出來,就意味著不再像馬克思預言的那樣,將工作視為自己自主性活動的一體化形式。

        在高茲看來,他的方案同馬克思德性層面的取向是一致的,都在追求人的最終自由和自我實現(xiàn),唯一需要改變的是具體的實現(xiàn)方式。在技術更加發(fā)達的現(xiàn)代社會,以經濟利益為目標的工作將因為自動化與微電子革命而更加短缺,那些經濟理性之外的空間則會趨于豐富。因為人有了更充裕的自由時間,也就有了更多的脫離經濟理性支配的空間,所以必須用全新的方式處理那些因機器替代人工而盈余下來的時間。它們不應該被再次投入商品生產,而要投入那些能體現(xiàn)內在目的性的活動,讓人們自由地享受與消耗自由時間。它們的目的是內在的,不服務于任何外在的其他目的。高茲認為,社會主義烏托邦的德性理想,就是要構建這樣一個新的烏托邦——一個實現(xiàn)了時間解放的社會。個人的解放、個人的充分時間、社會的重構等等,都要首先從勞動中解放出來才能實現(xiàn)。工作時間的減少,會使人發(fā)現(xiàn)新的安全感,拉開和必需性生活的距離。而且這種外在于勞動的狀態(tài),會推動他們在工作內部爭取更多的自主性,使他們對程序化他制的生產體系產生更多的反思。

        [參考文獻]

        [1] [美]漢娜·阿倫特:《馬克思與西方政治思想傳統(tǒng)》,孫傳釗譯,南京:江蘇人民出版社,2007年,第12頁。

        [2] [德]霍克海默、阿道爾諾:《啟蒙辯證法:哲學斷片》,渠敬東、曹衛(wèi)東譯,上海:上海世紀出版集團、上海人民出版社,2006年,前言第3-4頁。

        [3] [法]鮑德里亞:《生產之鏡》,仰海峰譯,北京:中央編譯出版社,2005年,第2頁。

        [4] [法]鮑德里亞:《符號政治經濟學批判》,夏瑩譯,南京:南京大學出版社,2009年,第73頁。

        [5][10][11][12] Andre Gorz,Capitalism, Socialism, Ecology,Translated by Chris Turner,Verso,London and New York,1994, p.62,41,41,59.

        [6][7][13][14] Andre Gorz,Critique of Economic Reason,Translated by Gillian Handyside and Chris Turner,Verso, London and New York, 1989, p.32, 32, 92, 92.

        [8] Andre Gorz,Reclaiming Work: Beyond the Wage-based Society,Translated by Chris Turner,Polity Press, 1999, p.84.

        [9] Andre Gorz,Paths to Paradise: on the Liberation from Work,Translated by Malcom Imrie,Pluto Press, London and Sydney, 1985, p.53.

        責任編輯:羅蘋

        作者簡介馬遙,中山大學哲學系博士生(廣東廣州,510275)。

        〔中圖分類號〕B089.1

        〔文獻標識碼〕A

        〔文章編號〕1000-7326(2016)05-0028-05

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