宋紅梅

(遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

詩(shī)歌《拉結(jié)》中拉班形象分析

宋紅梅

(遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 110000)

阿赫瑪托娃是俄羅斯白銀時(shí)代的著名女詩(shī)人。詩(shī)人命運(yùn)跌宕坎坷。家庭的不幸和政治的迫害成為了詩(shī)人創(chuàng)作的巨大動(dòng)力。詩(shī)人在信奉無(wú)神論的蘇聯(lián)仍然堅(jiān)持將創(chuàng)作與其宗教信仰相結(jié)合。詩(shī)篇《拉結(jié)》是其詩(shī)集《耶穌紀(jì)元》中《<圣經(jīng)>詩(shī)篇》中的一篇，講述拉結(jié)與雅各的愛(ài)情招到拉班破壞的故事。本文主要是來(lái)分析文中拉班的形象。

拉班；形象；宗教

《拉結(jié)》這篇詩(shī)篇是作者在圣經(jīng)故事的基礎(chǔ)上創(chuàng)作而來(lái)的。拉班是拉結(jié)的父親，是雅各的舅舅。雅各與拉結(jié)在草原邂逅并彼此相戀。拉班答應(yīng)雅各，在雅各免費(fèi)為其放牧七年之后將拉結(jié)許配給他。然而七年過(guò)后，拉班欺騙了雅各，在婚禮上使用掉包計(jì)將其丑陋的大女兒送入雅各的洞房。

1 拉班作為拉結(jié)的父親

拉班作為拉結(jié)的父親，是知道拉結(jié)和雅各的愛(ài)情的。就像詩(shī)篇中記述的那樣：Болеть,как открытая рана 對(duì)拉結(jié)的愛(ài)情就像敞開(kāi)的傷口一樣折磨著雅各。然而；拉班并不為其愛(ài)情所感動(dòng)，而是表現(xiàn)出來(lái)一系列負(fù)面的形象，他貪婪無(wú)恥，用自己的女兒的幸福換取自己的利益，他讓拉班為其免費(fèi)勞作Он думает:каждый простится обман,во славу Лаванова дома.同時(shí)，他又十分狡猾，在雅各拉結(jié)結(jié)婚之日，使用掉包計(jì)，解決了自己丑陋的大女兒的婚嫁問(wèn)題。然而拉班全然不過(guò)小女兒的傷痛。像詩(shī)中描寫的那樣，И стонет Лаванова младшая дочь,терзая пушистые косы 無(wú)助的拉結(jié)知道了父親的丑行之后在荒野中痛苦的等待著死神的來(lái)臨。

整個(gè)詩(shī)篇中拉班作為一個(gè)父親完全沒(méi)有表現(xiàn)出一個(gè)父親應(yīng)有的品行，根本不為女兒的幸福著想，而是一步步在為自己謀取好處做打算。如果一位父親為了利益已全然不顧自己親生女兒的幸福，那么生活親情就失去了其價(jià)值，社會(huì)親情在利益的驅(qū)使下顯得扭曲。拉班這個(gè)形象是映射社會(huì)中那些為自身利益不惜迫害女性權(quán)益，不顧女性自身意愿擅自為其決定終身幸福以及人生軌道的人物，詩(shī)人通過(guò)對(duì)拉班形象的描寫表達(dá)了對(duì)這一類人的批判與厭惡之情。

2 相對(duì)雅各而言，拉班的形象

拉班利用雅各對(duì)拉結(jié)的愛(ài)情，強(qiáng)迫其為自己工作。雅各并沒(méi)有懷疑拉班的意圖，而是盡心盡力的為其工作，詩(shī)歌中寫到：Рахиль! Для того,кто во власти твоей,семь лет - словно семь ослепительных дней 對(duì)沉浸在向往拉結(jié)的愛(ài)中的雅各來(lái)說(shuō)這七年轉(zhuǎn)瞬即逝，在七年的勞作中并沒(méi)有怨言。然而拉班并沒(méi)有履行自己對(duì)雅各的諾言，而是展現(xiàn)出是一個(gè)狡猾卑鄙無(wú)恥的形象，最可怕的是他根本不懂得憐憫別人，就像詩(shī)中描寫的那樣：И жалость ему незнакома.他利用了雅各，但認(rèn)為只要對(duì)自己家族有利，一切騙局都值得原諒。與雅各對(duì)拉結(jié)的強(qiáng)烈無(wú)私的愛(ài)情相比拉班對(duì)拉結(jié)的親情變得粗陋渺小且?guī)в袕?qiáng)烈的目的性，這也更加的烘托出了拉班厚顏無(wú)恥，工于心計(jì)的下流可惡形象。這使得讀者不禁去仇視拉班，為其對(duì)雅各和拉結(jié)的所作作為感到氣憤。詩(shī)人的感情取向顯而易見(jiàn)。

3 拉班形象的社會(huì)映射

阿赫瑪托娃喜歡圣經(jīng)的文章，在創(chuàng)作中也積極引用其情節(jié)。但是詩(shī)人并不是用詩(shī)歌的形式直接轉(zhuǎn)述圣經(jīng)的軼事，而是在極力的保存和傳達(dá)古人的處事態(tài)度價(jià)值觀念，將神話故事貼近現(xiàn)代讀者，強(qiáng)調(diào)對(duì)選中情節(jié)的心理細(xì)節(jié)描述。在圣經(jīng)的基礎(chǔ)上填入自己理解的細(xì)節(jié)處理。結(jié)合詩(shī)人的創(chuàng)作背景，拉班與詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)期的蘇維埃政府有一定的象征聯(lián)系。蘇維埃掌權(quán)之后推行無(wú)神論，對(duì)宗教信仰者進(jìn)行迫害，掠奪教會(huì)財(cái)產(chǎn)。使得很多無(wú)辜的善良人民受到不應(yīng)有的懲罰。1921年對(duì)于詩(shī)人也是艱難的一年，其弟弟去世，前夫古米廖夫被捕并且槍決。詩(shī)人面對(duì)拉班一樣的蘇維埃政府某些掌權(quán)人士表現(xiàn)出了像拉結(jié)與雅各一樣的恐懼與無(wú)奈。然而詩(shī)人并不能像拉結(jié)一樣咒罵自己的姐姐，不能指責(zé)上帝，她更趨于雅各的解決痛苦方式，在美好的夢(mèng)境中尋找自己憧憬的美好。

結(jié)語(yǔ)

拉班的形象并不僅僅是存在于圣經(jīng)故事中，文學(xué)來(lái)源于生活，在生活中存在千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)拉班。在分析人物形象的時(shí)候應(yīng)該立足于作者的創(chuàng)作背景，現(xiàn)實(shí)的背景也讓詩(shī)歌中的人物形象更具特色，以此深究作者想要表達(dá)的真實(shí)情感。詩(shī)歌中的拉班就像一面鏡子，照射出了生活中像拉班一樣的卑鄙齷齪之人，照射出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一些強(qiáng)權(quán)將普通百姓的人生幸福玩弄于股掌之間。通過(guò)拓展細(xì)膩圣經(jīng)的故事，使其更人性化。

[1] 任光宣.俄羅斯文學(xué)的神性傳統(tǒng)[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010:38-40.

宋紅梅，女，漢族，遼寧撫順人，俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)碩士，遼寧大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院。

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