王　琪

(內(nèi)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

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論《普魯弗洛克的情歌》中的“重大的問(wèn)題”

王琪

(內(nèi)江師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100)

摘要：理解普魯弗洛克的“重大的問(wèn)題”是理解《J·阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》主題的關(guān)鍵。在《J·阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》中，艾略特通過(guò)對(duì)普魯弗洛克心路歷程的描寫(xiě)、互文性和“非個(gè)性化”理論的運(yùn)用，將一個(gè)表面看來(lái)滑稽可笑的個(gè)人情愛(ài)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生存狀況——“生存還是毀滅”這一“重大的問(wèn)題”的嚴(yán)肅思考。在一首貌似無(wú)情的“情歌”里，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。

關(guān)鍵詞：艾略特；《普魯弗洛克的情歌》；心路歷程；互文性；“非個(gè)性化”；生存狀況

《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》被認(rèn)為是艾略特成為具有影響力的詩(shī)人的重要開(kāi)端。對(duì)于這首聞名于世的《情歌》，學(xué)者們從不同的角度，做出了許許多多不同的解讀。例如，“幾年前，美國(guó)有學(xué)者考證了近一個(gè)世紀(jì)的《情歌》討論，歸納出學(xué)界曾從婚姻主題、人物性格、意識(shí)流手法、宗教內(nèi)涵等四個(gè)方面進(jìn)行解讀和爭(zhēng)論，但均未達(dá)成共識(shí)”[1]。在國(guó)內(nèi)，《情歌》通常被解讀為有欲無(wú)愛(ài)的呻吟，一曲“有心無(wú)膽”的“愛(ài)無(wú)能”的中年男人的悲歌[2-5]；也有論者認(rèn)為“情歌”是普魯弗洛克的一夜情之歌[6]。從20世紀(jì)末至21世紀(jì)，許多學(xué)者從不同角度對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行了持續(xù)不斷的、積極而有益的研究和探討。就主題而言，論者主要探討了詩(shī)歌的荒原意識(shí)[7-11]。就人物形象而言，評(píng)論者集中研究了詩(shī)歌主人公的人物形象及其性格特征，指出普魯弗洛克的反英雄形象和哈姆雷特般的怯懦、猶疑的性格生動(dòng)地刻劃了現(xiàn)代人的精神空虛和信仰缺乏[12-15]。有的評(píng)論者從精神分析和心理學(xué)的角度對(duì)普魯弗洛克這一人物形象及其性格特征進(jìn)行分析,認(rèn)為《情歌》是對(duì)現(xiàn)代“焦慮”的生活狀態(tài)的表述,作者借此揭示了現(xiàn)代社會(huì)人們具有的一種普遍的心理狀態(tài)，焦慮的根源在于精神家園與生態(tài)家園的廢弛[16-20]。也有學(xué)者在艾略特詩(shī)學(xué)思想觀照下，對(duì)詩(shī)歌中的去個(gè)性化、“客觀對(duì)應(yīng)物”、與歐洲文學(xué)傳統(tǒng)的互文性等進(jìn)行探討[21-23]。還有學(xué)者對(duì)詩(shī)歌的象征、意象等進(jìn)行深入剖析[24-26]。但是，對(duì)詩(shī)歌中普魯弗洛克欲向女士們提出的“重大的問(wèn)題”(overwhelming question)本身，學(xué)者們卻很少深入探究，大多認(rèn)為那只是普魯弗洛克一時(shí)心血來(lái)潮的求愛(ài)沖動(dòng),似乎他的問(wèn)題只是關(guān)乎他有沒(méi)有勇氣求愛(ài)的問(wèn)題，因而將《情歌》中這一至關(guān)重要的“問(wèn)題”輕易忽視或一筆帶過(guò)。

實(shí)際上，理解普魯弗洛克的“重大的問(wèn)題”是理解全詩(shī)主題的關(guān)鍵。本文擬從普魯弗洛克的心路歷程、互文性以及“非個(gè)性化”理論的運(yùn)用等三個(gè)方面，對(duì)詩(shī)歌中普魯弗洛克試圖提出的“重大的問(wèn)題”進(jìn)行分析，進(jìn)而論證在一首貌似滑稽、無(wú)情的“情歌”的表象下，《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》實(shí)際蘊(yùn)藏的是艾略特對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生存狀況的嚴(yán)肅思考，普魯弗洛克的“重大的問(wèn)題”就是人類(lèi)“生存還是毀滅”的問(wèn)題。

一普魯弗洛克的心路歷程

有的論者認(rèn)為，“情歌”用意識(shí)流的寫(xiě)作手法寫(xiě)成，缺乏明顯的邏輯性[23]。但實(shí)際上，《情歌》以戲劇獨(dú)白的形式寫(xiě)成，圍繞“重大的問(wèn)題”的提出，采用漸降法(anti-climax或bathos)，線性展開(kāi)。面對(duì)那個(gè)“重大的問(wèn)題”，普魯弗洛克經(jīng)歷了一系列復(fù)雜的思想矛盾和焦慮，同時(shí)采用了一系列的心理防御機(jī)制，從而最終解除現(xiàn)實(shí)的焦慮。這種矛盾、焦慮和一系列的心理防御機(jī)制襯托出提出該“問(wèn)題”的艱難與“問(wèn)題”的非同小可。

除去開(kāi)頭的題詞，詩(shī)歌正文大致分為五個(gè)部分。每個(gè)部分展現(xiàn)普魯弗洛克心路歷程的一個(gè)片段，層層遞進(jìn)。普魯弗洛克的心路歷程與詩(shī)歌的互文性緊密結(jié)合，展現(xiàn)普魯弗洛克的心理邏輯。

詩(shī)歌開(kāi)頭的題詞來(lái)自但丁的《神曲》“地獄篇”(Inferno)第二十七章①。吉多·蒙泰菲爾德羅伯爵因幫助陰險(xiǎn)的教皇博尼法斯三世而被打入地獄第八層。身處烈火中的吉多在回答但丁關(guān)于作偽證而被譴責(zé)的詢問(wèn)時(shí)說(shuō)到：

