周長昊

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000)

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論楚文化視覺藝術(shù)形態(tài)對區(qū)域性服飾設(shè)計(jì)的影響

周長昊

(武漢紡織大學(xué)，湖北 武漢 430000)

摘要：隨著社會的進(jìn)步發(fā)展，人們對服飾不再僅僅要求實(shí)用價(jià)值，更重視其內(nèi)涵和審美。特別是針對某些極富地方性特征的服飾品牌，關(guān)鍵還是服飾產(chǎn)品及品牌文化的綜合印象，即該區(qū)域特有的審美特征和文化。故本文將主要論述楚文化視覺藝術(shù)形態(tài)對區(qū)域性服飾設(shè)計(jì)的影響。

關(guān)鍵詞：區(qū)域性服飾設(shè)計(jì);楚文化;視覺藝術(shù)形態(tài)

楚地楚族人民締造了屬于他們自己的絢爛璀璨且極富獨(dú)特風(fēng)格的南國文化——楚文化，在中華民族文明實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的過程中，楚文化發(fā)揮的作用不容忽視。從近年來出土的珍貴文物中，人們可清晰探知蘊(yùn)含于楚人服飾文化中的浪漫主義精神和風(fēng)格。而楚地區(qū)域品牌服飾設(shè)計(jì)未來的趨勢，便是將這種藝術(shù)形態(tài)完美融入服飾設(shè)計(jì)中，可以說本土文化風(fēng)情及民族文化精神體現(xiàn)與否，直接決定著本土服飾品牌的優(yōu)秀程度。

1楚文化的傳承與應(yīng)用問題

1.1民族精神傳承的困境

自從進(jìn)入21世紀(jì)以來，人們生活各個(gè)方面都滲透著現(xiàn)代化，在享受現(xiàn)代化給予的生活便利同時(shí)，人民生活水平得以不斷改善。然而，楚文化在受到主流文化及全球一體化猛烈的沖擊下逐漸被邊緣化、被忽視，甚至呈現(xiàn)出淡化衰微的趨勢，并嚴(yán)重影響到文化的多樣性。眾所周知，多樣性文化是人類必要的生存條件，楚文化是構(gòu)成人類文明的重要部分，如果人們只是一廂情愿將其帶入現(xiàn)代化，使其成為現(xiàn)代化發(fā)展的犧牲品，勢必會導(dǎo)致楚文化的滅亡消失。縱觀楚文化的符號紋飾體系可知它極為龐大豐富，是楚地先民智慧的結(jié)晶，是藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的靈感源泉。而民族文化要在世界文化之林中立于不敗之地，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)手段呈現(xiàn)這些優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)是必然所趨。中國現(xiàn)代設(shè)計(jì)最初誕生于二十世紀(jì)初葉，但在這短暫時(shí)間迅速發(fā)展的歷程中，中國設(shè)計(jì)的獨(dú)立風(fēng)格被明顯淡化，眾多設(shè)計(jì)作品都以同質(zhì)化趨勢為主，逐漸喪失了其民族特色和文化內(nèi)涵。

1.2楚文化的視覺圖式應(yīng)用

視覺圖式的應(yīng)用在楚文化中比比皆是，這種視覺圖式應(yīng)用可以說是楚人特有的一種美飾心態(tài)。它并非單純表現(xiàn)在狹義的藝術(shù)造型上，更是楚人對生活美追求的動機(jī)目的。比如人人皆知的寓言故事《買櫝還珠》，故事中楚國商人欲在鄭國售賣珍珠，特為其尋技藝超群的工匠打造木蘭匣子，打造期間用花椒、桂花熏匣子，并用精美華麗的寶石玉珠等物點(diǎn)綴，結(jié)果鄭國人買去匣子卻將珍珠還給他。故事表達(dá)出楚人善賣匣子不善賣珍珠，是一種喧賓奪主意味的體現(xiàn)。但故事中充分說明楚人對視覺圖式應(yīng)用的登峰造極，表達(dá)出楚人良好的美飾心態(tài)。沃林格曾指出裝飾藝術(shù)的本質(zhì)，即裝飾藝術(shù)是一個(gè)民族藝術(shù)意志最純真的表現(xiàn)，裝飾藝術(shù)好比圖表，在這當(dāng)中彰顯出絕對藝術(shù)意志固有的獨(dú)特東西。所以，人們對裝飾藝術(shù)格外重視。裝飾藝術(shù)具有極強(qiáng)表現(xiàn)性和形式化，人們的視覺感受在美的形式刺激下，最終形成感覺，從而促進(jìn)著人們想象造型。而在楚文化中造物美飾是一種具有鮮明個(gè)性特征的符號表證，有著強(qiáng)烈社會屬性和文化信息內(nèi)容的表達(dá)。

