蔡寅春，方　磊,2

(1.四川大學(xué) 旅游學(xué)院，成都 610064；2.懷化學(xué)院 商學(xué)系，湖南 懷化 418008)

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非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游業(yè)融合發(fā)展：動(dòng)力、路徑與實(shí)例

蔡寅春1，方磊1,2

(1.四川大學(xué) 旅游學(xué)院，成都 610064；2.懷化學(xué)院 商學(xué)系，湖南 懷化 418008)

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展是產(chǎn)業(yè)融合大趨勢(shì)下的產(chǎn)物，旅游業(yè)的發(fā)展為“非遺”的傳承提供了新的空間和機(jī)遇?！胺沁z”與旅游業(yè)融合的基礎(chǔ)條件是資源和市場(chǎng)的對(duì)接；融合的動(dòng)力系統(tǒng)包括“非遺”保護(hù)需求的推力、“非遺”旅游開(kāi)發(fā)成功案例的引力、國(guó)家政策的支持力、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拉力、旅游需求層次提高的驅(qū)動(dòng)力；融合的路徑主要有開(kāi)發(fā)型融合、體驗(yàn)型融合、創(chuàng)造型融合、功能型融合四種方式。以湖南湘西懷化市為例所進(jìn)行的實(shí)證研究，可以為其它地方“非遺”與旅游業(yè)融合發(fā)展提供參考與借鑒。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；旅游業(yè)；產(chǎn)業(yè)融合；湖南懷化

方磊(1979—)，男，湖南邵陽(yáng)人，四川大學(xué)旅游學(xué)院博士生，懷化學(xué)院副教授，研究方向?yàn)槁糜我?guī)劃與開(kāi)發(fā)研究。

隨著世界經(jīng)濟(jì)一體化發(fā)展,世界文化的多樣性正受到前所未有的影響和沖擊。在這種背景下,世界范圍內(nèi)對(duì)遺產(chǎn)的保護(hù)已經(jīng)引起了廣泛的關(guān)注。自1972年以來(lái)，聯(lián)合國(guó)教育、科學(xué)及文化組織(UNESCO)發(fā)布了系列遺產(chǎn)保護(hù)公約，在全球范圍開(kāi)始了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)、評(píng)選工作。自1985年中國(guó)加入締約國(guó)行列以來(lái)，截止2014年12月底，先后被批準(zhǔn)列入“人類口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作”的共有34項(xiàng)，包括昆曲、中國(guó)書(shū)法、中國(guó)篆刻、雕版印刷技藝、書(shū)法、剪紙、京劇、中醫(yī)針灸、皮影戲等一批傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]。自2005年以來(lái)，國(guó)務(wù)院先后下發(fā)了多部文化遺產(chǎn)保護(hù)的文件和法規(guī)，成立了國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)、中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心等組織機(jī)構(gòu)，地方政府也出臺(tái)了相應(yīng)的文件、法規(guī)。這些舉措表明了政府部門(mén)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的高度重視。與此同時(shí)，民間社團(tuán)、學(xué)術(shù)界、有關(guān)社團(tuán)和群眾也踴躍參與,積極探索有效的保護(hù)途徑。在當(dāng)今國(guó)內(nèi)旅游全面發(fā)展的階段，文化旅游已成為當(dāng)前及今后人們旅游活動(dòng)的主旋律。文化旅游的興起為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了新的空間和機(jī)遇。因此，本文從產(chǎn)業(yè)融合的角度探討非遺的傳承和旅游業(yè)的融合動(dòng)力及路徑，以為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐提供參考。

一概念源流及構(gòu)成要件

在討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與旅游業(yè)良性融合與互動(dòng)之前，有必要對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念及構(gòu)成要件加以梳理和分析，以明確研究對(duì)象。