假如我認(rèn)為,我是回答

一個(gè)能轉(zhuǎn)回陽(yáng)世間的人，

那么,這火焰就不會(huì)再搖閃。

但既然,如我聽(tīng)到的果真，

沒(méi)有人能活著離開(kāi)這深淵。

我回答你就不必害怕流言。[27]538-539

吉多認(rèn)為但丁也是被打入地獄的陰魂，也不能“活著離開(kāi)這深淵”，所以也就沒(méi)有了后顧之憂，開(kāi)始對(duì)但丁講述自己卑劣的過(guò)去。題詞暗示普魯弗洛克無(wú)所顧忌，對(duì)傾聽(tīng)者完全敞開(kāi)了自己的心扉，強(qiáng)化了《情歌》的真實(shí)感和客觀性，同時(shí)也引入了生與死的“重大的問(wèn)題”。

詩(shī)歌第一部分(1—22行)“重大的問(wèn)題”登場(chǎng)，其出場(chǎng)背景給人一種不祥的預(yù)感。

“艾略特曾在一次采訪中說(shuō)，普魯弗羅克是一位大約40歲的人，通過(guò)這位灰暗的人物表現(xiàn)了他自己的某種心情”[28]。普魯弗洛克(Prufrock)原文意義為“a ‘prude’ in a ‘frock’”，即“裙子中的正人君子”或者“裙子中的謹(jǐn)小慎微的人”。J.是Junior的縮寫(xiě),意為年輕人的、地位較低的、晚輩的等。當(dāng)父子倆的名相同時(shí)，該詞用于表示兒子的名字，以區(qū)別于父親。詩(shī)歌最早有一個(gè)副標(biāo)題《女人中的普魯弗洛克》(Prufrock among the Women)[29]?，F(xiàn)在的題目和最早加上的副標(biāo)題兩者均暗示普魯弗洛克的欲望，同時(shí)暗示其柔弱或陰柔的小男人氣質(zhì)。在一個(gè)溫柔的十月的黃昏，普魯弗洛克邀請(qǐng)“你”——沉默的聽(tīng)眾(the silent listener)、讀者抑或詩(shī)人的另一個(gè)自我——與他一道穿過(guò)現(xiàn)代都市破舊的街區(qū)或貧民窟，前去參加一個(gè)社交聚會(huì)。普魯弗洛克的行程通過(guò)想象在其頭腦中展開(kāi)。

普魯弗洛克首先描述了沿途“要把你引向一個(gè)重大的問(wèn)題”的街景以及聚會(huì)場(chǎng)所外黃色的霧和煙。他以鳥(niǎo)瞰的方式描述沿途的景像：黃昏的天際“好似病人麻醉在手術(shù)桌上”，地上的街道有些冷清：

那兒休憩的場(chǎng)所正人聲喋喋；

有夜夜不寧的下等歇夜旅店

和滿地蚌殼的鋪鋸末的飯館；

街連著街，好像一場(chǎng)討厭的爭(zhēng)議

帶有陰險(xiǎn)的意圖

要把你引向一個(gè)重大的問(wèn)題……[27]539

他以降格(debasement)的手法，由高及低、由遠(yuǎn)及近、由大到小地將傾聽(tīng)者的視線從天際拉向街道，再?gòu)慕值览蚵玫?、“滿地蚌殼的鋪鋸末的飯館”以及客廳里來(lái)回地走著，談?wù)撝组_(kāi)朗基羅的女士們?！昂盟撇∪寺樽碓谑中g(shù)桌上”的黃昏的天際，暗示世界的病態(tài)和了無(wú)生氣，它或許還暗示普魯弗洛克精神的癱瘓與行動(dòng)的無(wú)能。接下來(lái),普魯弗洛克描述了聚會(huì)場(chǎng)所外黃色的、睡貓似的霧和煙。黃色的煙霧是現(xiàn)代工業(yè)城市的典型特征。睡貓的形象影射普魯弗洛克世界的慵懶、曖昧和漫無(wú)目的?；\罩在黃色煙霧中的都市是一個(gè)難以言喻的半明半暗的世界，一個(gè)介于生與死之間的模糊不清的世界。這樣的世界使普魯弗洛克的內(nèi)心充滿厭惡，迫使他不得不去認(rèn)真面對(duì)和思考那個(gè)“重大的問(wèn)題”。

在第二部分(23—36行)中，普魯弗洛克反復(fù)強(qiáng)調(diào)還有大把的時(shí)間，可以做許許多多的事情，包括提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”，這使得他有了拖延的理由：

