吳丹

(西南民族大學藝術(shù)學院，四川 成都 610000)

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苗族圖騰的視覺語言分析

吳丹

(西南民族大學藝術(shù)學院，四川 成都 610000)

摘要：苗族是我國歷史悠久的少數(shù)民族，人口眾多、分布廣泛，受人文、地理、歷史等的影響孕育了各式各樣的獨特的圖騰符號，苗族萬物有靈觀念形成了圖騰崇拜民族傳統(tǒng)，而這些圖騰符號作為作為苗族重要的宗教信仰的重要組成部分，蘊藏著苗族人民對生活的希翼和詮釋，對影響苗族人民審美意識和內(nèi)涵也起到重要影響。

關(guān)鍵詞：苗族圖騰；審美意識；民族特點

苗族是一個古老的遷徙民族，在漫長的歷史長河中，形成了苗族獨樹一幟、絢麗多彩的藝術(shù)審美風格。苗族族群支系眾多，不同地區(qū)、不同支系也形成了具有個性特征多樣性、豐富性的支系文化，在圖騰的圖案也有所不同。圖騰文化是一種半社會、半宗教的文化的現(xiàn)象，也是一種人們對自然體和自然物的崇拜形成的社會制度或者文化制度，而這種社會文化現(xiàn)象與宗教是分不開的，從而形成的圖騰儀式、圖騰圣物、圖騰圣地等。一個支系氏族的神話圖騰崇拜不得重復，在初期階段的圖騰崇拜僅限于停留在對自然物體本身的崇拜，慢慢形成圖騰形象的崇拜，隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，社會經(jīng)濟文化的進步，人們發(fā)展所崇拜和氏族標志的圖騰，有時候并沒有主觀想象的那么大神力，或圖騰自然體隨著生活環(huán)境的改變、生態(tài)的惡化和減少，因而認為圖騰比圖騰自然物更具有神力和物化，所摻雜了更多的神話和想象的色彩，在不停演化發(fā)展和文化積累、創(chuàng)造中，圖騰藝術(shù)和圖騰審美的愈加成為研究和分析的方面，包羅萬象的文化因素成為圖騰藝術(shù)依附的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。

苗族的分支地區(qū)有很多，就只在貴州苗族按方言區(qū)和次方言區(qū)區(qū)分分為黔東南型、黔中南型、川黔滇型和湘西型，也作為駁雜而宏大苗族藝術(shù)文化的重要組成部分。很多人對于苗族的圖騰圖案起源、樣式特點一無所知，僅限于停留在淺層次的識別和欣賞，但定并不知道這些具有千般寓意、萬種風情的文化符號卻蘊含著民族的歷史記憶，包含了深刻、豐富的圖騰文化意蘊。苗族的圖騰種類繁多、風格各異，其多姿多彩、不拘一格的圖騰創(chuàng)作多以神話傳說或者口述歷史故事為基礎(chǔ)，經(jīng)過變形、夸張、支解、重組等方式，構(gòu)建出支系族群中各種的圖騰意象，包含著豐富、深刻的文化民族審美意蘊，工藝應(yīng)用方面最為常見的圖騰有龍、蝴蝶、楓樹、龍、蚩尤、魚、蜈蚣等。

在《后漢書*南蠻傳》寫道苗人“好五色衣裳”。在五彩絢麗的苗族工藝中，蝴蝶是被運用最頻繁的一個紋樣。蝴蝶，在苗語中叫做“妹榜妹略”，在苗族古歌傳說中作為一個母親始祖形象存在著，又稱為“蝴蝶媽媽”。原始蒙昧的開始流傳：“風生霧，霧生云，云生雨。落在地上長出了楓樹。楓樹長大后，引來兩只鳥雀落到地上長出楓樹。楓樹長大后，引來兩只鳥雀在枝頭鳴叫。鳥雀的鳴叫聲惹怒了樹下的女神。女神將楓樹砍到后，樹心化作一只蝴蝶。蝴蝶媽媽生下12個申狃蛋，由脊宇鳥艱難孵化了12年。最終孵化出姜央(人)、雷公、龍王、象、牛、羊、雞、蛇、蜈蚣、山貓、虎、狗共12位兄弟，在苗族被成為十二古祖神?！泵缱暹@個傳說神話故事是告訴后人，蝴蝶媽媽生下十二蛋中孵化出他們的祖先，而苗族每1十二年過的“牯藏節(jié)”就是紀念始祖蝴蝶媽媽。

