王錦飛　張麗芳

【摘 要】豐富而適切的教學(xué)資源是確保教學(xué)活動(dòng)有效乃至高效的不可或缺的重要條件。哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐證明，讓學(xué)生在大量形象、生動(dòng)的教學(xué)資源材料中感悟抽象的哲學(xué)道理，哲學(xué)教學(xué)就會(huì)變得簡(jiǎn)單許多。為此，我們要依托課標(biāo)課本，用足用好現(xiàn)成教學(xué)資源；聯(lián)系生活實(shí)際，激活哲學(xué)教學(xué)源頭活水；對(duì)話哲學(xué)大師，賞析中外哲學(xué)經(jīng)典命題；借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜羅哲學(xué)教學(xué)媒體素材。

【關(guān)鍵詞】哲學(xué)教學(xué)；教學(xué)資源；利用與開發(fā)

中圖分類號(hào)：G633.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-0568（2016）03-0040-03

在教學(xué)領(lǐng)域，教學(xué)資源是一個(gè)極其廣泛的概念。從廣義上講，教學(xué)資源包括在教學(xué)過程中被參與教學(xué)的師生所利用的一切要素，涵蓋人、財(cái)、物、信息等各種為教學(xué)有效開展而提供的各類素材；而從狹義上講，一般認(rèn)為，教學(xué)資源主要包括教學(xué)材料、教學(xué)環(huán)境及教學(xué)后援系統(tǒng)，其中尤以教學(xué)材料為主要內(nèi)容。本文所講的教學(xué)資源指的就是教學(xué)中我們所擁有和利用的教學(xué)材料。

教學(xué)實(shí)踐表明，豐富而適切的教學(xué)資源是確保教學(xué)活動(dòng)有效乃至高效的不可或缺的重要條件。中學(xué)哲學(xué)教材相對(duì)于思想政治課教材體系中的其它版塊而言，其內(nèi)容具有高度的抽象性，教學(xué)過程中師生們普遍感到難以理解，不好掌握，哲學(xué)原理運(yùn)用起來也常常會(huì)張冠李戴。究其原因，主要在于師生們對(duì)抽象的哲學(xué)理論總是一知半解，教學(xué)中教師們用反哲學(xué)的思想教哲學(xué)，簡(jiǎn)化教學(xué)過程，只是羅列一個(gè)個(gè)哲學(xué)原理以及對(duì)應(yīng)的方法論，而學(xué)生也用反哲學(xué)的方法學(xué)哲學(xué)，死記硬背，囫圇吞棗。

哲學(xué)教學(xué)實(shí)踐證明，如果我們?cè)诮虒W(xué)過程中，能夠擁有豐富的教學(xué)資源，讓學(xué)生在大量形象、生動(dòng)的教學(xué)材料中感悟抽象的哲學(xué)道理，從而讓學(xué)生真切地感到哲學(xué)就在自己身邊，生活處處有哲學(xué)，如此哲學(xué)教學(xué)就會(huì)變得簡(jiǎn)單許多。那么，我們?cè)撊绾卫门c開發(fā)哲學(xué)教學(xué)所需的豐富而適切的教學(xué)資源呢？下面筆者就這一問題談些體會(huì)。

一、依托課標(biāo)課本，用足、用好現(xiàn)成教學(xué)資源

現(xiàn)有的課程標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)（考試）大綱以及教材包括與教材配套的教師教學(xué)用書（教參）是師生組織教學(xué)的第一手資料，無疑也是最為重要的現(xiàn)成教學(xué)資源。但在思想政治課教學(xué)過程中，我們發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是無論教師的教還是學(xué)生的學(xué)，對(duì)課程標(biāo)準(zhǔn)和教學(xué)考試大綱（說明）關(guān)注得很不充分，甚至對(duì)教材所提供的案例素材的運(yùn)用往往也很不充分，不少政治教師對(duì)教師教學(xué)用書也很少參考，哲學(xué)教學(xué)中這種現(xiàn)象也同樣存在。就哲學(xué)教材而言，實(shí)際上現(xiàn)有哲學(xué)教材的編寫還是比較切合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，較好地遵循了從具體到抽象再到具體的一般認(rèn)知順序。這里的具體，指的是為揭示某一哲學(xué)道理而提供的經(jīng)典案例或者素材，就是教材所提供的現(xiàn)成的教學(xué)資源，這些教學(xué)資源往往對(duì)應(yīng)于相應(yīng)的哲學(xué)道理，一般都具有很強(qiáng)的針對(duì)性和適切性。