(一)概念源流

1950年，日本頒發(fā)的《文化財(cái)保護(hù)法》中“無(wú)形文化財(cái)”一詞，可以說(shuō)是“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念的母體，“無(wú)形文化財(cái)”一詞從20世紀(jì)60年代開(kāi)始影響韓國(guó)，但很長(zhǎng)一段時(shí)間里并沒(méi)有對(duì)國(guó)際社會(huì)產(chǎn)生太大的影響。進(jìn)入20世紀(jì)70年代以后，隨著日本進(jìn)駐聯(lián)合國(guó)教科文組織，這一概念才逐漸影響到聯(lián)合國(guó)教科文組織乃至整個(gè)國(guó)際社會(huì)[2]2-3。隨后，聯(lián)合國(guó)教科文組織在引進(jìn)這一概念的過(guò)程中，最初將“無(wú)形文化財(cái)”描述為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”(Nonphysical Culture Heritage)①。后來(lái)慣常的提法為“民間口頭創(chuàng)作”(Folk Oral Creation)和“人類口頭及非物質(zhì)遺產(chǎn)”(Oral and Intangible Heritage)[3]12-13，在此后的使用過(guò)程中更多表述為“無(wú)形文化遺產(chǎn)”(Intangible Culture Heritage)②。 2005年，我國(guó)政府頒發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》，從此，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一詞匯正式進(jìn)入中國(guó)，并迅速被學(xué)術(shù)界所啟用[4]19。中國(guó)政府在啟動(dòng)民族民間文化保護(hù)工程時(shí)，對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做最初表述時(shí)，也沿用了聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義③。

國(guó)內(nèi)諸多學(xué)者試圖為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”給出一個(gè)準(zhǔn)確的學(xué)術(shù)定位，對(duì)該定義進(jìn)一步的補(bǔ)充、修正和發(fā)展，大致可以劃分為三種類型。一是對(duì)概念的解讀，尋找最容易被國(guó)人接受的語(yǔ)義。如苑利提出界定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”概念時(shí)的四個(gè)基本要素[5]；張春麗、李星明在對(duì)國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念研究現(xiàn)狀綜述的基礎(chǔ)上，對(duì)概念的內(nèi)涵與外延進(jìn)行了闡述[6]；呂建昌、廖菲對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是否可以直接列為世界遺產(chǎn)的品類從概念內(nèi)涵上進(jìn)行了思考[7]。二是對(duì)概念的整體認(rèn)識(shí)，為文化保護(hù)工作的可操作實(shí)踐服務(wù)。如侯洪瀾、齊明對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念內(nèi)涵的復(fù)雜性進(jìn)行了分析[8]；李世濤強(qiáng)調(diào)從理論與實(shí)踐的雙重角度來(lái)理解,并給出了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的綜合性解釋[9]；高丙中認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需作為一個(gè)整合性的概念來(lái)認(rèn)識(shí)[10]。三是從其它視角闡述概念。連冕從文化批評(píng)的視角對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念、資源與實(shí)務(wù)進(jìn)行了探討[11]；宋俊華從物質(zhì)文化遺產(chǎn)的對(duì)立面角度，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念進(jìn)行了詮釋與重構(gòu)[12]；劉壯、牟延林將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一概念引入漢語(yǔ)語(yǔ)境中進(jìn)行了比較和解讀[13]。這些研究深化了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的理解和認(rèn)識(shí)，推動(dòng)了我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)實(shí)踐。

(二)構(gòu)成要件

2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》第二條“定義”中將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所。這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境以及與自然和歷史的互動(dòng)中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認(rèn)同感和持續(xù)感，從而增強(qiáng)對(duì)文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”[14]37。2011年，《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”界定為“各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場(chǎng)所”[14]39。2012年，中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心開(kāi)始編撰中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展年度報(bào)告，對(duì)我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)情況進(jìn)行匯編。綜合各文獻(xiàn)信息，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)構(gòu)成要件見(jiàn)表1。