2服飾設(shè)計(jì)與民族精神

2.1楚文化的服飾藝術(shù)

楚國由偏僻荒蕪之地立國，國不強(qiáng)民不富，歷經(jīng)長達(dá)二百余年方成為泱泱大國。楚國從弱到強(qiáng)，造就了楚人“天佑上民”的堅(jiān)定信念。正是鑒于此，楚人自認(rèn)為與自然的親近溝通易于其他民族，所以楚人十分熱愛自己的生命和國家，并覺得自己有權(quán)利和能力享受擁有世間種種美好。這一點(diǎn)從楚服飾中即可看出，楚服飾中蘊(yùn)含著眾多浪漫藝術(shù)氣質(zhì)。雖然楚人生活在原始社會中，但卻善用超乎自然的想象力去彌補(bǔ)知識能力上的缺陷，楚人將自己視作火神的后代，認(rèn)為自己具有柱天踏地的氣魄與勇氣。楚人精神生活散發(fā)出的強(qiáng)烈神秘氣息，是楚人對自由生活的渴望，擺脫束縛的愿望，也是楚人內(nèi)在藝術(shù)氣質(zhì)在楚服飾中的彰顯。同時(shí)楚人獨(dú)特的審美觀念及體驗(yàn)，決定著楚服飾多樣化的獨(dú)特風(fēng)格，楚服飾多選用透氣輕薄的羅紗為面料，衣身修長且穿著舒適，常以寬腰帶束細(xì)腰，且為防止面料輕薄纏身所致行動不便，邊線多為稍硬的棉，可以說楚服飾極其突顯身份，也是楚人在理想上、精神上追求美的表現(xiàn)。

2.2楚文化的視覺審美內(nèi)涵

楚人以物質(zhì)為藝術(shù)情感的表達(dá)載體，其藝術(shù)品包括情感性和物質(zhì)性兩方面，楚藝術(shù)整個(gè)作品中都貫穿著豐富生動的流暢感，從線型造型及線性構(gòu)成表達(dá)出的活躍動感，均是楚人藝術(shù)品中線條藝術(shù)運(yùn)到美的呈現(xiàn)。楚人可將形狀各異的線條美運(yùn)用到登峰造極的程度，楚藝術(shù)中線條變化極其豐富，處處充滿著生機(jī)靈性。它在表達(dá)戰(zhàn)國時(shí)期特殊風(fēng)貌的同時(shí)，展現(xiàn)出楚人追求美好事物的精神理想和風(fēng)尚。楚藝術(shù)整體意象構(gòu)成的神秘意蘊(yùn)是其最大魅力。同時(shí)楚人天生便可進(jìn)行物象整體造型，其通過一定呈現(xiàn)手法處理物象原型后，可使原型不具備部分的兩種性質(zhì)審美和實(shí)用有效結(jié)合功能，且無論從視覺效果還是整體結(jié)構(gòu)，都可保持其協(xié)調(diào)性。雖然楚人在物象整體造型上敏銳力得天獨(dú)厚，可全面把握造型物整體及各方面轉(zhuǎn)折起伏和實(shí)用性能的關(guān)系。但卻絕非僅靠敏銳力進(jìn)行整體造型，理性思維的調(diào)整也必不可少，正是由于楚人有機(jī)結(jié)合這種敏銳力和結(jié)構(gòu)觀念，才是的楚藝術(shù)器具造型在外觀和構(gòu)成上突顯勃勃生機(jī)與穩(wěn)定性、實(shí)用性。

另外，楚人崇尚瑰麗斑斕的色彩美，楚人喜歡光怪陸離的色彩，亦如青銅器類質(zhì)地純樸的器具也比較重視體現(xiàn)色彩美感，善用填充鑲嵌的手法工藝，基于雕花印紋之上進(jìn)行二次藝術(shù)創(chuàng)作，以保證視覺效果的綺麗繽紛。除了青銅器，楚織繡、漆器等器具對色彩的運(yùn)用更是登峰造極，楚織繡中可常見朱紅色、絳紅色、金黃色等色澤，艷而不俗，整體和諧，莊重富貴，絢爛豪氣。而漆器的基本色調(diào)則為紅黑二色，再輔以灰、藍(lán)、黃等色澤，可謂精致艷麗。楚人雖用色繁復(fù)，卻不雜亂用色，更重視色彩的統(tǒng)一性、整體性，按一定秩序量分配色彩，以達(dá)到和諧之美。