例如，教材中為了說明什么叫唯心主義，首先讓給大家展示王守仁與其弟子的一段有趣的對(duì)話，引出兩個(gè)問題讓學(xué)生進(jìn)行思考，如此再得出唯心主義在世界本原問題上的基本觀點(diǎn)。接下來又列舉出貝克萊和朱熹的名言名句來具體說明唯心主義的兩種基本形態(tài)。如此使得較為抽象的哲學(xué)原理變得具體化，師生在教與學(xué)的過程中如果在此基礎(chǔ)上再作些舉一反三和觸類旁通，這樣的教和學(xué)就會(huì)變得厚實(shí)起來，如果教師在組織教學(xué)時(shí)能做到旁征博引，妙趣橫生，學(xué)生定會(huì)對(duì)原理的理解深刻而到位，甚至能做到運(yùn)用自如。哲學(xué)教材中在闡述、論證某一哲學(xué)道理而提供的教學(xué)資源可謂比比皆是，因?yàn)檎軐W(xué)教材的編寫方式就注定了教材所提供的教學(xué)資源的豐富性。另外，在與哲學(xué)教材相匹配的教師教學(xué)用書中，也為教師的教學(xué)提供了大量豐富的教學(xué)資源，這些資源同樣具有極強(qiáng)的針對(duì)性和適切性。

又如，在教學(xué)用書中，每一大課的第四部分就是“教學(xué)資源鏈接”，如在第一課“美好生活的向?qū)А钡慕虒W(xué)資源鏈接部分，在資料選輯欄目中給我們提供了兩則教學(xué)中很是實(shí)用的教學(xué)資源：一是“牛頓思想中的唯物主義和辯證法因素對(duì)發(fā)現(xiàn)萬有引力定律的積極作用”；二是“康德提出星云假說時(shí)的唯物主義和辯證法傾向”。由此可以向?qū)W生從正反兩個(gè)方面論證與說明唯物主義和辯證法思想在科學(xué)研究以及現(xiàn)實(shí)生活中的積極作用。當(dāng)然，也必須指出，教材以及教參中所提供的一些教學(xué)資源中也存在著較多學(xué)生提不起興趣的相對(duì)比較晦澀難懂的文字材料，如大量的自然科學(xué)方面的例子以及中外哲學(xué)家的一些很是拗口、費(fèi)腦的論斷也給師生教學(xué)增添了一定的難度，在一定程度上佐證了“哲學(xué)如玄學(xué)”的錯(cuò)誤論調(diào)。

因此，如何使得哲學(xué)教學(xué)資源摒棄繁難做到簡(jiǎn)單明

了，或者教學(xué)中遵循先易后難的邏輯順序，這成為哲學(xué)教學(xué)資源利用時(shí)必須解決的一個(gè)問題。實(shí)踐證明，關(guān)注學(xué)生自己的生活，選取學(xué)生的生活例子作為哲學(xué)教學(xué)資源，是教學(xué)時(shí)行之有效的好辦法。

