趙金剛

“親民”，集中體現(xiàn)了中國古代的“民本”思想。它主要是對(duì)為政者而言的，包含了愛民保民、順民惠民、富民安民的意思，只有做到了這三點(diǎn)，才是真正的“親民”。民為國之本，有民才有國，治國平天下須從親民開始。

把老百姓的苦難當(dāng)自己的苦難

“親民”背后的哲學(xué)依據(jù)是萬物一體之仁。儒家認(rèn)為，“仁者與天地萬物為一體”，人與人之間應(yīng)該是誠愛無私的。真正的仁人，能夠了解他人的痛苦，就仿佛他人是自己身體的一部分。如果不能了解別人的痛苦，那么就是麻木不仁。因此，《大學(xué)》里的“親民”，強(qiáng)調(diào)的是為政者的使命感。讀書人希望“學(xué)而優(yōu)則仕”，出仕為政的主要目的不是升官發(fā)財(cái)，而是自身使命與價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，若想在仕途中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，就需要具備親民的素質(zhì)。

明代著名的思想家、文學(xué)家、哲學(xué)家和軍事家王陽明出仕的時(shí)間比較久，在古代儒者當(dāng)中，他罕見地做到了“立德、立功、立言”三不朽。王陽明平定贛南叛亂后，罷黜冗官，整肅吏治，賑濟(jì)救災(zāi)，同時(shí)興修縣學(xué)，移風(fēng)易俗，以求長治久安，解決當(dāng)?shù)厝嗣竦那袑?shí)需求。他曾說老百姓的一切苦難都仿佛是自己身上的痛苦一樣，如果不知道這些痛苦，就是沒有是非之心。在王陽明等古代儒家知識(shí)分子看來，對(duì)世人的痛楚、苦難、不幸要有惻隱愛心，也要有急切拯救的心情，看見人民饑餓痛苦，就仿佛自己身處其中，以拯救人民為己任。

切身了解和體會(huì)民間疾苦

中國古代的政治家十分重視了解民間疾苦，大凡古代的盛世，其確立之前提都是政治家對(duì)民間疾苦的感知、對(duì)人民生活問題有切身體會(huì)。如若一個(gè)統(tǒng)治者只在乎自己的享樂，活在自己的觀念中憑想象看社會(huì)，不可能出現(xiàn)好的治理局面。

唐太宗執(zhí)政初期，如何穩(wěn)定政權(quán)、恢復(fù)生產(chǎn)、聚攏人心成了他面對(duì)的重要課題?！敦懹^政要》以唐太宗的一段話開篇，頗具玩味。這段話的大意是，為君之道，必須先讓老百姓存活。如果損害百姓的利益來滿足執(zhí)政者的欲望，就仿佛割大腿上的肉來填飽肚子，雖然吃飽了，自身也會(huì)死的。為政者如果言行不合宜，就會(huì)導(dǎo)致人心渙散、怨言四起、眾叛親離。

唐朝之所以會(huì)出現(xiàn)貞觀之治，和唐太宗的親民思想是分不開的?！八茌d舟亦能覆舟”，民就是水，不親民就不能了解民間的疾苦，終究會(huì)被人民所推翻。身為一國之君，為了避免自己的耳目被遮住，唐太宗采取多種措施了解人民的切實(shí)需求。例如，他命令京中五品以上的官員輪換住在中書省，多次召見，向他們?cè)儐柮耖g疾苦，了解政事得失。還派李靖等13名考察地方官吏的“黜陟大使”巡察全國，考察各地風(fēng)評(píng)。又親自選派都督、刺史等地方官，并將其功過寫在宮內(nèi)屏風(fēng)上，作為升降獎(jiǎng)懲的依據(jù)。

當(dāng)然，歷史上也有不少“親民”的反例?！稌x書·惠帝紀(jì)》記載，晉惠帝時(shí)期，有一次發(fā)生大的饑荒，老百姓流離失所，餓死的很多。大臣跟晉惠帝匯報(bào)災(zāi)情，說老百姓沒有糧食吃，他竟然答道：“百姓為什么不吃肉粥呢？”晉惠帝竟昏聵到如此地步！沒多少年，西晉就滅亡了。

古代類似晉惠帝這樣的皇帝還有很多，他們不想百姓之所想，如何能“親民”？對(duì)于一個(gè)王朝來講，統(tǒng)治者一旦失去了對(duì)民間疾苦的感知能力，那么，它離滅亡也就不遠(yuǎn)了。

為民辦事要不計(jì)回報(bào)

古人講做官是“為民父母”，不是說官員對(duì)人民有絕對(duì)的權(quán)威，可以對(duì)百姓作威作福、任意指使，而是說官員要像父母照顧自己的孩子那樣，對(duì)人民無微不至，想民之所想，為民辦事不計(jì)回報(bào)、盡心盡力，對(duì)老百姓體貼入微。能像父母對(duì)待孩子一樣對(duì)待人民的官員，人民群眾也會(huì)真心愛戴他們。

明嘉靖年間，趙邦清任山東滕縣縣令，赴任前他的母親高氏專門告誡他要為官清廉，為民造福。趙邦清上任前，正值滕縣遭遇饑荒，百姓食不果腹。他上任后遍訪災(zāi)民，懲治霸占土地、消極救災(zāi)的地方豪強(qiáng)，同時(shí)積極斡旋，從臨縣借糧賑濟(jì)百姓，辦起十幾處粥場(chǎng)施舍災(zāi)民，救活7萬多人。救災(zāi)期間，他不住縣衙，而與災(zāi)民同住，了解災(zāi)民的實(shí)際需求。饑荒結(jié)束后，他重新丈量土地，將豪強(qiáng)強(qiáng)占的土地分還給普通百姓，同時(shí)開墾荒地，從歷年節(jié)存中擠出不少銀兩，購買了上千頭耕牛和大量種子，分給貧窮人家。他還十分注重興修水利、改土造田。他在修水渠過程中親臨現(xiàn)場(chǎng)、風(fēng)餐露宿，晝夜指揮，曾多次暈倒在工地，最終為滕縣修成了長80里的漕運(yùn)工程和10多條灌渠，平整了數(shù)千頃土地。在他離任赴京之際，當(dāng)?shù)匕傩諡榱思o(jì)念他，專門為他修建了生祠，無論老人小孩，都去那里紀(jì)念這位造福一方的好官。甚至到了乾隆五十六年間，趙邦清去世95年時(shí)，當(dāng)?shù)卦诰幮蘅h志時(shí)還專門為他立傳，表達(dá)當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)他的懷念。

親民的榜樣還有很多，人民不會(huì)忘記為他們做實(shí)事的地方官。歷史更是公正的，它會(huì)用特殊的筆法記下為政者的一舉一動(dòng)，供后人點(diǎn)評(píng)。今天時(shí)代雖然發(fā)生了變化，但對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)干部來講，親民當(dāng)是基本要求。

《大學(xué)》所講的“親民”二字雖然簡(jiǎn)單，背后卻蘊(yùn)含了為政的深刻道理。無論官職大小，官員首先要做到親民，這是為官者的本分。親民就要把人民當(dāng)成一把尺子，而人民的需求、疾苦就是尺子的刻度。親民更需要官員做到“知行合一”，一要知道老百姓所思所想，二要解決老百姓實(shí)際問題，不能只是空談空講，而是切實(shí)做到“謀事要實(shí)”。

親民當(dāng)以民為本，親民者民必親之。