總會(huì)有時(shí)間，總會(huì)有時(shí)間

裝一副面容去會(huì)見(jiàn)你去見(jiàn)的臉；

總會(huì)有時(shí)間去暗殺和創(chuàng)新，

去一天天從事于手的巨大業(yè)績(jī)，

在你的茶盤(pán)上拿起或放下一個(gè)問(wèn)題；

有的是時(shí)間，無(wú)論你，無(wú)論我，

還有的是時(shí)間猶豫一百遍，

或看到一百種幻景再完全改過(guò)，

在吃一片烤面包和飲茶以前。[27]540

“裝一副面容去會(huì)見(jiàn)你去見(jiàn)的臉”，暗示著社交場(chǎng)合中各式各樣人物的虛假面具和偽裝。普魯弗洛克的疊句“總會(huì)有時(shí)間”取自《圣經(jīng)》：“對(duì)每一件事情都有一個(gè)季節(jié)，天底下每個(gè)日都有一個(gè)時(shí)間：有時(shí)間去生、有時(shí)間去死。有時(shí)間去挖掘……”(《新約·傳道書(shū)》3：1-8)。此句也暗指玄學(xué)派詩(shī)人安德魯·馬維爾(Andrew Marvell, 1621-1678)的《致嬌羞的情人》(To His Coy Mistress)(“只要我們有足夠的余地和時(shí)光”)：詩(shī)中青年催促戀人加快戀愛(ài)的步伐，盡快與其交合，以期與無(wú)情的歲月和死亡抗衡。與此相反，普魯弗洛克卻在為自己尋找借口，告訴自己總會(huì)有時(shí)間采取行動(dòng)，而他反復(fù)、遲疑的性格卻令人不得不對(duì)此產(chǎn)生懷疑?！白屌e起問(wèn)題又丟進(jìn)你盤(pán)里”，暗指施洗者約翰和莎樂(lè)美的故事。先知約翰的頭顱被希律王托在盤(pán)中交給莎樂(lè)美，作為對(duì)其優(yōu)美舞姿的獎(jiǎng)勵(lì)?！吨聥尚叩那槿恕泛蜕瘶?lè)美的故事具有明顯的愛(ài)欲的暗示?！半p手完成勞作與度過(guò)時(shí)日”中的“勞作與時(shí)日”(works and days)暗指古希臘訓(xùn)諭詩(shī)之父赫西奧德(Hesiod，公元前8-公元前7世紀(jì))所寫(xiě)的“Works and Days”(《工作與時(shí)日》)：這是一部以現(xiàn)實(shí)生活為題材的長(zhǎng)詩(shī)，鼓勵(lì)人們熱忱地工作和生活，反對(duì)閑散和不公正。長(zhǎng)詩(shī)的主張與普魯弗洛克碌碌無(wú)為的生活狀況形成對(duì)照。這一部分也令讀者聯(lián)想到哈姆雷特的父親的被暗殺與哈姆雷特復(fù)仇行動(dòng)的拖延與猶豫。如果說(shuō)父親尸骨未寒，母親即改嫁殺父仇人，女友奧菲利婭為仇敵充當(dāng)眼線對(duì)付自己，令哈姆雷特不再相信女人，那么，莎樂(lè)美則暗示著女人情欲的可怕和普魯弗洛克認(rèn)為女人不可信任。這種對(duì)女人的了悟和愛(ài)戀女人的欲望糾纏在一起，使他痛苦，手足無(wú)措。

在第三部分(37—86行)，普魯弗洛克急于知道自己是否敢于提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”，但他不得不遺憾地承認(rèn)自己沒(méi)有膽量。

普魯弗洛克問(wèn)自己：“可有勇氣/攪亂這個(gè)宇宙”[2]540？可“有魄力把這一刻推到緊要的關(guān)頭”[2]542？他對(duì)社交活動(dòng)，尤其是與女人交往，感到恐懼和焦慮，擔(dān)心她們會(huì)怎么看自己。他想到那些“帶著鐲子，又袒露又白凈/(可是在燈光下，顯得淡褐色毛茸茸！)”[2]541的胳膊，女士們衣裙散發(fā)的香氣可能使他話離本題。他穿過(guò)街道，看見(jiàn)孤獨(dú)的男子倚在窗口，抽著煙，而他自己是那些孤獨(dú)者中的一份子。時(shí)間一分一秒過(guò)去，而他卻不能鼓起勇氣采取行動(dòng)，他承認(rèn)自己“有點(diǎn)害怕”。

普魯弗洛克的社交無(wú)能，尤其是與異性交往的無(wú)能,在此部分得到凸顯。他“用咖啡匙子量走了[他]的生命”以及其他瑣碎生活片段的描寫(xiě)，暗示其生命的單調(diào)乏味和毫無(wú)意義。他的“禿頂”具有特殊的意味。性的壓抑會(huì)減緩頭發(fā)的生長(zhǎng)，性機(jī)能障礙常常引起頭發(fā)稀疏?！岸d頂”是男性性能力下降的體征之一。他“已經(jīng)熟悉了她們，熟悉了她們所有的人——”，他感受到女士們的目光死盯著他，深入骨髓:

那些眼睛能用一句成語(yǔ)的公式把你盯住，

當(dāng)我被公式化了，在別針下趴伏，

當(dāng)我被釘著在墻壁上掙扎，

那我怎么能開(kāi)始吐出

我的生活和習(xí)慣的全部剩煙頭？

我又怎么敢開(kāi)口？[27]541

像昆蟲(chóng)標(biāo)本一樣，普魯弗洛克被釘在墻上進(jìn)行研究。此處采用的正是玄學(xué)派詩(shī)人慣常使用的奇喻(metaphysical conceit)，與黃昏“好似病人麻醉在手術(shù)桌上”的比喻有異曲同工之妙。艾略特對(duì)玄學(xué)派詩(shī)人頗有研究，他于1921年發(fā)表的論文《玄學(xué)派詩(shī)人》，使玄學(xué)派在20世紀(jì)成為熱門(mén)的追捧對(duì)象。“用一句成語(yǔ)的公式把你盯住”和“我被公式化”，揭示社會(huì)和他人對(duì)普魯弗洛克的定義和認(rèn)知，同時(shí)反映出社會(huì)對(duì)個(gè)體的壓抑?！按嬖谥髁x者加繆認(rèn)為,有一個(gè)看來(lái)完全合乎情理的明顯事實(shí),那就是一個(gè)人永遠(yuǎn)處在已定現(xiàn)實(shí)的控制之下。而一旦認(rèn)識(shí)到這點(diǎn),他就無(wú)法從中脫離出來(lái)。就要為之付出一些代價(jià)?！盵11]盡管他曾“哭泣和齋戒，哭泣和祈禱”，但神圣的宗教儀式并未給他帶來(lái)行動(dòng)的勇氣和膽量。“哭泣和齋戒”“暗示了最偉大齋戒者耶穌基督。耶穌接受約翰的洗禮儀式后，曾到荒野齋戒四十日，戰(zhàn)勝了魔王撒旦的三大誘惑。在圣經(jīng)詮釋傳統(tǒng)中，耶穌通常被認(rèn)為是新律法時(shí)代的摩西”[30]。普魯弗洛克認(rèn)定自己不是施洗者約翰一樣的先知?！斑@也不值得大驚小怪；/我曾看到我偉大的時(shí)刻一晃”[27]542，暗示他曾經(jīng)有過(guò)的雄心壯志如今正漸漸熄滅。普魯弗洛克的“害怕”反映出弗洛伊德所謂的神經(jīng)性焦慮(neurotic anxiety)——因擔(dān)心自己因?yàn)楸磉_(dá)本能欲望而受到懲罰時(shí)產(chǎn)生的焦慮。

在第四部分(87—110行)，普魯弗洛克思忖著提出該問(wèn)題可能將導(dǎo)致女士們的拒絕，那樣是否值得。他意識(shí)到自己不可能提出想要提出的問(wèn)題。

