袁舟宏

(西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

?

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性探究

袁舟宏

(西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730000)

摘要：隨著科技的不斷進(jìn)步，文化在我國發(fā)展中發(fā)揮著不可替代的作用，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為傳統(tǒng)文化的一部分也越來越受到國家的重視。非遺在保護(hù)過程中需遵循整體性、本真性、自主性等多種原則，本文就其保護(hù)的整體性原則，從內(nèi)容與形式方面、生態(tài)環(huán)境方面、傳承人方面、各類效益統(tǒng)一方面、整個(gè)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)體系幾個(gè)方面來探討非遺保護(hù)的整體性原則。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化；遺產(chǎn)；保護(hù)；整體性

1整體性原則

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則為保護(hù)文化遺產(chǎn)所擁有的全部內(nèi)容和形式，也包括傳承人和生態(tài)環(huán)境。即從整體上對(duì)其加以關(guān)注并進(jìn)行綜合保護(hù)。世界非遺保護(hù)的目的是用全方位、多層次和非簡化的方式來反映并保存人類文化多樣性。它涉及到整體性文化的各個(gè)方面，幾乎包括了傳統(tǒng)和民間文化的所有表現(xiàn)形式，而不僅僅是個(gè)別文化形式的有限綜合。整體性原則是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要原則之一，它也被非遺保護(hù)工作者作為標(biāo)尺來衡量類別繁雜、形式多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

2非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)整體性的幾個(gè)表現(xiàn)方面

2.1內(nèi)容與形式方面。保護(hù)非遺所擁有的全部內(nèi)容和形式，這是從非遺本身的完整性角度而言的。只有對(duì)其進(jìn)行整體的保護(hù)，才不會(huì)使其中的精髓隨時(shí)間的流逝而消失，更不會(huì)讓人斷章取義地去理解。我們從遺產(chǎn)項(xiàng)目歷史發(fā)展的連續(xù)性角度提出要求，理清其傳承脈絡(luò)，明晰非遺發(fā)展中的活態(tài)變化，促進(jìn)其更好的保護(hù)和發(fā)展。比如苗寨吊腳樓的上梁儀式，它的儀程完整內(nèi)容豐富，既是苗族人民生活組成部分非遺自身傳承的主要體現(xiàn)，也對(duì)發(fā)揚(yáng)苗族文化起到極大的促進(jìn)作用。對(duì)這些非遺的保護(hù)，除了清楚其本身的發(fā)展脈絡(luò)之外，當(dāng)然首先要保護(hù)它的完整性。如果只是將儀式中的一部分截取出來單獨(dú)進(jìn)行儀式，那恐怕這單獨(dú)的一部分也會(huì)隨著時(shí)間的改變而消失，那么它作為民俗文化存在的意義也會(huì)失去。

2.2生態(tài)環(huán)境方面。我們要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就必然也要保護(hù)其相關(guān)環(huán)境。有些非遺本身就不能脫離環(huán)境而存在，像過去的一些“勞動(dòng)號(hào)子”就是很好的體現(xiàn)。工業(yè)革命后，機(jī)械力逐漸取代了人力，而勞動(dòng)號(hào)子等非遺必須要依托特定的情境才能真實(shí)客觀地反映遺產(chǎn)項(xiàng)目本身的歷史價(jià)值和文化內(nèi)涵，否則便成了我們通常意義上的“形式再現(xiàn)”，只是突出了表面形式而非真正意義上的能夠?qū)崿F(xiàn)社會(huì)記憶的文化展演。又如景德鎮(zhèn)“手工制瓷技藝”，之所以該技藝能夠享譽(yù)盛名，很大程度是依靠當(dāng)?shù)貎?yōu)質(zhì)的高嶺土資源，若是沒有這些環(huán)境資源的支撐，恐怕也不會(huì)有這么優(yōu)質(zhì)的制瓷技術(shù)。因此，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)我們還應(yīng)該對(duì)其環(huán)境加以保護(hù)，創(chuàng)造良好的傳承條件。

