程萍

(云南大學(xué),云南 昆明 650000)

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回望中國(guó)傳統(tǒng)的禮

程萍

(云南大學(xué),云南 昆明 650000)

摘要：中國(guó)的禮滲透在人們生活的各方各面，包含了人們生活的各個(gè)領(lǐng)域，它幾乎是一個(gè)囊括了國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)軍事、文化一切典制度以及個(gè)人的倫理道德修養(yǎng)、行為準(zhǔn)則規(guī)范的龐大的概念?？梢哉f(shuō)禮就是生活，無(wú)禮的生活就不是人的生活。

關(guān)鍵詞：禮；尊敬；和諧；規(guī)范；社會(huì)關(guān)系

我們常說(shuō)要講禮貌，特別對(duì)小孩的教育中禮貌的教育是非常重要的，人們對(duì)一個(gè)懂禮貌，有禮貌的孩子總是能由衷地有喜愛(ài)之情；一個(gè)賓賓有禮之人總給人以有教養(yǎng)，有文化之感，可以說(shuō)在人們一貫的心理中對(duì)禮的認(rèn)同和贊賞是根深蒂固的。禮貌一詞中的核心詞是禮，中國(guó)是有名的禮儀之邦，也許在當(dāng)今禮不再如以往那樣繁瑣，厚重，但幾千年來(lái)在中國(guó)人這個(gè)共同生活體中形成的對(duì)禮的崇敬從未改變。有這么一個(gè)故事：有人曾觀(guān)中國(guó)人下棋，視景象為奇。先走的須說(shuō)：“鄙王小卒先走兩步?！比缓?，對(duì)手再說(shuō)，“鄙王的士要吃尊王的卒，走到九宮中鄙王卑賤的象位。”一局棋下來(lái)，過(guò)招二人客套話(huà)一籮筐，卻與棋的輸贏(yíng)毫無(wú)關(guān)系。觀(guān)棋者認(rèn)為，對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，客套就如棋局本身，不懂這些客套就等于不會(huì)下棋。這就是禮儀。

中國(guó)的禮滲透于生活的方方面面，可以說(shuō)禮無(wú)處不在，無(wú)禮則無(wú)正常的人的生活。中國(guó)人的禮從何來(lái)，禮的源頭在哪呢？《禮記》的第一句話(huà)就是“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉。” 一個(gè)“敬”字可以說(shuō)統(tǒng)宰了禮的所有含義。敬天，敬地，敬人，敬神，敬鬼，敬物……，敬就是禮之所向，禮之所在，禮之源起。鄭氏曰：“禮主于敬?！敝熳釉唬骸拔悴痪?，是統(tǒng)宰處。儼若思，敬者之貌也；安定辭，敬者之言也；安民哉，敬者之效也。”禮的設(shè)置就是為了表達(dá)對(duì)人、對(duì)天地萬(wàn)物的尊敬。人是社會(huì)的人，在社會(huì)交往中人在本能上有被別人認(rèn)同的需要，這種需要通過(guò)尊重得到滿(mǎn)足，被尊重是人的存在意義的重要組成部分。人與人之間的互相尊重是構(gòu)成和諧人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的必不可少的條件。

只敬人是不夠的，因?yàn)槭澜绲慕M成不只有人，董仲舒在《春秋繁露·人者為天》里說(shuō)到：“天亦人之曾祖父也。此人之所以乃上類(lèi)天也。人之形體，化天數(shù)而成，人之血?dú)?，化天志而仁。人之德行，化天理而義。人之好惡，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四時(shí)。人生有喜怒哀樂(lè)之答，春秋冬夏之類(lèi)也。喜春之答也，怒秋之答也，樂(lè)，夏之答也，哀，冬之答也?！比撕吞斓刈匀皇且惑w的，由人推及到天地萬(wàn)物，萬(wàn)物和人一樣也有被尊敬的需求，尊重自然就是尊重人類(lèi)自身。人類(lèi)具有了對(duì)世界的敬意，才能意識(shí)到和自然和諧相處的意義。

中國(guó)之禮起于敬，敬是禮的基調(diào)，但禮在中國(guó)人的生活中不僅僅是用來(lái)表達(dá)尊敬和禮貌的，禮可以決定親疏、嫌疑，分別異同，辨別是非?！抖Y記·曲禮上》：“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別同異、明是非也?！眳^(qū)別人和禽獸的差別需用禮才能裁度，“鸚鵡能言，不離飛鳥(niǎo)；猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！”“是故圣人作禮以教人，使人以有禮自知?jiǎng)e于禽獸。”人與禽獸之別是因?yàn)槎Y，人之為之人是因有禮，所以禮是人類(lèi)生活中必不少的，禮成為千百年來(lái)人類(lèi)社會(huì)生活和交往中約定俗成的基本的接人待物的方式和方法。禮給人們提供了各種各樣的禮儀規(guī)范，讓人們正確把握與外界和人際交往的尺度，合理處理好人與世界人與人的關(guān)系。禮儀規(guī)范是使得人與人之間的各種交往中達(dá)成最初共識(shí)的中介，如果沒(méi)有這些禮儀規(guī)范，在交往中往往會(huì)使人感到手足無(wú)措，甚至失禮于人，鬧出笑話(huà)。熟悉和掌握禮儀，就可以做到觸類(lèi)旁通，待人接物恰到好處。