普魯弗洛克猶豫著。在一系列的社交儀式之后，“把整個(gè)宇宙壓縮成一個(gè)球，/使它滾向某個(gè)重大的問(wèn)題”[2]542,他想象著一位女士“把枕墊放在頭下一倚，/說(shuō)道：‘唉，我意思不是要談這些；/不，我不是要談這些?！盵2]542如果那樣，是否值得？“‘我是拉撒路，從死人那里/來(lái)報(bào)一個(gè)信，我要告訴你們一切?！盵27]542拉撒路的故事源自《圣經(jīng)·新約》，象征著普魯弗洛克“從死里復(fù)活”，從渾渾噩噩、毫無(wú)意義的生存狀態(tài)中覺(jué)醒。但即使“從死里復(fù)活”的普魯弗洛克提出那“重大的問(wèn)題”，告訴女士們可怕的真相，他的告誡也只會(huì)招來(lái)斷然拒絕，受到女士們的厭惡和鄙棄。在此，普魯弗洛克采用弗洛伊德所謂的“投射”的心理防御機(jī)制，把自己內(nèi)心的不為社會(huì)所接受的欲望沖動(dòng)和行為歸咎于他人。

在第五部分(111—131行)，亦即最后一個(gè)部分，普魯弗洛克為自己免除了提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”的責(zé)任，在本能沖動(dòng)和欲望不能在現(xiàn)實(shí)的女性身上得到滿足的情況下，采用弗洛伊德所謂的“移置”的心理防御機(jī)制，開(kāi)始沉溺于海妖的美妙幻想之中。正如艾略特的朋友評(píng)論艾略特那樣，普魯弗洛克“用夢(mèng)幻之藥醫(yī)治現(xiàn)實(shí)之痛”，想要提出的“重大的問(wèn)題”終歸不了了之。

普魯弗洛克清楚地意識(shí)到自己“并非哈姆雷特王子，當(dāng)也當(dāng)不成”，自己

……無(wú)非是順手的工具，

服服帖帖，巴不得有點(diǎn)用途，

細(xì)致，周詳，處處小心翼翼；

滿口高談闊論，但有點(diǎn)愚魯；

有時(shí)候，老實(shí)說(shuō)，顯得近乎可笑，

有時(shí)候，幾乎是個(gè)丑角。[27]543

很大程度上，這正是女士們，抑或整個(gè)社會(huì)，對(duì)普魯弗洛克一類(lèi)知識(shí)分子的定義和認(rèn)知。如此一來(lái)，自己也就沒(méi)有悲天憫人，提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)?shù)谋匾?。在此，普魯弗洛克采用了另外一種心理防御機(jī)制，即弗洛伊德所謂的“合理化”，用一種自己能接受的理由代替原來(lái)的理由。他為自己正在走向衰老而深感沮喪。他問(wèn)自己：“我可敢吃桃子？”“桃子”的意象非常重要：

艾略特的主要目的在于使普魯弗洛克的焦慮瑣碎化，只一片小小的水果就讓他感到張惶?！易泳推湫螤詈唾|(zhì)地而言，一直是女性生殖器的象征。普魯弗洛克吃桃子的焦慮與他的性機(jī)能障礙(sexual inadequacy)，與他擔(dān)心自己的禿頭和單薄的體格使得女性對(duì)他不屑一顧有著密切關(guān)系。[31]

弗洛伊德認(rèn)為：人由兩種主要的、相互沖突的欲望驅(qū)動(dòng)，即生命本能(libido，力比多或性欲)和死亡本能(mortido/destrudo)，也稱生命驅(qū)動(dòng)力(the life drive)和死亡驅(qū)動(dòng)力(the death drive)。生命本能指向生命的生長(zhǎng)和增進(jìn),它用于自我保存；死亡本能則是毀滅和侵略的本能，是衰退和促使人類(lèi)返回生命前非生命狀態(tài)的力量，引導(dǎo)生命趨向死亡[32]31。榮格認(rèn)為，“在極端情況下，又好象在某些精神病狀態(tài)當(dāng)中，力比多完全不能夠找到一條出路，于是生命的退縮便由此產(chǎn)生；這是一種病理學(xué)意義上的后退，與作為生命的一種必然性的后退不是一回事?！Ρ榷嗍且环N天生的能量，為生命服務(wù)是它先于一切的目的”[33]5。普魯弗洛克的性機(jī)能障礙和敢否“吃桃子”的擔(dān)憂暗示著他心靈能量的不足及其精神和欲望的壓抑。在普魯弗洛克身上，讀者不僅見(jiàn)不到多少進(jìn)取的力量，也見(jiàn)不到任何毀滅和侵略的本能沖動(dòng),所能見(jiàn)到的只是“生命的退縮”。在黃昏般半明半暗的世界里，他半生不死地游蕩著。

普魯弗洛克幻想著自己漫步在海灘，欣賞水妖(美人魚(yú))歌唱和游泳，“停留于大海的宮室，/被海妖以紅的和棕的海草裝飾”[27]544。在此，他的情欲再次得到展現(xiàn)，但他清楚地知道，她們不會(huì)為他而歌唱。在希臘神話中，美人魚(yú)是坐在巖石上用歌聲誘惑船員，使其船只觸礁沉沒(méi)的海妖。她們一身兼具誘惑、虛榮、美麗、殘忍和絕望的愛(ài)情等多種特性，通常被描繪為虛華和妖艷的象征。美人魚(yú)本無(wú)性別，她們的美艷只有一個(gè)目的，那就是殺戮。人一旦聽(tīng)見(jiàn)海妖的歌聲，必死無(wú)疑，唯一生還者是奧德修斯(Odysseus)。詩(shī)中的女士們正是海妖般充滿危險(xiǎn)的誘惑，是欲望的象征。對(duì)普魯弗洛克而言，她們是可望而不可即的美人魚(yú)。美人魚(yú)的活潑、青春活力和妖艷與正在走向衰老的普魯弗洛克的疲軟無(wú)力和性無(wú)能形成鮮明的對(duì)比,也暗示著他的求愛(ài)企圖或提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”的企圖終將歸于失敗。他意識(shí)到，一旦夢(mèng)幻被人聲喚醒，他將被迫回到現(xiàn)實(shí)，被大海淹死，走向毀滅。

普魯弗洛克的心路歷程展現(xiàn)了理智與情感的矛盾沖突。他的心路歷程再次印證了莎士比亞在《哈姆雷特》在第三幕第一場(chǎng)中的著名論斷：

重重的顧慮使我們?nèi)兂闪伺撤颍瑳Q心的赤熱的光彩，被審慎的思維蓋上了一層灰色，偉大的事業(yè)在這一種考慮之下也會(huì)逆流而退，失去了行動(dòng)的意義。[34]341-342

