王立天

(渤海大學文學院，遼寧 錦州 121000)

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由電影《鋼琴課》反思女權(quán)意識

王立天

(渤海大學文學院，遼寧 錦州 121000)

摘要：電影《鋼琴課》是一個在女性意識覺醒下愛欲交織的文本。女性意識、愛情與欲望紛紛在影片中登場。影片《鋼琴課》中的艾達在貝恩斯的啟迪下,逐漸意識到作為自我的真正含義,這是一種女性意識的萌發(fā)。

關鍵詞：女權(quán)主義;波伏娃；拉康；弗洛伊德；《鋼琴課》

柏拉圖在《裴德若篇》中,把身體視為靈魂飛升真理殿堂的拖累,它是靈魂的累贅,其欲望與貪婪污染了靈魂的純潔,阻斷與"理念"世界相遇的機會,非身體的是最善、最美、最高貴的,與身體有關的則被當成包袱,阻礙自我價值的實現(xiàn)。"把身體比作騙子、動物、欲望、靈魂的牢獄和其目標的破壞者,這些是西方哲學中身體的普遍形象"。從古希臘開始,"身體"便成為卑賤、貪婪、反智的表征,作為精神的對立面,被哲學、宗教驅(qū)趕了上千年。在此二元對立中，如女性主義理論所證明的那樣：女人代表了負面的“身體”符號，而男人的形象則與“精神”“理智”相連，“身體”“欲望”“他者”“女人”一起成為二元對立中被壓制與被馴服的對象，也因此20世紀女性主義和后現(xiàn)代主義將“身體”重新引入研究的中心，破除本體論哲學的“雄性意識”神話。

在眾多優(yōu)秀的女性電影中,新西蘭女導演簡·坎皮恩的《鋼琴課》是一部以女性的視角敘述主人公埃達沉默背后的激情和生命意義的影片。影片《鋼琴課》中的艾達在貝恩斯的啟迪下,逐漸意識到作為自我的真正含義,這是一種女性意識的萌發(fā),它在影片中是以強烈的姿態(tài)存在著的。通過對埃達內(nèi)心細膩圓潤的刻畫,將一個啞女的意志和情感表現(xiàn)得淋漓盡,被譽為"女性意識"覺醒的佳作。在女性意識覺醒下愛欲交織的文本。女性意識、愛情與欲望紛紛在影片中登場。鋼琴在愛情和欲望之間充當著重要的角色。它既是愛情的見證者,又是欲望的指向物。進一步分析,影片中的愛欲交織中帶有濃重的女性意識,暗示了人類向往精神自由的永恒主題,又映射出了女性的弱勢地位。然而對于中國大陸女性電影來說,基本上不是在一定的思潮指引下來制作電影的,其中所反映的女性意識在很大程度上是一種“原發(fā)自然態(tài)”。

在她的第一部長片《甜心》中，女主角性格狂妄，自我膨脹。她的過度自信與內(nèi)向的姐姐“凱”形成強烈的對比，成為姐姐感情、生活上的陰影?！疤鹦尿湴?、任性、有著強烈的自我意識，她外向、容易與人親近，但舉手投足都具有侵略性，我們很難用性感來形容她，驅(qū)動她更多的是一種近乎獸性的肉欲，她的任性也到了神經(jīng)質(zhì)的地步。而與甜心那種病態(tài)的自我優(yōu)越感相比，凱的問題正好是自我意識的缺失，因為她內(nèi)心深處認為自己不及妹妹，這種心理造成了她情欲、性欲發(fā)展的障礙?！?“甜心”代表的正是身體的負面因素，她的死顯示了坎皮恩女性敘事中極為突出的一個特征：拒絕放縱的肉欲。凱在妹妹死后重獲新生，恢復了生活自信和與愛人的親密關系。在非健康的身體欲望(妹妹甜心)死亡之后，新女性(姐姐凱)才能誕生。強調(diào)女性堅強意志的傾向在其作品《與天使同桌》中更顯露無疑，這部根據(jù)新西蘭女作家簡特·弗瑞姆同名自傳改編而來的電影，講述了作家遭遇的一系列身體挫折與災難，歷經(jīng)自殺、被誤診入精神病院、遭遇流產(chǎn)等一連串極端事件，最后依靠寫作的凈化力量跨越生命荊棘的故事?！吧眢w災難”是女性生存困境的具體投射，而頑強的意志力則幫助她們戰(zhàn)勝苦難。在坎皮恩的電影中，她的女主角總是意志堅定、歷經(jīng)磨難而獲得成長與重生。相比其他作品而言，《鋼琴課》更像一個女性童話故事，片中具有象征意味的視覺符號比比皆是，最矚目的就是：“交換”“鋼琴”“身體”“失語癥”幾個符號，其敘述的主線仍可以看做身體與精神的較量。

