◎鄭煜川

中國畫意境再認(rèn)識

◎鄭煜川

本文通過中國畫的“形”，深刻分析“象外之境”以及禪學(xué)與美學(xué)的內(nèi)在關(guān)系。

意境 逸 心

意境是中國美學(xué)的核心范疇，如果從哲學(xué)的角度去探討意境，其往往具有超越性，它是即事而真的內(nèi)在超越，就這一點或許也是中國畫的韻味所在。意境之直觀性，即它不需要任何媒介性的東西，是藝術(shù)家和觀眾直接性的感性體會；意境之體驗性，即不論藝術(shù)家在創(chuàng)作過程中意境的營造，還是觀賞者在欣賞畫作時的暢游畫境，都是一己性的體會。

一、“意境”的萌芽——“無”

“以無為本”“崇本舉末”，這是魏晉哲學(xué)家王弼哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)的。從形神關(guān)系上論，這種觀點更傾向于以神為本，崇神舉形，但又同時不離形，要形中見神。從意象關(guān)系上看，重意輕象，事物的具體之形被推到了次要的地位。這種崇本舉末的哲學(xué)觀是基于對老子道的哲學(xué)的發(fā)展，這種形而上的無的超越，使得意境的產(chǎn)生成為可能，同時這種哲學(xué)觀反映出意境的一個最大特點便是超主客二分的空靈境界。

二、“意境”的核心——自由“心”

如果境界達(dá)“無”的狀態(tài)，直覺性的感受便是自由。這種意趣表現(xiàn)最明顯的是莊子的思想。莊子望游于四海之外，從中可以探其對人身自由的追求，而人身自由在莊子這里，談得更多的是心的暢游，這種對心靈暢游無所拘束的追求，催發(fā)了意境說的誕生。形而上的本體，是對當(dāng)下實有的一種超越。總觀這種超越，可以簡單概括性地從“清、遠(yuǎn)、逸”這三個范疇來談。

“清”，是老莊追求的境界，他們所倡導(dǎo)的是形而上的道?！扒濉笔且环N境界，是一種功夫。落實到中國畫，從審美說，“清”是審美的基礎(chǔ)，只有心“清”，面對畫的時候才能進(jìn)入物我兩空的大全狀態(tài)，也只有立足于此，才能發(fā)現(xiàn)一個與現(xiàn)實不一樣的美妙世界，也只有這樣才能獲得精神的一種自由，此之謂“清明”。

“遠(yuǎn)”是一種超越于當(dāng)下之物的精神境界，魏晉時期，極其推崇這種“遠(yuǎn)”的境界，當(dāng)今藝術(shù)家在繪畫創(chuàng)作中也追求畫面的韻味，但要有韻，就必須先使畫面有遠(yuǎn)的意境，不沾滯拘泥于當(dāng)下之物，這種精神意味是對當(dāng)下之物及與物相對之無的超越，是空有的境。

“逸”，表現(xiàn)于外在的象，這是美學(xué)上逸最重要的特征。有關(guān)逸的引申有很多，印象較深的有“逸氣”，于思想上，這是一種思想層面的超越，不過多地限制于某種思維；“逸筆”，這是從方法上來談的，不論書法、繪畫最后都要超越嚴(yán)格的法度，入自由的隨心隨性之境。但是需要注意的一點是，“逸”是對規(guī)矩的超越，但并非無規(guī)矩，它不同于放縱，而是無有之無對的大全。

三、對“境”的強(qiáng)調(diào)

“心”放到修養(yǎng)的角度，常常被引申為真如、自性，到了南宗禪那兒，“心”主要強(qiáng)調(diào)的是人具體的感性之心，于當(dāng)下之物中體味物之共有本性。這也就意味著，對于人的“心”給以強(qiáng)調(diào)，而心從直觀上看，又與物相對，于是對心的重視，帶動了對境的關(guān)注。

有人提出“境生于象外”后，象外開始跳入人們的視線。于王弼來說，“象外”主要是追求形而上的“無”，按照形而上的道做事，這是老莊的“象外”。到了僧肇這里，“象外”又轉(zhuǎn)化為對“實相”的體悟。后來發(fā)展到慧能，徹見“自性”成為了“象外”的最高追求。這幾個貌似有差異的概念，其實都圍繞著一個共同點，此處的“象外”皆是從感性的“象”來體悟形而上的本體。總體概括地說，“境生于象外”可以主要強(qiáng)調(diào)三點，首先是對境的重視，因為“心”與“境”密切聯(lián)系，境由心所體悟，所以心的重視必然帶來對境的關(guān)注。其次，通過將象外與形而上的本體的聯(lián)系，使得“境”成為了超越于物象之上的與物無對的大全境界。這意味著“悟”是禪宗的核心范疇，也是禪學(xué)與美學(xué)聯(lián)系的一個重要中間媒介。談到“悟”，就外在物象而言，好像并沒有什么區(qū)別；但內(nèi)在本質(zhì)，卻由于生活環(huán)境的不同、個人閱歷的差異而有所差別。悟的最終目的，是追求自由，這種自由是與物無對的自由，自由暢游的絕對自由。

畫面之意，貴于遠(yuǎn)。對于國畫，畫面所追求的更多的或許是藝術(shù)家在其中所經(jīng)營的一種韻味，而韻味的體悟，往往需要以一顆清靜的心，故而不靜不遠(yuǎn)也?！熬迟F于深，不曲不深也”，中國的文人總是喜歡比較委婉方式的抒情，如果表達(dá)過于直白，總感覺期間似乎缺少了一些難以言之的味道。畫面的意境往往具有超越性，不論是從創(chuàng)作過程中的體悟、構(gòu)思，還是對藝術(shù)作品的感受上，“意境”是屬于超主客體的，空有的但又實實在在可以體悟到的精神范疇。

“意”往往具有濃重的形而上的韻味，所以在這里取“意境”以引申?！耙饩场笔欠畔伦约海畔聢?zhí)著后的自然，自然而后能超越，是在突破主客體形神束縛，暢游于大千世界而獲得自由的境界，意貴于遠(yuǎn)，不靜不遠(yuǎn)也，而境貴于深，不曲不深也。絕俗故運(yùn)，天游故靜，清輝格的這句話或許可以看作是對意境的最好解釋。

[1]彭吉象.中國藝術(shù)學(xué)[M].北京：高等教育出版社，1997.

[2]范瑞華.禪學(xué)與禪意畫[M].北京：國際文化出版公司，1996.

[3]張育英.中國佛道藝術(shù)[M].北京：宗教文化出版社，2002.

（責(zé)任編輯 王曦）

鄭煜川，男，碩士，山西師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：中國畫理論與創(chuàng)作）