表1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)件

從表1中可以看到，我國(guó)《非遺法》所列非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的構(gòu)成要件中并沒(méi)有明確列出聯(lián)合國(guó)教科文組織涵蓋的“有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐”這一類別，但留出了“其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”類別，似乎可以包含更多的類別和空間。從《中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展報(bào)告(2012)》[15]2-3的實(shí)踐來(lái)看，主要將其細(xì)分為10大類別，幾乎涵蓋了聯(lián)合國(guó)教科文組織和我國(guó)《非遺法》中的主要構(gòu)件。應(yīng)該說(shuō)，上述構(gòu)成要件已經(jīng)觸及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心內(nèi)容，但在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分類以及各子項(xiàng)間的邏輯關(guān)系表述形式上還存在不盡完備之處。要涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的所有類型，且確保各子項(xiàng)間不存在任何重疊，那是相當(dāng)困難的。在借鑒聯(lián)合國(guó)教科文組織分類體系和國(guó)內(nèi)諸多研究成果的基礎(chǔ)上，我們采用苑利、顧軍等的“八分法”[16]14-15，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分為民間文學(xué)類、表演藝術(shù)類、傳統(tǒng)工藝技術(shù)類、傳統(tǒng)生產(chǎn)知識(shí)類、傳統(tǒng)生活知識(shí)與技能類、傳統(tǒng)儀式類、傳統(tǒng)節(jié)日類、文化空間類等八種類型?；旧峡梢宰龅礁髯禹?xiàng)含量大致相同且互不重疊，具有較好的兼容性，比較容易與國(guó)際社會(huì)接軌。

二融合發(fā)展的動(dòng)力、路徑與實(shí)例

(一)基礎(chǔ)條件

我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在取得諸多成績(jī)的同時(shí)，也暴露了不少問(wèn)題，如“重申報(bào)，輕保護(hù)”[15]21，地方政府重視不夠、民眾參與度不高、保護(hù)資金投入不足[17,18]，缺乏整體保護(hù)觀念[19-20]等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種活態(tài)的文化，越來(lái)越多的學(xué)者贊同通過(guò)合理開(kāi)發(fā)的方式來(lái)保護(hù)和傳承[21-23]。黑格爾曾說(shuō)，“傳統(tǒng)并不僅僅是一個(gè)管家婆，只是把它所接收過(guò)來(lái)的忠實(shí)地保存著，然后毫不改變地保持著并傳給后代。它也不像自然的過(guò)程那樣，在它的形態(tài)和形式的無(wú)限變化與活動(dòng)里，永遠(yuǎn)保持其原始的規(guī)律，沒(méi)有進(jìn)步”[24]。美國(guó)著名人類學(xué)家格雷本(Graburn)曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“越是瀕臨滅絕和消亡的東西，越吸引當(dāng)今的都市旅游者?！盵25]因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)具有天生的契合度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能為旅游業(yè)發(fā)展提供文化資源基礎(chǔ)，而旅游業(yè)的發(fā)展能為非物質(zhì)文化傳承提供市場(chǎng)基礎(chǔ)，這是二者融合發(fā)展的基礎(chǔ)條件(見(jiàn)圖1所示)。通過(guò)旅游活動(dòng)可以激發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)在的活力，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承提供新的機(jī)會(huì)，能加強(qiáng)傳承人的傳承意識(shí)和文化自信，擴(kuò)寬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存空間，在一定程度上能緩解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困境。

圖1.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的基礎(chǔ)

(二)動(dòng)力系統(tǒng)