女主角艾達6歲時突然神秘地患上失語癥，隱喻女性在“象征秩序”(Symbolic system)中被“噤聲”的命運，然而敘事出人意料地表明這是艾達自己的選擇，她主動拒絕說話——“媽媽說很多人說的都是廢話，他們最好通通閉上嘴” 她用自己的方式“言說”，比如彈琴、筆寫或是手語，拒絕進入拉康所說的象征秩序。但艾達的啞從未讓她成為弱勢群體，相反，她總是強勢而勇敢。從斯圖爾特不顧艾達的意愿用鋼琴換土地，她砸杯子、扔東西表達憤怒；到接受妻子撫摸的斯圖爾特害羞地想要拉住被她扒下的褲子，她堅定的制止手勢；再到被砍掉手指的艾達極富克制力地握著鮮血狂流的手，慢慢往貝恩所在方向走去……這些細節(jié)都體現(xiàn)了她意志剛強的個人品質(zhì)。影片最重要的一個轉(zhuǎn)折，莫過于艾達與貝恩做的交易——貝恩誘惑艾達可以拿回鋼琴，條件是教琴的時候讓他干些“想做的事情”，每教一次換回一個黑鍵。終于，交易發(fā)展到了“性”的程度：“貝恩：‘我想我們不穿衣服躺在一起。(艾達看著地板, 輕輕咬著指頭)這值幾個鍵？’艾達立刻舉起雙手, 伸出十個手指。貝恩(苦笑道)：‘好吧, 就10個鍵……’貝恩掀開帳簾, 坐到床上, 低頭等待艾達向他走過來。” 在一次次交換中，艾達被喚醒的欲望隨著貝恩的一往情深逐漸升華為愛情，愛的力量讓她勇敢奔向所愛，甚至反抗丈夫的強暴，敘事逐漸形成“身體—鋼琴—愛情”的交換指向?！颁撉佟边@個符號在文本中的地位不言而喻，從電影以“鋼琴”(The Piano)命名就能得知,導演說：“我也想過用《理性的沉睡》(The Sleep ofReason)，但是它太不商業(yè)化了！”，可見鋼琴在片中承載著“理性精神”的內(nèi)涵，對艾達而言，鋼琴不僅僅是一個發(fā)聲的工具，還是她精神世界的象征，與身體相比，鋼琴顯得重要多了，它也與導演一直強調(diào)的精神力量不謀而合。一方面它是一種文明社會的象征，與新西蘭的那種原始，土著人的野蠻呈鮮明對比的。通過它艾達才能到達音樂的天堂，才能表達自己的心聲；另一方面也是影片特別強調(diào)的一面，它又是作為生活的避難所和靈魂的安慰性補償而存在的。鋼琴是艾達的停泊之所，是她的宗教圣地，這是物質(zhì)的鋼琴，更是精神的鋼琴。因此了解了艾達與鋼琴的糾結(jié)也就了解了一個女人沒有發(fā)出的聲音。

精神分析女性主義(Psycho analytic feminism)的主要論點是:婦女受壓迫的根源深藏在婦女的神內(nèi)部。與自由女性主義基于社會政治經(jīng)濟結(jié)構(gòu)尋找婦女受壓迫的解決方案不同,與激進女性主義基于人類的生育角色、生育實踐對婦女壓迫問題的解釋也不一樣,精神分析女性主義者認為,婦女行為方式的深刻根源在于婦女的精神、心理層面。他們關注受壓迫婦女的性角色,認為壓迫婦女的根源深藏在婦女的精神內(nèi)部。依據(jù)弗洛伊德理論中的概念,如俄狄蒲斯情結(jié)等,提出社會性別不平等產(chǎn)生于人的一系列早期的童年經(jīng)驗。這些經(jīng)驗使得男人和女人各自把他們看作具有男人氣質(zhì)和女人氣質(zhì),而且造成了父權(quán)制社會的男性氣質(zhì)優(yōu)于女性氣質(zhì)的觀念。

對于弗洛伊德的精神分析理論, 20世紀70年代以前的女性主義者從不同的方面和角度加以批判。比如激進女性主義的代表凱特 米利特集中批判了精神分析理論中固有的生物決定論,以及其中固有的男性偏見,質(zhì)疑精神分析理論在某種程度上確信人的性心理的成長是由生理決定的;激進女性主義另一代表舒拉米斯 費爾斯通譴責了弗洛伊德沒有嚴肅認真地思考導致人的心理失調(diào)的多種社會起因。女性主義者從對弗洛伊德精神分析理論男權(quán)模式的批判到從女權(quán)的角度詮釋其理論,使得弗洛伊德精神分析理論成為女性主義者分析婦女所受壓迫的有力工具。

當代法國著名的精神 分析學者雅克 拉康(Jacques Lacan)發(fā)起了一場所謂“回歸弗洛伊德”運動。但是拉康又不是一種完全的“回歸” ,可以說在某種程度上他是將弗洛伊德的精神分析理論與結(jié)構(gòu)主義的符號學結(jié)合起來。符號學是研究語言的意指、符碼和結(jié)構(gòu)的學科。拉康提出的著名論斷是:潛意識如同語言一樣是被建構(gòu)起來的,他以結(jié)構(gòu)主義的語言學模式來解釋這個論斷,從而取代了弗洛伊德的自我、本我、超我的模式。拉康把嬰兒期的發(fā)展分為想象階段和鏡像階段,在想象階段,嬰兒相信他是母親的一部分,他還不能理解他與母親的差異;而在鏡像階段,嬰兒開始獲得語言,形成自我,認識到差異,這種差異意味著與母親的脫離,而這種脫離的出現(xiàn)又在于父親以符號方式的出現(xiàn),即陽具(phalloy)代表了父親的法則(Law of thFather),潛意識與語言聯(lián)系在一起,構(gòu)成女性主義所認為的拉康陽具中心主義(phallocentrism)。