禮不僅對(duì)于人的認(rèn)知有著重要的導(dǎo)向和啟發(fā)作用，而且還可以“治人情，修仁義，尚辭讓?zhuān)?zhēng)奪。故人必有禮，然后身安而國(guó)家可保也。自天子至于庶人，未有無(wú)禮而不危者?！彼哉f(shuō)有禮則安，無(wú)禮則危。人有喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲之情，情可亂性。人的情感中有“惡”和“欲”兩個(gè)極端的，人的這兩個(gè)情感的極端是社會(huì)危害的根源，禮的本質(zhì)，禮的秩序，可以用來(lái)陶冶人的情操，提升人的精神和道德境界，避免人走向“惡”和“欲”這兩個(gè)極端。人們?cè)谑篱g生活會(huì)情不自禁地因?yàn)榉N種感情和情緒而失去理性而生起禍亂，使個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家蒙災(zāi)，而禮可以平息人的不良情緒，規(guī)范人的行為，最終使個(gè)人得以平安，社會(huì)得以安定，國(guó)家得以安全。“有禮則安，無(wú)禮則危。故曰：禮者，不可不學(xué)也。”中國(guó)的禮在古代人的日常生活和社會(huì)活動(dòng)中具有準(zhǔn)法律的作用，禮在中國(guó)古代是如此的重要，所以是“不可不學(xué)”的。禮對(duì)人的惡的情愫進(jìn)行制止和平息，但對(duì)人之常情，人的理所當(dāng)然的感情是予以同情和安撫的?！抖Y記·曲禮》：“貧者不以貨財(cái)為禮，老者不以筋力為禮?！薄叭蝗酥鶡o(wú)不可強(qiáng)者，君子有所不責(zé)焉”，君子不強(qiáng)人所難，讓人們?nèi)プ鏊麄兞λ患暗氖?；“乎為人子者，出必告，反必面，所游必有常，所?xí)必有業(yè)，恒不稱(chēng)老?！痹谶@世上父母是最?lèi)?ài)最關(guān)心自己的子女的，作為人子，外出要告知父母，回來(lái)要面言父母，不去父母不知道的地方，所學(xué)的東西必定要屬于正當(dāng)?shù)模悦馑麄儞?dān)心，努力使他們寬懷、愉悅。不對(duì)父母言老之事，以免父母?jìng)?，而作為一個(gè)有孝之子也不忍在老父老母跟前斥言稱(chēng)老?！坝袘n(yōu)者側(cè)席而坐，有喪者專(zhuān)席而坐?！庇袘n(yōu)的人懷著憂(yōu)傷，有喪的人，因?yàn)橛惺サ挠H人悲傷，不用接人待物，可讓他們側(cè)席而坐或?qū)Ｏ?，以表?duì)他們的同情和照顧；“鄰有喪，舂相；里有殯，不巷歌。”鄰居家有親人去世了，旁邊人家不做如相親這樣與喜慶婚事有關(guān)的事；五鄰之內(nèi)有人家在辦喪事，就不要在巷中唱歌，用這樣的方式表達(dá)對(duì)街坊鄰居喪失親人的同情和關(guān)懷。中國(guó)的禮看起來(lái)是在規(guī)定人們?cè)撟鲞@個(gè)不該做那個(gè)，但里面所包含的不僅僅是規(guī)范和規(guī)定，還包含著的深沉的人文關(guān)懷，發(fā)散著濃濃的人情味。

禮是一個(gè)文明社會(huì)的基本要求，雖然歷史的進(jìn)程走到了21世紀(jì)的今天，不再是那個(gè)禮制森嚴(yán)的古代社會(huì)，但在當(dāng)今這個(gè)由各種關(guān)系互相關(guān)聯(lián)，互相作用的社會(huì)里，禮依然對(duì)調(diào)和各種社會(huì)關(guān)系，建設(shè)和諧社會(huì)有著非常積極的作用，我們的社會(huì)若形成一個(gè)懂禮、愛(ài)禮、敬禮的社會(huì)風(fēng)尚，人們就能在自己創(chuàng)造的有禮有序的文明社會(huì)中享受生活的美好和安寧。

參考文獻(xiàn)：

[1]禮記.北方文藝出版社，2013-01-01.

[2]董仲舒著，張世亮，鐘肇鵬，周桂鈿譯.春秋繁露.中華書(shū)局，2012-6-1.

[3]張丁歌.中國(guó)禮的變.新周刊，第437期.

作者簡(jiǎn)介：程萍(1975-)，女，漢族，云南昭通人，學(xué)生，哲學(xué)碩士，云南大學(xué)公管學(xué)院哲學(xué)系，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。

中圖分類(lèi)號(hào):G12

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0206-01