2.3生命形態(tài)在藝術(shù)造型的應(yīng)用

人類一切活動都圍繞著生存展開，這是上古文化藝術(shù)最關(guān)注的問題之一。楚人在楚藝術(shù)造型中生命形態(tài)的應(yīng)用主要涉及到“生”“死”兩個(gè)方面。對這兩個(gè)方面楚人表現(xiàn)出極為矛盾的情感，既樂觀的眷念著生，又對死渴望著長生。其表達(dá)出楚人的生命觀，并逐漸形成楚藝術(shù)中的生命主題。

楚藝術(shù)有意描繪世俗生活場景，崇尚運(yùn)到美、生命力，總是洋溢著勃勃生機(jī)，總是彌漫著高昂躍動的運(yùn)動精神。楚人將活力、運(yùn)動等視作其人生主題，并靈活的展現(xiàn)于楚美術(shù)中。常見的楚美術(shù)圖式包括云氣飛揚(yáng)、虎走鹿奔、藤蔓纏繞等，盡管人們當(dāng)前無法確切地闡釋判斷其蘊(yùn)涵意旨，卻不難察覺那種極富生命律動的表象，對真實(shí)生命運(yùn)動涵義的生動詮釋，使人們真切的感受到生活情緒的積極向上，生命氣息原始心理體驗(yàn)的凝結(jié)，以及生命意識的沉潛。雖然樂生是美好的，但卻避免不了死亡，因而，楚人建立巫術(shù)操作系統(tǒng)，思考魂歸何處。楚人既受死亡的震懾，不惜運(yùn)用所有去戰(zhàn)勝它，也運(yùn)用具原始性特征巫術(shù)的“事死”和超自然宗教。從事死的角度來看，大量出土的楚墓雕刻、紋飾以及繪畫就是因此而誕生的巫術(shù)法器。楚人希望借助完整巫術(shù)操作系統(tǒng)和“事死”喪葬儀式的建立，達(dá)到巫術(shù)引魂升天、招復(fù)魂魄、驅(qū)辟鬼邪的目的，進(jìn)而使得族群或個(gè)人對避禍祈福的心理需求得到滿足，這便是真正形成楚美術(shù)中生命主題的原因?！八馈辈贿^是楚人心中的另一種生命狀態(tài)。

3設(shè)計(jì)范式的演繹與服飾設(shè)計(jì)的文化認(rèn)同

3.1生命主題的延續(xù)

楚藝術(shù)中天真爛漫的情懷表露無遺，其原始思維結(jié)構(gòu)及造型規(guī)范始終體現(xiàn)出人類童年般的浪漫純真。任何文化背景下，人們看到天真爛漫的藝術(shù)，都像成年人看純真兒童般，由內(nèi)自外的產(chǎn)生快樂感。楚藝術(shù)不僅展現(xiàn)了藝術(shù)美的本質(zhì)，又使人感受到生命充滿生機(jī)的快樂，以及一種永恒純真的心靈感悟。西方現(xiàn)代藝術(shù)中，各類原始審美傾向的展現(xiàn)，無緣不是在通過效仿、研究原始藝術(shù)和上古藝術(shù)，以期找到最本真的人類生命意識，使得人類最根本自然的天性重見天日，進(jìn)而喚回人類被工業(yè)文明所沖垮的純真精神世界。服飾對于人類而言可謂第二層皮膚，是人類生活態(tài)度的展示，更是人類精神世界的外向體現(xiàn)之一，而隨著生活節(jié)奏的加快，人類終日生活于浮躁情緒中。故呼吁服裝設(shè)計(jì)師將自然屬性注入服飾設(shè)計(jì)中，將這種充滿勃勃生機(jī)的概念注入?yún)^(qū)域服飾品牌理念及文化中，勢必會推動該品牌長久持續(xù)的發(fā)展下去。這種對上古性、原始性表達(dá)方式的向往，并非追求既往美好事物的表現(xiàn)，也是追求自然生機(jī)狀態(tài)的表現(xiàn)，提示著人們積極面對生命，喚醒內(nèi)心深處最純真根本的感受，以及對人生滿懷正能量面對的形態(tài)，這些均符合現(xiàn)代社會倡導(dǎo)的審美內(nèi)涵。

