李洋

(海南師范大學(xué)，海南 ?？?570100)

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淺析陳銓悲劇精神的美學(xué)意義

李洋

(海南師范大學(xué)，海南 海口 570100)

摘要：關(guān)于悲劇，西方哲學(xué)、美學(xué)有過許多精彩的論述。綜觀中國歷代的文學(xué)思潮，流派的理論觀點，從美學(xué)的角度上講都缺乏“悲劇精神”。而陳銓以中西人格對照國民性弱點。針對“個人缺乏活力”企圖以充滿強力的“悲劇精神”提高、增強個體生命的活力。不過這種機械地對西方哲學(xué)，美學(xué)觀念認(rèn)可，照搬，忽視中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)在超越”的屬性。

關(guān)鍵詞：陳銓；悲劇精神；傳統(tǒng)文化

什么是悲??？悲劇是戲劇的主要類型之一。是以表現(xiàn)主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘結(jié)局為基本特點。悲劇精神就是個體生命無限追求與命運擺弄的沖突。關(guān)于悲劇，西方古典哲學(xué)，美學(xué)有過許多精彩的論述。早在古希臘時期，亞里士多德在《詩學(xué)》給其性質(zhì)下一個定義：悲劇是對一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿；它的媒介是語言，具有各種悅耳之音；模仿方式是借人物的動作來表達(dá)；借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶。賀拉斯認(rèn)為：悲劇中，忒勒福斯和珀琉斯也用散文的對白，放棄了“尺半”、浮夸的詞句，才能使哀怨打動觀眾的心弦。①布瓦洛《詩藝》認(rèn)為：“如果沒有激情的狂驟，嘗使我們的心頭充滿甜美的恐怖，或在我們靈魂里激起憐憫的快感，你盡管擺場面、耍手法，都是枉然?！爆F(xiàn)代美學(xué)對悲劇的實質(zhì)產(chǎn)生新的認(rèn)識，巴赫金認(rèn)為喜劇是用復(fù)調(diào)、狂歡式的結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)反思的視角，那么悲劇是人神權(quán)力關(guān)系的體現(xiàn)。尼采認(rèn)為，希臘悲劇產(chǎn)生于兩種精神的激蕩，一是體現(xiàn)希望、理想的阿波羅精神，一是體現(xiàn)真實、享受和放縱的迪奧尼索斯精神，兩種精神合在一起產(chǎn)生了希臘悲劇。

中國古典審美文化是將悲劇消解，因此中國古代文學(xué)多為樂感文學(xué)。文學(xué)作品的大團(tuán)圓結(jié)局實際上就是悲劇精神缺失的表現(xiàn)。而中國現(xiàn)當(dāng)代文論則吸收了西方美學(xué)，在立論(提觀點、確定發(fā)展方向)駁論(論爭與批判)中確立了宏大與個人敘事兩條主線。前者有周揚馮雪峰馬克思主義批評，胡風(fēng)體驗現(xiàn)實主義批評；后者有周作人的人道主義批評，蘇雪林自由主義批評。但綜觀歷代的文學(xué)思潮，流派的理論觀點，我們可以發(fā)現(xiàn)都缺乏“悲劇精神”。

陳銓是戰(zhàn)國策派核心人物，其文學(xué)成就是多方面的：他創(chuàng)作了《天問》、《狂飆》等多部小說以及《野玫瑰》、《黃鶴樓》等大量劇本；創(chuàng)辦《民族文學(xué)》倡導(dǎo)“民族文學(xué)運動”；出版專著《戲劇與人生》《文學(xué)批評新動向》產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；他用德文完成的博士論文《中德文學(xué)研究》“譯成中文后一版再版，被公認(rèn)為中國比較文學(xué)特別是中德比較文學(xué)研究的一部奠基之作”。