蝴蝶媽媽圖騰的表現(xiàn)形式在苗族手工藝中頻繁的使用著，從節(jié)日盛裝、便裝、接龍衣，還是在各種銀飾、蠟染圖案中都會出現(xiàn)蝴蝶圖騰。蝴蝶圖騰的應(yīng)用有時候以主體圖案單一性出現(xiàn)，有時搭配輔助其他圖案的復合性出現(xiàn)。在服飾中的刺繡蝴蝶中，大多數(shù)用色大膽、色彩明艷、對比強烈。而服飾中蠟染蝴蝶圖騰的出現(xiàn)多數(shù)以藍白為主色調(diào)，圖案精美，翅膀處多出現(xiàn)旋渦紋，象征著族群的團結(jié)，鮮明預(yù)示了苗族顛沛流離中得以生存和發(fā)展的生命之源。

苗族還常常在小孩的服飾鞋帽中運用蝴蝶圖騰，多以藍底或紫底與紅葉相映，，寄托著“樹枝漫天涯，能開百樣花，結(jié)出千樣種”的美好寓意。

苗族在神話圖騰的意識中萬物有靈和多神觀念較為濃厚，龍圖騰的發(fā)展就是一個典型的例證，苗民和古代人民都認為土體有神，水中有龍，龍不僅管理著天氣的陰晴雨雪，而且能決定人及萬物的生死禍福，因此祭敬有加。表現(xiàn)出了苗族人民對土地的依賴關(guān)系和對自然想象的敬畏心理。苗族的龍圖騰并沒有像古代漢族有一個統(tǒng)一的形象模式，而是表現(xiàn)出濃郁平權(quán)意識，運用上反倒簡樸有加、多彩多姿、稚拙可愛，所表現(xiàn)出的與萬物生靈中友好、和睦、平等，充滿平權(quán)主義色彩，可能是和龍與楓樹(在苗族中孕育一切的媽媽樹)有著一段血緣關(guān)系。傳說，龍和苗族人類的祖先姜央以及其他十個動物都是楓樹孕育下來成為兄弟，在苗族古歌中《接龍歌》中寫到：”開天辟地來，龍是楓樹生，龍是楓樹養(yǎng)，楓樹用奶養(yǎng)，楓樹用奶喂，養(yǎng)它才快大，養(yǎng)它才快長?！?/p>

在《苗族史詩*蝴蝶歌》的“碟母誕生”中有蝴蝶媽媽一生下來就要吃魚的描述，魚圖騰在苗族圖騰中源于原始社會人多才能抵御自然災(zāi)害和戰(zhàn)爭的威脅，苗族人民在圖騰運用中表達生殖崇拜，種族繁衍的觀念。魚鳥圖是苗族蠟染、刺繡中常見的一種吉祥紋身，應(yīng)用方式組合變化多樣，有魚鳥合體、鳥魚相環(huán)、鳥屋的多樣組成方式，表達出苗族人民對妙鳥和魚的崇拜之情，祈福兒女婚姻幸福，子孫滿堂、氏族強大的向往，把人和自然界某些抽象的情況加以人話化或寓于物相化，傳達出人和自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。

以善為美的苗族圖騰的演變是隨著苗族民族歷史不斷遷徙、發(fā)展中形成的，從現(xiàn)代的美學觀念來看，“常常把審美和倫理混淆起來，使美學問題難以理清的尷尬境界?！钡抢硐牒陀鋹偱c美的快適是對立統(tǒng)一的，苗族圖騰所表現(xiàn)出來的質(zhì)樸美、傳統(tǒng)韻在現(xiàn)代設(shè)計中不斷挖掘和應(yīng)用，開拓出更加廣闊的空間和與漢文化相互影響和滲透，構(gòu)成獨具苗族特色的造型特點，具有長久的影響和極高的價值。

參考文獻：

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[4]韋文揚.蝴蝶媽媽的絲綢.人文.

中圖分類號:J522.8

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)04-0165-01