20世紀(jì)90年代以來(lái)，產(chǎn)業(yè)融合作為一種新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，已經(jīng)引起了世界范圍內(nèi)的廣泛關(guān)注[26]。旅游業(yè)具有關(guān)聯(lián)性強(qiáng)、綜合效益好的特點(diǎn)，有著與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展的基礎(chǔ)，能夠融合發(fā)展新產(chǎn)品，刺激新需求，開(kāi)拓新市場(chǎng)，培育新業(yè)態(tài)。曹世武、鄭向敏等在綜合分析的基礎(chǔ)上，認(rèn)為影響旅游產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力因素主要包括旅游市場(chǎng)需求的變化、旅游企業(yè)利益的追逐、科技進(jìn)步的推動(dòng)等因素[27]。高凌江等在前人研究的基礎(chǔ)上，提出旅游產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力因素主要有外部環(huán)境、旅游需求、技術(shù)創(chuàng)新等四個(gè)因素[28]。2009年底《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展旅游業(yè)的意見(jiàn)》明確提出，大力推進(jìn)旅游與文化等相關(guān)產(chǎn)業(yè)和行業(yè)的融合發(fā)展。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的融合在當(dāng)前非遺保護(hù)需求的推力、非遺旅游開(kāi)發(fā)利用成功經(jīng)驗(yàn)的吸引力、國(guó)家相關(guān)政策的支持力、地方經(jīng)濟(jì)持續(xù)下行的壓力、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的拉力、旅游需求層次提高的驅(qū)動(dòng)力等力量的作用下發(fā)展起來(lái)，形成非遺與旅游業(yè)融合的動(dòng)力系統(tǒng)(見(jiàn)圖2)。

圖2.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)

首先，旅游需求層次的提高是驅(qū)動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的主導(dǎo)力量。這一點(diǎn)從各地十分紅火的民族村寨旅游態(tài)勢(shì)就不難看出。其次，國(guó)家相關(guān)政策的支持加快了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的步伐。如國(guó)務(wù)院、國(guó)家旅游局先后出臺(tái)了《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》、《國(guó)務(wù)院關(guān)于加快旅游業(yè)發(fā)展意見(jiàn)》等相關(guān)文件，明確提出將旅游與文化產(chǎn)業(yè)融合、提升文化內(nèi)涵、突出旅游的文化特色作為旅游業(yè)未來(lái)發(fā)展的方向。因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展,既順應(yīng)了市場(chǎng)需求，也是是落實(shí)國(guó)家相關(guān)戰(zhàn)略的重要舉措。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)在六種作用力的共同作用下，形成與旅游產(chǎn)業(yè)融合的持續(xù)性動(dòng)力機(jī)制，能有效實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的功能置換與創(chuàng)新，增加了非物質(zhì)文化旅游產(chǎn)品的附加值，延伸了旅游產(chǎn)業(yè)鏈。

(三)融合路徑

在分析總結(jié)前人研究成果的基礎(chǔ)上[29,30]，結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的動(dòng)力系統(tǒng)，本文構(gòu)建了四種融合發(fā)展模式：開(kāi)發(fā)型融合、體驗(yàn)型融合、創(chuàng)造型融合和功能型融合(見(jiàn)圖3)。

圖3.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)融合發(fā)展的路徑

其中，開(kāi)發(fā)型融合主要通過(guò)資源融合的方式，開(kāi)發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公園、民俗博物館等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示場(chǎng)所，供游客參觀；體驗(yàn)型融合主要通過(guò)市場(chǎng)運(yùn)作，開(kāi)發(fā)如民族節(jié)慶、演藝和民俗體驗(yàn)類旅游活動(dòng)，游客通過(guò)參與體驗(yàn)感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；創(chuàng)新型融合是指通過(guò)技術(shù)融合的手段，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化元素在特色旅游商品、特色餐飲、民族服飾、民族旅游景區(qū)(點(diǎn))中體現(xiàn)；功能型融合是指通過(guò)功能融合手段將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某些功能與旅游業(yè)相結(jié)合，開(kāi)發(fā)諸如傳統(tǒng)醫(yī)藥保健、傳統(tǒng)技藝修學(xué)等旅游項(xiàng)目，讓旅游者獲得某些功能性的收獲和體驗(yàn)。

(四)實(shí)例研究

1.研究區(qū)概況

湖南湘西地區(qū)是漢文化和西南少數(shù)民族文化的交匯地帶，這里分布有侗、苗、瑤、土家、回族等少數(shù)民族，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)眾多。同時(shí)，這里也是旅游資源富集區(qū)，著名的景區(qū)有張家界、天子山、鳳凰古城、洪江古商城等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與旅游業(yè)的發(fā)展如何融合，一直是當(dāng)?shù)卣伎嫉膯?wèn)題。本文以本區(qū)域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和旅游資源最為集中的懷化市進(jìn)行實(shí)例研究。目前懷化擁有10項(xiàng)國(guó)家級(jí)、19項(xiàng)省級(jí)、45項(xiàng)市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)(見(jiàn)表2)。前面分析的問(wèn)題在這里表現(xiàn)最為突出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方式亟需創(chuàng)新。