二、聯(lián)系生活實(shí)際，激活哲學(xué)教學(xué)源頭活水

現(xiàn)有中學(xué)哲學(xué)教材的名稱叫做《生活與哲學(xué)》，關(guān)注和貼近生活是《生活與哲學(xué)》教材的最大特點(diǎn)和亮點(diǎn)。然而教材中的那些所謂生活化的教學(xué)素材也并非都會(huì)被學(xué)生所樂于接受，比如，一些遠(yuǎn)離學(xué)生實(shí)際生活的所謂生活素材，教學(xué)中學(xué)生往往提不起任何興趣。在教材本身所提供的許多例子當(dāng)中，其中生活素材占了很大部分，這些生活素材對(duì)其說明或揭示的哲學(xué)道理而言，的確是很貼切甚至是很經(jīng)典的，但遺憾的是，大量的素材都不是學(xué)生自己的生活，動(dòng)不動(dòng)就是《圣經(jīng)》《詩經(jīng)》《易經(jīng)》上如何如何講，荀子、老子、墨子怎樣怎樣說，等等。據(jù)我所知，這些素材可能只有部分學(xué)生有點(diǎn)興趣，絕大部分學(xué)生都敬而遠(yuǎn)之，見而暈之。

事實(shí)上，在教材所提供的教學(xué)素材資料中，真正是學(xué)生自己生活的例子真的很少，生活素材遠(yuǎn)離學(xué)生自己的生活恐怕就是廣大學(xué)生對(duì)這些教學(xué)資源不感興趣甚至對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)不感興趣的最主要原因。通觀整個(gè)教材，如教材一開始所舉的一名高中生談到“排名的二重性”所發(fā)表的那段話這樣的真正屬于學(xué)生自己生活的例子素材確實(shí)是少之又少。如果在教學(xué)中能讓學(xué)生真正感覺到自己的生活中就存在著哲學(xué)，哲學(xué)對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)生活有著實(shí)際的指導(dǎo)價(jià)值，那么學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的興趣定會(huì)大增。endprint

比如，在學(xué)習(xí)“意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性”時(shí)，我們可以從為什么老師要求學(xué)生在期末考試前要先制定周密、詳細(xì)的復(fù)習(xí)計(jì)劃這個(gè)問題入手 ；在學(xué)習(xí)哲學(xué)上的“規(guī)律”內(nèi)容時(shí)，我們可以從學(xué)生學(xué)習(xí)有哪些規(guī)律以及為什么學(xué)習(xí)要遵循學(xué)習(xí)規(guī)律的角度進(jìn)行切入；在學(xué)習(xí)“堅(jiān)持整體與部分的統(tǒng)一”時(shí)，我們可以選擇學(xué)校與班級(jí)或者班級(jí)與班上每一位同學(xué)的關(guān)系的視角進(jìn)行具體展開；在學(xué)習(xí)“量變與質(zhì)變的關(guān)系”時(shí)，我們可以用平時(shí)學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)與高三高考之間的關(guān)系這一例子進(jìn)行說明。這些例子來自于學(xué)生自己的學(xué)習(xí)生活，學(xué)生們都有真切感受，不僅可以幫助他們比較輕松、愉快地接受所學(xué)的哲學(xué)原理和方法論知識(shí)，而且更為重要的是能提升學(xué)生的學(xué)習(xí)生活等方面的能力素養(yǎng)，還有助于使之形成正確的情感態(tài)度和價(jià)值觀。

教學(xué)實(shí)踐證明，不管是《生活與哲學(xué)》知識(shí)的學(xué)習(xí)還是中學(xué)政治課其它版塊內(nèi)容的學(xué)習(xí)，用學(xué)生自己的生活例子作為教學(xué)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)引入，從學(xué)生自己的實(shí)際出發(fā)，更能有效地達(dá)成新課程教學(xué)的三維目標(biāo)，只有真正關(guān)注學(xué)生們自己的生活，才能為課堂教學(xué)引入源頭活水，從而保證教學(xué)的有效與高效。