對(duì)詩(shī)歌表層的解讀很有可能引向《情歌》是一曲“有心無(wú)膽”的“愛(ài)無(wú)能”的中年男人的悲歌的結(jié)論。將詩(shī)歌的表層設(shè)計(jì)為一位中年男子的求愛(ài)之舉，為詩(shī)人在同一空間同時(shí)展現(xiàn)男人和女人提供了可能，獨(dú)具匠心。正如李麗程指出的那樣：“在這首無(wú)愛(ài)的情歌里，男人自卑、怯懦、優(yōu)柔寡斷，女人虛榮、冷漠、裝腔作勢(shì)，男人和女人都處于異化的狀態(tài)，甜美和諧的兩性關(guān)系在現(xiàn)實(shí)中無(wú)處可尋,只剩下空虛和孤獨(dú)?！盵9]

艾略特在《哈姆雷特和他的問(wèn)題》(1919)一文中提出：“用藝術(shù)形式表現(xiàn)情感的唯一方法是尋找一個(gè)‘客觀對(duì)應(yīng)物’。換句話說(shuō)，是用一系列實(shí)物、場(chǎng)景，一連串事件來(lái)表現(xiàn)某種特定的情感，要做到最終形式必然是感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的外部事實(shí)一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起那種情感?！盵35]13艾略特的“客觀對(duì)應(yīng)物”可以理解為一定的場(chǎng)景、事件、意象、掌故、引語(yǔ)，一種通過(guò)意象表達(dá)情感、思想的方法或手段?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”具有普遍的共性，當(dāng)“客觀對(duì)應(yīng)物”一旦出現(xiàn)，便能立刻喚起同樣或相似的情感?！翱陀^對(duì)應(yīng)物”的功能是為詩(shī)人的情感提供載體，并將其轉(zhuǎn)化為一種象征，把個(gè)人情緒轉(zhuǎn)化為普遍情感。當(dāng)然，這種象征的具體意義受到上下文，亦即環(huán)境的規(guī)定和制約。在普魯弗洛克求愛(ài)心路歷程描寫(xiě)的表層之下，一系列“客觀對(duì)應(yīng)物”——普魯弗洛克世界中的一系列貌似不相關(guān)的實(shí)物、場(chǎng)景、事件、意象、陰郁的氣氛——得以呈現(xiàn)，其思想情感得以感性化和具象化，其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以普遍化。借助一系列“客觀對(duì)應(yīng)物”，艾略特生動(dòng)地刻畫(huà)了混亂的、碎片化的、死氣沉沉的現(xiàn)代世界中人的生存狀況。在這樣的世界里，人們沉溺于物質(zhì)和情欲的享樂(lè)，醉生夢(mèng)死。

二互文性

詩(shī)歌的題目《情歌》以及最先加上的副標(biāo)題《女人中的普魯弗洛克》、閑聊著米開(kāi)朗基羅的性感的女士、《致嬌羞的情人》、莎樂(lè)美、普魯弗洛克的性焦慮、結(jié)尾處海妖的幻想等可能指向性，指向他將向那些女士當(dāng)中的一位求愛(ài)，這個(gè)問(wèn)題無(wú)論對(duì)普魯弗洛克還是對(duì)那位女士都十分重大(overwhelming，原意為“壓倒一切的”)，如此強(qiáng)烈，令人不知所措。但普魯弗洛克擔(dān)心自己的問(wèn)題可能“攪亂這個(gè)宇宙”，暗示他的問(wèn)題的分量和重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了個(gè)人情愛(ài)問(wèn)題?！皩?duì)普魯弗洛克來(lái)說(shuō)，那不僅是涉及個(gè)人關(guān)系的問(wèn)題，而且是涉及世界及生活的意義”[36]547，甚至整個(gè)宇宙。

普魯弗洛克擬提“問(wèn)題”的重大性和震撼性通過(guò)詩(shī)歌的互文性(intertextuality)進(jìn)一步得到強(qiáng)化?；ノ男浴爸敢粋€(gè)特定文本與其他文本之間可能存在的各種關(guān)系。這些互文性關(guān)系包括易位構(gòu)詞、用典、改寫(xiě)、翻譯、戲謔模仿、混雜拼貼、模擬以及其他種類(lèi)的變形”[37]112?；ノ男缘倪\(yùn)用表明普魯弗洛克是一個(gè)受過(guò)良好教育、學(xué)識(shí)淵博的知識(shí)分子。更為重要的是，互文性與艾略特所倡導(dǎo)的詩(shī)人的“歷史意識(shí)”緊密結(jié)合，使得普魯弗洛克的“重大的問(wèn)題”和整首詩(shī)歌超越了個(gè)人情愛(ài)的狹小范疇，呈示出極其豐富而又復(fù)雜的文化內(nèi)蘊(yùn)和深廣的社會(huì)歷史內(nèi)涵。