表2.研究區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)④

2.融合層次

懷化非物資文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)的融合總體來(lái)說(shuō)，可以分為三個(gè)層次：首先是懷化市層面上的融合，如編排一臺(tái)綜合反映懷化多姿多彩魅力的大型表演；其次是作為旅游吸引物與相關(guān)景區(qū)(點(diǎn))的融合，例如可將苗族歌鼟作為靖州苗寨的核心旅游產(chǎn)品和旅游活動(dòng)項(xiàng)目，侗錦、中方縣斗笠等作為配套旅游吸引物在旅游景區(qū)或旅游城鎮(zhèn)出售；最后作為旅游景區(qū)文化符號(hào)與環(huán)境氛圍的融合，例如景區(qū)標(biāo)示系統(tǒng)的設(shè)計(jì)，街燈、景觀小品中所反映出的文化符號(hào)。

3.融合路徑

首先，從體驗(yàn)型融合來(lái)看，其主要路徑有二。一是通過(guò)民族演藝與旅游體驗(yàn)整合。大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)編排后可以演藝的形式與民族村寨旅游融合，發(fā)展民族演藝。如通道侗族自治縣的蘆笙表演，侗戲、侗族大歌等侗族歌舞，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工和編排后，可以在通道的皇都侗寨、芋頭侗寨表演[31]；靖州苗族歌鼟、蘆笙等苗族歌舞在靖州地筍苗寨表演；儺戲儺藝表演可在高椅古村表演；辰溪辰河高腔、雙嗩吶和絲弦可在辰溪船溪古驛站表演；溆浦的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如溆浦儺戲、辰河目連戲、喔喝燈、蠶燈、溆浦儺戲、溆浦辰河紙?jiān)颓幕梢栽谒級(jí)羯剿皡^(qū)集中表演和展示。二是通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)與旅游體驗(yàn)整合。如通道侗族自治縣的蘆笙節(jié)、三月三、月也等民族節(jié)日，可以節(jié)慶活動(dòng)的方式和民族村寨旅游整合[31]。

其次，從創(chuàng)新型融合來(lái)看，其主要路徑有二。一是通過(guò)旅游紀(jì)念品的方式進(jìn)行創(chuàng)新融合，如侗族的民間服飾侗錦、侗帕及民間工藝品雕花蜜餞等可以開(kāi)發(fā)成紀(jì)念品，在民族村寨銷售；二是通過(guò)景觀元素與景區(qū)或城鎮(zhèn)進(jìn)行創(chuàng)新融合，如溆浦縣的流放文化，通過(guò)屈原塑像、屈原詩(shī)詞雕刻等方式，在國(guó)家級(jí)濕地思?jí)艟皡^(qū)進(jìn)行展示[31]。

再次，從開(kāi)發(fā)型融合來(lái)看，按照文化上關(guān)聯(lián)、地域上鄰近、特色上互補(bǔ)的原則，可將通道侗族非物質(zhì)文化元素與侗族民族村寨旅游融合，建立哆嘎哆吔旅游景區(qū)，整合后的景區(qū)可以包含諸多少數(shù)民族在內(nèi)的民族村寨和依附于此的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，能集觀光、漂流、民族文化體驗(yàn)為一體，大大豐富景區(qū)的內(nèi)涵和功能。

最后，從功能型融合來(lái)看，如委托食品開(kāi)發(fā)公司對(duì)花瑤傳統(tǒng)食品進(jìn)行深度開(kāi)發(fā)，在商品材質(zhì)及特色上突出旅游商品的原生態(tài)和鄉(xiāng)土化，在設(shè)計(jì)、加工中融入花瑤文化主題元素，在包裝上采用傳統(tǒng)的天然包裝材料，如紙、竹、木、植物的莖葉等天然材料以及麻編、草編等傳統(tǒng)工藝，或是采用挑花等工藝制成環(huán)保袋，可開(kāi)發(fā)土豬臘肉、豬血丸子、土豆百合粉、葛根粉、山蕨精粉等具有民族特色的旅游商品[32]。