三、對(duì)話哲學(xué)大師，賞析中外哲學(xué)經(jīng)典命題

哲學(xué)教學(xué)要關(guān)注學(xué)生自己的生活，讓學(xué)生感到哲學(xué)并非是人們所誤解的那樣是玄學(xué)，哲學(xué)來自于生活，哲學(xué)是我們美好生活的向?qū)?。但哲學(xué)教學(xué)如果僅僅滿足于學(xué)生自己的生活素材而不去涉獵更為廣泛的領(lǐng)域，那么這樣的教學(xué)活動(dòng)就是狹隘和純功利化的教學(xué)，也就難免使哲學(xué)教學(xué)陷入庸俗化的泥潭。我們強(qiáng)調(diào)哲學(xué)教學(xué)要與學(xué)生自己的生活鏈接，并不是要求我們的哲學(xué)教學(xué)唯學(xué)生自己的生活是從，因?yàn)閷W(xué)生心智水平的提升必須要有高于學(xué)生本身生活的智慧介入，不然學(xué)生總是生活在自己的世界里，這對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)顯然也是不利的。

我的體會(huì)是，哲學(xué)教學(xué)中恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)與哲學(xué)大師進(jìn)行對(duì)話，適時(shí)地引入一些中外哲學(xué)經(jīng)典命題，師生們共同感悟，一起賞析、辯論乃至爭(zhēng)論，能使哲學(xué)教學(xué)多一些哲學(xué)味，能彰顯哲學(xué)教學(xué)不同于其它教學(xué)的內(nèi)在特質(zhì)。

例如，我們?cè)趯W(xué)習(xí)“絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的關(guān)系”時(shí)，可以引入赫拉克利特的“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”與德謨克利特的“人甚至一次也不能踏進(jìn)同一條河流”這兩個(gè)經(jīng)典命題，教學(xué)中可以組織學(xué)生就這兩個(gè)命題進(jìn)行辯

論，這種教學(xué)形式可以很好地幫助學(xué)生正確理解“運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止時(shí)相對(duì)的，任何事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一，不能用運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性去否認(rèn)相對(duì)靜止的存在，也不能以靜止的存在去否認(rèn)運(yùn)動(dòng)的存在”這些哲學(xué)道理。

又如，在學(xué)習(xí)哲學(xué)“矛盾”時(shí)，我們可以引入老子的經(jīng)典哲學(xué)命題“福兮禍所伏禍兮福所倚”題以及盧梭的經(jīng)典命題“在我們的生命的每一個(gè)時(shí)刻，我們都在死亡和誕生”；在學(xué)習(xí)唯物主義與唯心主義時(shí)，可以引入笛卡爾的經(jīng)典命題“我思故我在”以及王守仁的經(jīng)典命題“心外無物，心外無理”；在學(xué)習(xí)古代樸素唯物主義時(shí)，可以引入泰勒斯的經(jīng)典命題“水是萬物的始基”，等等。只要我們注意平時(shí)積累，做個(gè)教學(xué)的有心人，哲學(xué)教學(xué)中能夠被我們引入的中外哲學(xué)經(jīng)典命題可以信手拈來。

這里，筆者選擇其中一部分與現(xiàn)行中學(xué)哲學(xué)教材教學(xué)有密切關(guān)系的經(jīng)典命題展示如下，供各位在教與學(xué)時(shí)有選擇地進(jìn)行引用：莊子的“方生方死”；公孫龍的“白馬非馬”；荀子的“制天命而用之”；范縝的“形即神也，神即形也”；慧能的“本來無一物，何處惹塵?！?；陸九淵的“吾心便是宇宙”；葉適的“物之所在，道則在焉”；芝諾的“飛矢不動(dòng)”；畢達(dá)哥拉斯的“萬物都是數(shù)”；貝克萊的“存在就是被感知”；黑格爾的“凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的”；馬克思的“懷疑一切”，等等。俗話說，“聽君一席言，勝讀十年書?！苯?jīng)常性地與中外哲學(xué)大師進(jìn)行對(duì)話，你所收獲的一定是智慧人生。