《情歌》的互文性最為突出地表現(xiàn)為用典。艾略特所引用的典故代表著他在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》(Tradition and Individual Talent，1917)中所謂的“傳統(tǒng)”或“歐洲的心靈”。詩(shī)中最為重要的用典是女士們談?wù)撝奈乃噺?fù)興后三杰之一，被羅曼·羅蘭譽(yù)為“文藝復(fù)興時(shí)期崇高的山峰”[38]109-110的米開(kāi)朗基羅(Michelangelo di Lodovico Buonarroti Simoni，1475-1564)。米開(kāi)朗基羅的藝術(shù)含有英雄主義的崇高美，其創(chuàng)作以人物健美著稱。他最著名的繪畫(huà)作品是梵蒂岡西斯廷大教堂的天頂畫(huà)《創(chuàng)世記》和壁畫(huà)《最后的審判》；其最重要的雕塑作品有以《圣經(jīng)》中古代以色列最智慧的國(guó)王、勇士、音樂(lè)家和詩(shī)人大衛(wèi)為題材的《大衛(wèi)》，以《圣經(jīng)》中率領(lǐng)被奴役的以色列人逃離埃及的宗教領(lǐng)袖、先知摩西為題材的《摩西》等?！洞笮l(wèi)》、《摩西》和《創(chuàng)世記》中的世界第一個(gè)男人亞當(dāng)均具有強(qiáng)健有力的體魄?！洞笮l(wèi)》充滿青春的活力和健美，《摩西》有著先知的智慧，亞當(dāng)正處于“覺(jué)醒”狀態(tài)，即將獲得造物主賦予的生命、力量和解放[38]95-110?！洞笮l(wèi)》、《摩西》和亞當(dāng)?shù)男劢『湍行粤α颗c普魯弗洛克其貌不揚(yáng)、中年禿頂、細(xì)胳膊細(xì)腿，衣著簡(jiǎn)樸而別扭的柔弱和猥瑣形成鮮明的對(duì)照?！芭藗冋?wù)撁组_(kāi)朗琪羅并不是出于宗教情感，而是一種打發(fā)無(wú)聊時(shí)間的消遣方式。詩(shī)中多次敘述‘有的是時(shí)間’，表明時(shí)間構(gòu)成了生存之重，如何消磨時(shí)間成為了這群人的生存方式……消磨時(shí)間的聚會(huì)場(chǎng)合自然消解了米開(kāi)朗琪羅作品的嚴(yán)肅宗教主題”[30]，暗示著普魯弗洛克所生活的現(xiàn)代世界中尼采所謂的“上帝之死”，即宗教信仰及其神圣性的消亡。

拉撒路(Lazarus)是《圣經(jīng)·新約》中的兩個(gè)人物的名字?！袄雎贰钡囊馑际恰耙腿A是我的幫助者”。第一個(gè)拉撒路因病亡故，入土四天后耶酥使其復(fù)生(《約翰福音》11：28-44)，證明了耶穌的神跡。另一個(gè)拉撒路是耶穌所講述的一個(gè)寓言中的乞丐(《路加福音》16：19-31)。拉撒路在世時(shí)渾身長(zhǎng)瘡，被人放在財(cái)主門(mén)口，靠撿拾財(cái)主筵席掉下的零碎充饑。拉撒路死后進(jìn)了天堂，而財(cái)主死后則下了地獄。財(cái)主見(jiàn)拉撒路在享福，就請(qǐng)求亞伯拉罕讓拉撒路用指尖蘸點(diǎn)水，涼涼他的舌頭，因其正在烈焰中飽受煎熬，痛苦不堪。亞伯拉罕不肯這樣做，說(shuō)到：“兒啊，你該回想你生前享過(guò)福，拉撒路也受過(guò)苦；如今他在這里得安慰，你倒受痛苦?！?《路加福音》16:25)財(cái)主又請(qǐng)求至少讓拉撒路去告誡他的五個(gè)兄弟多行善事，以免日后遭受地獄之苦?！皝啿闭f(shuō)：‘他們有摩西和先知的話可以聽(tīng)從?！鸞財(cái)主]說(shuō)：‘我祖亞伯拉罕哪，不是的，若有一個(gè)從死里復(fù)活的，到他們那里去的，他們必要悔改?！瘉啿闭f(shuō)：‘若不聽(tīng)從摩西和先知的話，就是有一個(gè)從死里復(fù)活的，他們也是不聽(tīng)勸?！?《路加福音》16:27-31)對(duì)普魯弗洛克而言，“從死里復(fù)活”象征著他從渾渾噩噩、毫無(wú)意義的生存狀態(tài)中覺(jué)醒。但即使普魯弗洛克提出那“重大的問(wèn)題”，告訴女士們可怕的真相，他的告誡也將有如乞丐拉撒路之于財(cái)主的兄弟，不會(huì)為女士們所重視，她們也不會(huì)理解。提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”無(wú)異于對(duì)牛彈琴，只會(huì)招來(lái)鄙視和嘲笑，想要說(shuō)出自己想說(shuō)的話絕不可能，因?yàn)槟莻€(gè)“重大的問(wèn)題”已經(jīng)超越了女士們?nèi)粘ｊP(guān)注和思考的范圍。拉撒路的故事暗示普魯弗洛克所代表的理性的聲音不會(huì)為社會(huì)所理解和接受，甚至淪為笑柄。

根據(jù)《路加福音》第1章的記載，施洗約翰是耶穌基督的表兄?！凹s翰”的原意為“耶和華所喜愛(ài)的”。施洗約翰在耶穌基督開(kāi)始傳播福音之前在曠野勸勉猶太人悔改，并為耶穌基督施洗，是耶穌的開(kāi)路先鋒，同樣他也是猶太教的先知(《馬太福音》3：1-17)。施洗約翰與莎樂(lè)美的典故源自《圣經(jīng)·馬太福音》，但在《圣經(jīng)》中莎樂(lè)美這個(gè)人物并沒(méi)有名字，其名字來(lái)源于猶太歷史學(xué)家的著作。施洗約翰因指責(zé)以色列希律王娶他兄弟的妻子希羅底違背摩西律法而被關(guān)進(jìn)了監(jiān)獄。希律想要?dú)⒘怂呛ε掳傩?，因?yàn)榘傩找约s翰為先知。到了希律王生日那天，希羅底的女兒(希律王的繼女)在眾人面前跳舞，其優(yōu)美的舞姿使希律王大為歡喜。希律因此起誓給她任何想要的東西。女子受其母親唆使，就說(shuō)：“請(qǐng)把施洗約翰的頭放在盤(pán)子里，拿來(lái)給我?！边@使希律王犯了愁，但因?yàn)樽约喊l(fā)過(guò)誓，又礙于同席的人，只好命人去監(jiān)獄將約翰斬首，將其頭顱放在盤(pán)子里，拿來(lái)給了繼女，女子拿去給她母親(《馬太福音》14：3-11)。這個(gè)故事后被英國(guó)戲劇家、唯美主義的代表人物奧斯卡·王爾德(Oscar Wilde，1854-1900)改編成戲劇《莎樂(lè)美》(Salomé，1893)。王爾德戲劇中的莎樂(lè)美是朱迪亞的領(lǐng)主希律·安提帕的繼女。希律領(lǐng)主十分迷戀繼女的麗質(zhì)，對(duì)其寵愛(ài)無(wú)度。為讓莎樂(lè)美為其跳舞，希律以先知喬卡南的頭為許諾。莎樂(lè)美由于先前向喬卡南求愛(ài)被拒，由愛(ài)生恨，便讓希律殺了喬卡南。莎樂(lè)美把先知的頭顱捧在手中親吻，以殘忍而血腥的方式擁有了先知，莎樂(lè)美也因此被視為愛(ài)欲的象征。施洗約翰與莎樂(lè)美的典故暗示在一個(gè)邪惡、黑暗的世界中情欲極度擴(kuò)張的危險(xiǎn)；同時(shí)也暗示在這樣的世界上作為先知和勸勉者的可能的悲劇結(jié)局。這部分地解釋了普魯弗洛克為何不愿或者不敢提出那個(gè)“重大的問(wèn)題”,擔(dān)當(dāng)先知的角色，勸誡人們放棄和改變目前醉生夢(mèng)死的生活狀態(tài)。