2.3傳承人方面。從多年來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)驗(yàn)上來說，我們不僅要致力于遺產(chǎn)本身的保護(hù)，同時(shí)也要加大對(duì)傳承人的扶持力度，確立傳承人在民間文化中的主體地位。一些民間文化傳承的內(nèi)在規(guī)律是“活態(tài)”存續(xù)，其載體主要是傳承人，保護(hù)住了傳承人其實(shí)也就是保護(hù)住了民間文化。就像朱仙鎮(zhèn)的“木板年畫”一條街，冷冷清清，而導(dǎo)致木板年畫街不景氣很重要的一點(diǎn)是沒有“明白人”去經(jīng)營。俗話說綱舉目張，所謂的綱就是指傳承人，有了傳承人，許多的獨(dú)特技藝才能傳承下去。又如中國剪紙，中醫(yī)針灸，中國皮影戲等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化很大程度是依靠傳承人來發(fā)揮作用。若是沒有傳承人對(duì)這些文化的傳遞，恐怕更多的非遺會(huì)沉溺在科技的洪流之中。

2.4各類效益統(tǒng)一方面。保護(hù)非遺要注重各地域、各民俗文化之間的協(xié)調(diào)，注重經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)效益的統(tǒng)一，處理好整體與局部利益，眼前與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系。針對(duì)七夕這一文化節(jié)日，好多地區(qū)為了經(jīng)濟(jì)方面的利益爭先去申報(bào)國家級(jí)非遺，在他們博弈這一過程中，人們往往過分地關(guān)注經(jīng)濟(jì)效益而忽略了文化傳承的本身。

此外，非遺的保護(hù)也要將其放到更大的層面去把握。如西和乞巧民俗與當(dāng)?shù)卦缙谇厝俗嫦刃叛雒芮邢嚓P(guān)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)其保護(hù)，就要將其放到整個(gè)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)體系中整體考慮。只有將各種文化遺產(chǎn)同時(shí)加以保護(hù)，才能從整體上完整地傳承和發(fā)展，取得好的保護(hù)效果。

3整體性原則的其它體現(xiàn)

保護(hù)非遺的整體性原則不僅就空間向度而言，同時(shí)也表現(xiàn)在時(shí)間向度上。傳統(tǒng)是流動(dòng)的、發(fā)展的，有自己的客觀規(guī)律所遵循，而非遺作為傳統(tǒng)的一部分同樣處于發(fā)展之中。例如維吾爾族的十二木卡姆藝術(shù)，它像一切民間口頭藝術(shù)一樣，是一種活的生命，不斷向前。流動(dòng)是永久的，變化和豐富也是永久的，因此我們不能只注意非遺的歷史形態(tài)，以為其“過去式”是最合理的存在，忽視其現(xiàn)時(shí)的狀態(tài)和將來的發(fā)展，割裂它的發(fā)展和流變。

同時(shí)，我們也要“靈活”地去保護(hù)非遺，注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，注重其可持續(xù)發(fā)展。就如“象牙球”“動(dòng)物骨骼用藥”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然在一定程度上體現(xiàn)了中國人民的智慧，但是一味的為了保護(hù)非遺本身而去傷害生命、破壞環(huán)境也是該令人反思的。其實(shí)我們可以只保留其技術(shù)、方法、文化知識(shí)以便后人參考，避免對(duì)環(huán)境的破壞，對(duì)其進(jìn)行活態(tài)保護(hù)、生態(tài)環(huán)境保護(hù)，最后實(shí)現(xiàn)綜合整體保護(hù)。

4綜述

堅(jiān)持非遺保護(hù)的整體性原則就是要保護(hù)非遺自身的完整性，保護(hù)其與所處自然、社會(huì)等環(huán)境的完整性；就是要處理好整體與局部利益，眼前與長遠(yuǎn)利益的關(guān)系；處理好非遺與自然遺產(chǎn)、世界文化遺產(chǎn)等整個(gè)人類文化遺產(chǎn)保護(hù)體系之間的關(guān)系；就是要實(shí)現(xiàn)傳承主體、傳承人與政府、專家學(xué)者等內(nèi)外部力量的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)效益、文化效益與社會(huì)效益的統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)各地域之間、各民俗文化之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。通過對(duì)上述幾方面的關(guān)注和重視以更好地促進(jìn)非遺的發(fā)展，更好地發(fā)揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓宗坡. “非遺”保護(hù)的自主性、本真性、整體性研究[D].北京：中央民族大學(xué)，2009.

[2]王巨山，夏曉晨.整體性原則與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)[J].民族藝術(shù)研究,2011.03.026.

[3]劉魁立.論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的整體性原則.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng).中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字博物館，2009(3),22.

中圖分類號(hào):DF523

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)08-0213-01

作者簡介：袁舟宏(1994.12-)，女，漢族，內(nèi)蒙古人，本科，西北民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，研究方向?yàn)樯鐣?huì)工作。