四、借助網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，搜羅哲學(xué)教學(xué)媒體素材

在今天的教育體系中，現(xiàn)代教育技術(shù)扮演著舉足輕重的角色，也占有越來越重要的地位。計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、通信技術(shù)、智能技術(shù)、數(shù)字廣播電視傳播技術(shù)的出現(xiàn)標(biāo)志著現(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展已經(jīng)成熟，當(dāng)下隨著大數(shù)據(jù)時(shí)代的到來，教育教學(xué)領(lǐng)域的改革可謂日新月異。因此，在教學(xué)資源的利用方面，多媒體網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)給我們開拓出了非常廣闊的空間平臺(tái)。

現(xiàn)在不少中學(xué)都在致力于構(gòu)建數(shù)字化智慧校園，比如，積極推進(jìn)電子書包開發(fā)與使用，建成無線網(wǎng)絡(luò)全覆蓋以及移動(dòng)終端教學(xué)平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)云端共享。再如，不少學(xué)校在積極倡導(dǎo)微課程學(xué)習(xí)方式的運(yùn)用，進(jìn)行翻轉(zhuǎn)課堂的教學(xué)實(shí)驗(yàn)等，可以說現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)教學(xué)技術(shù)這一平臺(tái)在改變學(xué)生學(xué)習(xí)方式和教師教學(xué)方式方面正發(fā)揮著越來越大的作用。在哲學(xué)教學(xué)過程中，我們同樣可以借助于網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，去廣泛搜羅教學(xué)素材，使多媒體所提供大量資源服務(wù)于教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)。

比如，在課堂教學(xué)，我們需要了解德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德的有關(guān)資料，就可以直接在課堂上借助于百度進(jìn)行搜索，康德的人物生平、個(gè)人生活、個(gè)人著作、重要思想（包括其哲學(xué)、宗教、倫理學(xué)、天文學(xué)以及政治構(gòu)想）、人物評(píng)價(jià)以及新康德主義運(yùn)動(dòng)等與康德有關(guān)的資料可以在極短的時(shí)間里閃現(xiàn)在師生面前，我們就可以有選擇地作為教學(xué)的輔助加以利用。還有與哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的一些視頻資料、課件資料、練習(xí)資料以及趣味故事、經(jīng)典哲學(xué)命題等，借助于網(wǎng)絡(luò)，可以全面而迅捷地為我所有，所用。

教師在教學(xué)時(shí)，可以調(diào)閱網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)內(nèi)容教學(xué)的課堂實(shí)錄，網(wǎng)絡(luò)上的一些哲學(xué)教學(xué)課件對(duì)教師的組織教學(xué)會(huì)很有啟發(fā)；學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)也可以查閱網(wǎng)絡(luò)上有關(guān)內(nèi)容的微課程學(xué)習(xí)資料，網(wǎng)絡(luò)上的許多微課程學(xué)習(xí)資源可以幫助學(xué)生正確理解教學(xué)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、疑點(diǎn)。師生在教學(xué)時(shí)還可以利用移動(dòng)終端教學(xué)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)資源的交互共享，利用云端實(shí)現(xiàn)教學(xué)資源的海量?jī)?chǔ)存和即時(shí)運(yùn)用。這一切都會(huì)使得教學(xué)過程的維度得以大大拓展、延伸，教學(xué)資源的采集和運(yùn)用得以大大的方便與迅捷。

當(dāng)然，中學(xué)哲學(xué)教學(xué)資源的利用與開發(fā)遠(yuǎn)非以上這些所能窮盡，無論從教學(xué)資源的廣義上還是狹義上講，以上所涉及的必定是很不全面、很不充分的。盡管如此，但筆者還是期望以上文字對(duì)大家的哲學(xué)教學(xué)有所啟發(fā)，更希望能借此起到拋磚引玉的作用，引發(fā)大家就中學(xué)哲學(xué)教學(xué)資源開發(fā)與運(yùn)用問題進(jìn)行更為廣泛與深入的研究，以改變目前中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀，進(jìn)一步改革與創(chuàng)新中學(xué)哲學(xué)教

學(xué)，不斷提高當(dāng)前中學(xué)哲學(xué)教學(xué)的實(shí)效。

（編輯：楊 迪）endprint