詩(shī)中其他許多重要的用典和暗指，如耶穌基督、摩西、赫西奧德(除《工作與時(shí)日》外，赫西奧德另一部重要著作為描寫(xiě)宇宙和神的誕生的《神譜》，Theogony)、但丁的《神曲》和莎士比亞的《哈姆雷特》，都關(guān)涉到人類(lèi)的生存與命運(yùn)這一重大問(wèn)題，此處無(wú)需贅述。盡管普魯弗洛克堅(jiān)稱自己不是哈姆雷特，但他的顧慮重重、躊躇遲疑、缺乏沖動(dòng)行事的能力,尤其是他對(duì)人類(lèi)生存狀態(tài)的關(guān)注都表明他是一個(gè)哈姆雷特式的人物，一個(gè)先知先覺(jué)者。恰如哈姆雷特之于莎士比亞，普魯弗洛克無(wú)疑是艾略特的傳聲筒。普魯弗洛克和他的問(wèn)題就是“哈姆雷特和他的問(wèn)題”，即“生存還是毀滅”的問(wèn)題，亦即“默然忍受命運(yùn)暴虐的毒箭，或是挺身反抗人世無(wú)涯的苦難，通過(guò)斗爭(zhēng)把它們掃清”[34]341的選擇問(wèn)題。與其前輩哈姆雷特相比，普魯弗洛克更為空虛，更耽于幻想，更為怯懦，更為壓抑。從某種意義上說(shuō)，普魯弗洛克是一個(gè)現(xiàn)代悲劇英雄，換句話說(shuō)，他是一個(gè)戲擬英雄(mock-hero)或者反英雄。他的關(guān)切如此的笨拙可憐，卻又如此的真實(shí)。正如哈姆雷特最后手刃仇敵，但自己也歸于毀滅，無(wú)力拯救丹麥，普魯弗洛克更無(wú)力拯救整個(gè)世界。

《情歌》的互文性也表現(xiàn)在對(duì)但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆雷特》、勃朗寧的《我已故的公爵夫人》等作品形式上的模擬和對(duì)多恩的《歌》以及馬韋爾的《致嬌羞的情人》等作品的巧妙化用上[23]。

在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，艾略特提出：詩(shī)人必須具有一種融會(huì)過(guò)去和現(xiàn)在的歷史感，既“歷史意識(shí)”?！皻v史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過(guò)去的過(guò)去性，而且還要理解過(guò)去的現(xiàn)存性，歷史的意識(shí)不但使人寫(xiě)作時(shí)有他自己那一代的背景，而且還要感到從荷馬以來(lái)歐洲整個(gè)的文學(xué)及其本國(guó)整個(gè)的文學(xué)有一個(gè)同時(shí)的存在，組成一個(gè)同時(shí)的局面。這個(gè)歷史的意識(shí)是對(duì)于永久的意識(shí)，也是對(duì)于暫時(shí)的意識(shí)，也是對(duì)于永久和暫時(shí)的合起來(lái)的意識(shí)”[35]2，“他必須明了歐洲的心靈，本國(guó)的心靈……”[35]3?；ノ男缘倪\(yùn)用將普魯弗洛克和他的“重大的問(wèn)題”與歷史聯(lián)系起來(lái)，使現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)、歷時(shí)性與共時(shí)性、個(gè)體的經(jīng)驗(yàn)與“歐洲的心靈，本國(guó)的心靈”有機(jī)整合，融為一體。普魯弗洛克的世界成為現(xiàn)代世界的縮影，現(xiàn)代世界又構(gòu)成整個(gè)人類(lèi)歷史的一部分。藉此，普魯弗洛克的個(gè)人經(jīng)歷和情感體驗(yàn)獲得一種普遍的現(xiàn)存性意義和歷史的永久性意義，他的“重大的問(wèn)題”也就成為對(duì)現(xiàn)實(shí)和歷史的詰問(wèn)。

三“非個(gè)性化”

詩(shī)歌遵循了詩(shī)人倡導(dǎo)的“非個(gè)性化”(depersonalization)理論原則。在《傳統(tǒng)與個(gè)人才能》中，艾略特寫(xiě)到：“藝術(shù)的感情是非個(gè)人的”[35]8；“詩(shī)人沒(méi)有什么個(gè)性可以表現(xiàn)，只是一個(gè)特殊的工具，只是工具，不是個(gè)性，使種種印象和經(jīng)驗(yàn)在這個(gè)工具里用種種特別的意想不到的方式來(lái)相互結(jié)合”[35]6。他提出：“詩(shī)不是放縱感情，而是逃避感情；不是表現(xiàn)個(gè)性，而是逃避個(gè)性?！盵35]8艾略特的“非個(gè)性化”理論并不是要詩(shī)人放棄感情和個(gè)性。實(shí)際上，現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體都承繼了歷史和文化的傳統(tǒng)與既往的經(jīng)驗(yàn)而存在于當(dāng)下的語(yǔ)境之中?！胺莻€(gè)性化”即是要求詩(shī)人將個(gè)人經(jīng)驗(yàn)融化在整個(gè)文學(xué)傳統(tǒng)之中，把個(gè)性熔鑄為超越個(gè)性之上的共性，將一己的情感提升到普遍的、全人類(lèi)的共同感受的高度，即關(guān)注人性中普遍的個(gè)性。