悲劇精神是陳銓文化式批評的重要理論。陳銓認(rèn)為：悲劇精神即“知其不可為而為之”?！叭松潜瘧K的，命運是殘酷的，悲劇的英雄并不盲目，人生命運愈悲慘愈殘酷，悲劇英雄的人格勇氣愈光明愈偉大?！标愩屵@一表述與西方美學(xué)的悲劇觀不謀而合。“悲劇極盛于希臘，希臘人非常明白命運與生俱來，前定了一生的結(jié)局，然而他們并不頹廢悲觀?！标愩屧噲D把悲劇精神貫注到柔弱平和的中國文學(xué)之中加以改造。針對“個人缺乏活力”的國民性弱點，他以充滿強力的“悲劇精神”提高，增強個體生命的活力。在中西人格的比較中，陳銓不僅說明悲劇精神的缺失，而且希望用充滿悲劇精神的“盛世文學(xué)”來替全民族“打氣”?！笆⑹牢膶W(xué)”就是“能夠鼓舞生命力量的文學(xué)”，他認(rèn)為“盛世文學(xué)”與“末世文學(xué)”的區(qū)別在于：前者“對人生是肯定的”，后者“對人生是否定的”；前者“表現(xiàn)人類偉大的精神”，后者“從事纖巧的技術(shù)”；前者是“壯美的”，后者是“幽美的”②。因此這種“肯定人生”的盛世文學(xué)表現(xiàn)了“人類偉大的精神”，即悲劇精神。

同時，陳銓批判了表現(xiàn)“末世文學(xué)”的《紅樓夢》。在他看來，即便是中國文學(xué)中“悲劇意味最濃厚”的作品也缺乏悲劇精神：“紅樓夢最大的弱點也就是佛家的弱點，即作者的人生觀是出世的不是入世的。紅樓夢是悲劇而沒有悲劇的精神。賈寶玉隨著一僧一道脫離家庭逍遙法外，這不是真正解決人生的辦法?！薄霸诰裆希鼌s不能給我們生活的勇氣。”

“悲劇精神”體現(xiàn)了學(xué)者對生命與人生的關(guān)懷。陳銓的“悲劇精神”是時代的產(chǎn)物，在抗戰(zhàn)時期特殊的歷史背景下，文學(xué)無法脫離政治而獨立存在。但他把西方哲學(xué)美學(xué)觀念照搬，忽視中國傳統(tǒng)文化“內(nèi)在超越”的屬性。陳銓早年在德國留學(xué)，其中“狂飆突進(jìn)”運動與尼采思想對他產(chǎn)生了巨大的影響。從“最高度生命力的追求”的角度希望能把西方的思想作為觸媒注入“活力頹萎”的中華文化之中，煥發(fā)新的生機。在中國的傳統(tǒng)價值體系中，超驗世界與現(xiàn)實世界并不是涇渭分明，而是相互交融的。超驗世界沒有外化、具體化、形式化。在這種文化環(huán)境下，人與自然、宇宙不是二元對立的緊張關(guān)系。如禪宗所說“平常心是道”。因此，在群體本位的文化環(huán)境中沒有了人與自然的對立，“悲劇精神”就很容易被消解，形成了獨特的樂感文學(xué)。

而陳銓本質(zhì)上延續(xù)了“五四”歐化的道路而失去了民族化、大眾化的根基。按照余英時先生的觀點：“‘五四’以來反傳統(tǒng)的人又誤以為現(xiàn)代化必須以全面地拋棄中國文化傳統(tǒng)為前提。他們似乎沒有考慮到如何轉(zhuǎn)化和運用傳統(tǒng)的精神資源以促進(jìn)現(xiàn)代化。中國現(xiàn)代化的過程因此受到嚴(yán)重的思想挫折。五四”的知識分子要在中國推動“文藝復(fù)興”和“啟蒙運動”，這是把西方的歷史機械地移植到中國來了?！雹坳愩岆m然并不提倡“五四”精神，認(rèn)為他們“崇拜外國偶像，徹底仿效外國人，不顧時代精神，拋棄民族特性”，但卻還是延續(xù)了這條道路。

注解：

①(古希臘)亞里士多德，賀拉斯 《詩學(xué) 詩藝》第13頁，第28頁

②陳銓：《文學(xué)批評的新動向》，第37-43頁

③余英時 《從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義》，第178頁

參考文獻(xiàn)：

[1]布瓦洛著(法國)，任典譯.詩的藝術(shù).人民文學(xué)出版社，2008.

[2]余英時.從價值系統(tǒng)看中國文化的現(xiàn)代意義.時報文化出版社，1984，

[3]陳銓.戲劇與人生.大東書局，1947，

[4]陳銓.文學(xué)批評的新動向.正中書局，1943，

[5]亞里士多德著(古希臘)，羅念生，楊周翰譯.賀拉斯 《詩學(xué) 詩藝》.人民文學(xué)出版社，2000，

作者簡介：李洋(1992-)，男，漢，江蘇，研究生，海南師范大學(xué)，研究方向：中西文論比較。

中圖分類號:J959

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1671-1602(2016)10-0201-01