三結(jié)語(yǔ)

隨著旅游業(yè)的發(fā)展，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與旅游業(yè)的融合發(fā)展必將成為一種趨勢(shì)。除了本文所探討的開(kāi)發(fā)型融合、體驗(yàn)型融合、創(chuàng)造型融合和功能型融合四種路徑外，在實(shí)踐工作中還可能會(huì)有新的融合方式和新的商業(yè)業(yè)態(tài)產(chǎn)生，這將為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)提供更為廣闊的空間。但有一點(diǎn)我們必須注意，那就是絕不能為了迎合游客的喜好進(jìn)行旅游開(kāi)發(fā)，而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原真性，只有做到這一點(diǎn)，才能在旅游開(kāi)發(fā)中保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承。

注釋：

①1982年,聯(lián)合國(guó)教科文組織首設(shè)以“非物質(zhì)遺產(chǎn)”(Nonphysical Heritage)命名的部門(mén)。此后教科文組織的《第二個(gè)中期計(jì)劃1984-1989》中使用了“非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)”(Nonphysical Culture Heritage)這一概念，用來(lái)界定作為一個(gè)整體的“文化遺產(chǎn)”的擴(kuò)展部分。

②2003年，聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，正式使用了“Intangible Culture Heritage”這一概念,我國(guó)官方譯本將其稱為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”。

③《中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程普查工作手冊(cè)》中沿用了這一定義。

④資料來(lái)源于懷化市文化局,時(shí)間截止為2013年6月底。

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[責(zé)任編輯：鐘秋波]

The Motivation, Path and Samples of Convergence

of Intangible Cultural Heritage and Tourism

CAI Yin-chun1, FANG Lei1,2

(1. Tourism College, Sichuan University, Chengdu, Sichuan 610064;

2. Department of Business, Huaihua College, Huaihua, Hunan 418008, China)

Abstract:Convergence of tourism and cultural industry conforms with the trend of industrial integration and provides a new space and opportunity for the inheritance of intangible cultural heritage. Basic foundation, motivation system and path for the convergence of intangible cultural heritage and tourism are put forward based on the analysis of origin and constituent elements of the concept of intangible cultural heritage. Motivation system includes the pushing force for intangible cultural heritage protection, successful samples of intangible cultural heritage tourism development, supportive national policies, pressure of local economic development, the drawing force for cultural industry’s development, and driving force for higher levels of travel demand. Path for convergence includes development-oriented integration, experience-based integration, creative integration and functional integration. Finally an empirical research in Huaihua, Hunan province is discussed.

Key words:intangible cultural heritage; tourism industry; industrial convergence; Huaihua in Hunan province

作者簡(jiǎn)介：蔡寅春(解達(dá)·索朗措)(1984—)，男，四川阿壩小金人，四川大學(xué)旅游學(xué)院旅游管理專業(yè)博士生，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)、旅游規(guī)劃與開(kāi)發(fā)研究；

基金項(xiàng)目：教育部人文社科青年項(xiàng)目“傳統(tǒng)聚落的生態(tài)智慧及當(dāng)代發(fā)展——基于武陵山片區(qū)的重點(diǎn)考察”(14YJCZH030)；湖南省和平文化研究基地項(xiàng)目“從‘文化漂移’到‘文化浸入’：和平文化旅游資源范疇的解析與重構(gòu)”(HPJD2014-3)；懷化學(xué)院2013年資助項(xiàng)目“民生導(dǎo)向下懷化民族村寨旅游的轉(zhuǎn)型升級(jí)研究”(HHYU-201304)。

收稿日期：2015-07-06

中圖分類號(hào)：F592.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)01-0057-06