在艾略特看來(lái),要實(shí)現(xiàn)詩(shī)學(xué)創(chuàng)作上的非個(gè)性化,詩(shī)人就要首先犧牲自我或放棄自己,從而將自己納入更為寬闊的歷史語(yǔ)境中,使個(gè)人成為歷史的、傳統(tǒng)的當(dāng)下載體,但同時(shí)個(gè)人又不是被動(dòng)消極的,而是以“活的歷史”而存在,去實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的溝通與對(duì)話。詩(shī)人自身既是現(xiàn)實(shí)的,又是歷史的,也是通向未來(lái)的橋梁。[39]

事實(shí)上，在創(chuàng)作中實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的統(tǒng)一,架構(gòu)起融合歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁，關(guān)注人類(lèi)的生活方式，這是艾略特一生不懈追求的目標(biāo)。無(wú)論是《情歌》,還是更具代表性的《荒原》以及艾略特以后的其他作品，都反映出詩(shī)人對(duì)人類(lèi)歷史的深刻反思、對(duì)人類(lèi)生存狀況的強(qiáng)烈關(guān)注、對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切憂慮。在《情歌》中，艾略特“非個(gè)性化”理論原則主要通過(guò)三種方式得以實(shí)現(xiàn)。

一是“客觀對(duì)應(yīng)物”。如前所述，通過(guò)普魯弗洛克心路歷程的描寫(xiě)，一系列“客觀對(duì)應(yīng)物”——普魯弗洛克世界中的一系列貌似不相關(guān)的實(shí)物、場(chǎng)景、事件、意象、陰郁的氣氛——得以呈現(xiàn)，其思想情感得以感性化和具象化，其個(gè)體經(jīng)驗(yàn)得以普遍化。

二是互文性。在《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》中，詩(shī)人大量用典。典故本身通常具有很強(qiáng)的文化承載性。通過(guò)用典及其它互文性手段，避免了感情的直接抒發(fā),同時(shí)又將詩(shī)人自己的個(gè)人情感隱匿、融匯于一個(gè)共同的文化傳統(tǒng)之中，使其“歸附更有價(jià)值的東西”。

三是復(fù)數(shù)人稱代詞的使用。復(fù)數(shù)人稱代詞“us”(“我們”)、“you”(“你們”)(“‘我是拉撒路，從冥界/來(lái)報(bào)一個(gè)信，我要告訴你們一切?！?、“they”(“她們”)(因?yàn)槲乙呀?jīng)熟悉了她們，熟悉了她們所有的人——)以及“we”(“我們”)(“我們是停留于大海的宮室，/……一旦被人聲喚醒，我們就淹死?！?的使用表明：普魯弗洛克作為詩(shī)人的傳聲筒，他欲向女士們提出的“重大的問(wèn)題”，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)人的情感，他在替整個(gè)人類(lèi)反思和憂慮。

《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》成功地塑造了以普魯弗洛克為代表的軟弱的人文主義思想者的形象。未老先衰的普魯弗洛克是具有人文主義思想情懷的現(xiàn)代西方知識(shí)分子的代表。他內(nèi)心敏感，悲天憫人，有自己的理想和追求，對(duì)日益冷漠的現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)感到不滿，但又無(wú)力掙脫。在憤怒和痛苦的同時(shí)，最終只能選擇自我癱瘓，怯懦地忍受現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)幾近瘋狂、荒誕的世界里，少數(shù)如普魯弗洛克般具有理性良知的知識(shí)分子被徹底地邊緣化、矮化和丑角化，理性的聲音變得極其微弱，最后被徹底壓抑?！栋柛ト鸬隆て蒸敻ヂ蹇说那楦琛氛乾F(xiàn)代西方知識(shí)分子生存狀況的真實(shí)寫(xiě)照，《情歌》無(wú)疑是一曲軟弱的人文主義思想者的悲歌。作為社會(huì)良心的知識(shí)分子的精神和生存狀況折射出整個(gè)社會(huì)的精神和生存狀況，《情歌》生動(dòng)地揭示了人文主義理想的失落，反映了現(xiàn)代西方社會(huì)的精神危機(jī)。

在《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》中，通過(guò)對(duì)普魯弗洛克心路歷程的描寫(xiě)、互文性和“非個(gè)性化”理論的運(yùn)用，艾略特將一個(gè)表面看來(lái)滑稽可笑的個(gè)人情愛(ài)問(wèn)題轉(zhuǎn)化為對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)“生存還是毀滅”這一“重大的問(wèn)題”的嚴(yán)肅思考。在一首貌似無(wú)情的“情歌”里，體現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)人類(lèi)命運(yùn)的深切關(guān)懷。詩(shī)歌給人以深刻的啟示：在物質(zhì)財(cái)富相對(duì)富足的現(xiàn)代世界，如果人類(lèi)繼續(xù)醉生夢(mèng)死，理性的聲音被徹底壓抑，人類(lèi)終將走向毀滅。

注釋：

①參見(jiàn)：艾略特《阿爾弗瑞德·普魯弗洛克的情歌》查良錚譯本注釋：“此段引文原為意大利文，為但丁《神曲·地獄篇》第27章61-66行?！薄栋柛ト鸬隆て蒸敻ヂ蹇说那楦琛?，查良錚譯，載王佐良主編《英國(guó)詩(shī)選》，上海譯文出版社2011年版。

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[責(zé)任編輯：唐普]

On the Significant Issues in “The Love Song of J. Alfred Prufrock”

WANG Qi

(School of Foreign Languages, Neijiang Normal University, Neijiang, Sichuan 641100, China)

Abstract:The key to the understanding of “The Love Song of J. Alfred Prufrock” lies in the understanding of significant issues of J. Alfred Prufrock. In “The Love Song of J. Alfred Prufrock”, by the description of J. Alfred Prufrock’ idea course and the employment of intertextuality and impersonal theory, T. S. Eliot turns the funny personal love affair to the serious pondering on the significant question in modern human condition, namely, “to be or not to be”. Thus, the poet’s deep concern towards human destiny is thus conveyed by this ruthless love poem.

Key words:T. S. Eliot; “The Love Song of J. Alfred Prufrock”; idea course; intertextuality; impersonal; human condition

作者簡(jiǎn)介：王琪(1963—)，男，四川內(nèi)江人，文學(xué)碩士，內(nèi)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)和比較文學(xué)。

收稿日期：2015-07-18

中圖分類(lèi)號(hào)：I712.072

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-5315(2016)01-0122-09