3.2設(shè)計(jì)范式的多元化

楚人藝術(shù)作品具有一種獨(dú)特的運(yùn)動狀態(tài)美，無論器具亦或織物上的龍鳳花紋圖案，均處于運(yùn)動狀態(tài)，呈現(xiàn)出輕靈升騰、伸縮韻律之感。這些紋飾極富韻律感和運(yùn)勢，給人帶來延續(xù)生機(jī)與活力般視覺感受。楚服飾的紋飾種類繁多，包括龍鳳紋、菱形紋、蟠虺紋等，這些紋飾有著各自獨(dú)特的含義和審美特征，把握這些特征實(shí)質(zhì)便可為設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)活動夯實(shí)基礎(chǔ)。只要設(shè)計(jì)師靈活運(yùn)用，采取多樣化方式設(shè)計(jì)新圖案，便能在一定手段組合下使這些極富運(yùn)動美感的紋飾變成更多適應(yīng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)要求的新畫面?，F(xiàn)代服飾圖案設(shè)計(jì)中，元素并非必須是上古楚文化的，也可是緊跟潮流的裝飾手法或圖案，但將楚人設(shè)計(jì)形態(tài)的靈魂注入其中十分必要，圖形創(chuàng)作采取楚人審美方式進(jìn)行，既可抽象也可具象，既要展現(xiàn)現(xiàn)代形態(tài)，又要緊密聯(lián)系楚文化。這就要求設(shè)計(jì)師不可一味使用楚文化元素，也不再是變形現(xiàn)有元素，而是提升設(shè)計(jì)思想和行為的一種全新方式，是對方法論的研究，這樣才能創(chuàng)造出多樣化、多變、多風(fēng)格的服飾圖案，保證社會多元化需求得以滿足。另外，現(xiàn)代服飾面料花紋或細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)中充分利用這些圖案，可采取各種各式的手法，如刺繡、印染等常見技術(shù)。然而，手工刺繡雖精美但耗時(shí)，并不適合大批量成衣生產(chǎn)。目前，面料設(shè)計(jì)中數(shù)碼印是一種常用方式，與手工印染、刺繡比較起來，它成本低廉，只需借助數(shù)碼印花便能達(dá)到設(shè)計(jì)效果。同時(shí)，服飾設(shè)計(jì)離不開對自然物象形態(tài)的觀察，只有深刻體會自然物象的形式美感，才能觸及自然造物的美態(tài)及其適合現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)的審美特質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)服飾造型的創(chuàng)作。

3.3人文關(guān)懷的精神傳承

中國五千年的歷史博大精深，這片蘊(yùn)含文化的神州大陸上，各類區(qū)域文化百家爭鳴，各省區(qū)對自己本土文化的發(fā)掘張揚(yáng)從未間斷。而現(xiàn)代藝術(shù)文化更重視具有文化個(gè)性特征的獨(dú)特品質(zhì)審美傾向?？v觀中國上下五千年的歷史文化史，不難發(fā)現(xiàn)人文關(guān)懷的精神實(shí)質(zhì)，在這方面荊楚文化也有著突出的表現(xiàn)，這種文化精神需要一代接一代的傳承下來，所以，隨著時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展，人們必須通過挖掘、認(rèn)知、吸取等行為利用全新的表達(dá)方式進(jìn)行再創(chuàng)造。在文化延續(xù)創(chuàng)造過程中，除去這種人文關(guān)懷的精神，楚人“雖無鳴，鳴必驚人”的創(chuàng)新精神也必將起到積極作用。這些精神特質(zhì)的運(yùn)用令楚國立足荒蠻走出荒蠻，邁向強(qiáng)盛之道，并逐漸構(gòu)成中華民族精神重要內(nèi)核。而無論上古楚國亦或當(dāng)代中國，人文關(guān)懷精神永不過時(shí)，不論環(huán)境因素和時(shí)代如何變化，傳承這些精神便能永久立足于不敗之地。

結(jié)束語

楚文化是華夏文明中最博大深邃的南支，其地域文化資源豐富多姿，當(dāng)?shù)貏趧尤嗣窭米匀辉炀土舜罅康乃囆g(shù)作品，包括青銅器、建筑、手工藝品以及服飾等。故而，基于經(jīng)濟(jì)文化不可抗拒的全球化歷史潮流背景下，將楚文化視覺藝術(shù)形態(tài)作為研究對象，創(chuàng)新區(qū)域性服飾設(shè)計(jì)，構(gòu)建極富本土文化屬性，彰顯本土文化設(shè)計(jì)特征的設(shè)計(jì)?？傊?，設(shè)計(jì)就是要吸取本土文化的精髓，并有效融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維，將獨(dú)特的楚文化地域特色融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，既能滿足傳統(tǒng)民族文化自我認(rèn)同感，又能打擊處于壟斷地位的西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)。

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中圖分類號:I206

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)02-0042-02