西蒙娜·德·波伏娃于 40 年代在她的《第二性》中就對這個觀點作了系 統(tǒng)論述, 并講出了女性主義者所熟知的那句話: “女人并不是生就的 ,而寧可說是逐漸形成的?！卑_在貝恩斯的啟迪下,逐漸意識到作為自我的真正含義,這是一種女性意識的萌發(fā),它在影片中是以強烈的姿態(tài)存在著的。女權(quán)主義思潮的出現(xiàn)可以追溯到歐洲文藝復興和宗教改革運動時期。人文主義者針對封建等級制和宗教神權(quán)至上提出的“人權(quán)”觀念,已經(jīng)潛在地包涵了女性人權(quán)的不安定因素在內(nèi)。男性經(jīng)驗與女性經(jīng)驗一樣,受到階級、種族和地域觀念的制約。女性應該同哪個階層、哪個種族或哪個國家的男人“平等”呢?女權(quán)主義由平等向差異的轉(zhuǎn)變,不僅是女權(quán)主義自身演變的結(jié)果,也是西方當代各種后現(xiàn)代主義思潮影響的產(chǎn)物,如?？碌暮蠼Y(jié)構(gòu)主義、拉康的心理分析、德里達的解構(gòu)主義,以及各種新馬克思主義派別等。后現(xiàn)代女權(quán)主義借用?？玛P于標準化、正?；乃枷?說明婦女就是生活在這樣一種社會壓力之下,不僅要服從紀律,而且要遵從規(guī)范,自己制造出自己馴服的身體。所有的舊式女權(quán)主義模式都屬于一個男權(quán)壓迫和禁制女性的模式,其主要邏輯是,男權(quán)長期壓制著處于無權(quán)地位的婦女。舉例言之,一個女人去做隆胸術(shù),用舊式女權(quán)主義來解讀這件事就是:男人命令他的奴隸為滿足主人的欲望、為娛悅主人去做這個手術(shù),這個女人完全是男人權(quán)力的受害者?？扇绻麖母？碌睦碚撃Ｊ絹砜?對同一個現(xiàn)象就會有不同的解釋:那女人去做隆胸術(shù)不僅是男人壓迫她的結(jié)果,也是她自己的自我管制、自我統(tǒng)治、自我遵從規(guī)范的結(jié)果。

波伏娃指出,婦女是被社會建構(gòu)為他者(the Other)的人 , 婦女的劣勢不是自然 形成的 ,這個等級劃分的二元體系是父權(quán)制的產(chǎn) 物,是用來為鞏固男性權(quán)力服務的 。因此,女人不 僅是一種社會建構(gòu)的產(chǎn)物 ,而且較之男人,她們的 社會地位更低, 不值得受到尊重和重視。伍爾夫認為,今天人們對女性的不公與偏見在逐漸消失,但鄙視婦女的想法仍然深植于男人心中?！澳腥藙傄恪⒂赂?、有虐待傾向；女人柔弱、順從，有受虐傾向。男人要么殺害女人，要么拯救女人……這是一個女人圍著男人轉(zhuǎn)、男人拯救女人的世界，白雪公主被繼母毒死，而經(jīng)男人(王子)一吻，起死回生；灰姑娘受同性虐待，也是經(jīng)男人(王子)一吻，改變了苦難的命運?！?艾達還是那個等待拯救的灰姑娘，這其實才是影片最具悲劇色彩的部分。遺憾的是，除了少數(shù)幾個研究者提出過簡單質(zhì)疑，其他人都不加反思地把《鋼琴課》當成女性反抗成功的典范?？财ざ魉茉斓睦硐肽行砸恢碧幱跁崦恋奈恢?，一邊是重構(gòu)的新男性，另一邊又沒脫離拯救者、掌控者、精神力量提供者的身份，她電影里的理想男性大多被授予死亡或失之交臂的結(jié)局，也影射了她對此的困惑。

影片結(jié)尾，沉浸在“幸?！奔彝ド钪械陌_開始練習說話，但她仍想念埋在海底的鋼琴：“夜晚,我想到我那在海底墳墓中的鋼琴, 有時候我看到我自己漂浮在鋼琴上。下面, 萬籟俱寂, 這給我以撫慰,使我入睡。這是一首奇怪的搖籃曲, 不過, 正因為如此, 這才是我的搖籃曲。” 艾達想象自己被埋葬海底，這種身體死亡的感覺正是由這種“不徹底的女性“自覺、不自由的精神勝利、妥協(xié)中的抵抗” 導致的精神虛無與幻滅。

中圖分類號:J905

文獻標志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)08-0233-02

作者簡介：王立天，渤海大學文學院學生。