郁叢笑

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083)

?

當(dāng)代文化核心價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)探索

郁叢笑

(中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，北京 100083)

摘要：從唯物史觀的立場(chǎng)看，文化核心價(jià)值發(fā)展變化的根源在于生產(chǎn)方式的變化。當(dāng)代文化所對(duì)應(yīng)的生產(chǎn)方式已經(jīng)開(kāi)始由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)向商品性的工業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化。在西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，這種轉(zhuǎn)變?cè)缫淹瓿?，并且開(kāi)始逐步向后工業(yè)時(shí)代過(guò)渡，而在大部分的發(fā)展中國(guó)家仍然處于工業(yè)化的過(guò)程中。人類(lèi)自進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，經(jīng)受了現(xiàn)代化、全球化、信息化的巨大沖擊，使得當(dāng)代文化的發(fā)展也呈現(xiàn)出許多以往不同的新趨勢(shì)和新特點(diǎn)。探索當(dāng)代文化核心價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)，不僅利于我們?nèi)娴乩斫猱?dāng)代文化哲學(xué)這個(gè)課程命題，而且對(duì)當(dāng)代青年思想價(jià)值體系的建立有著極其重要的理論價(jià)值與實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：生產(chǎn)方式；文化核心價(jià)值；發(fā)展趨勢(shì)

文化問(wèn)題是人類(lèi)發(fā)展過(guò)程中如影隨形的現(xiàn)象，人們對(duì)它的關(guān)注從未間斷。盡管文化的變化與發(fā)展有著自己獨(dú)特的法則，但它從來(lái)不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象，總是與人們的實(shí)踐活動(dòng)聯(lián)系在一起。人類(lèi)的不滿(mǎn)足和不斷的追求導(dǎo)致了實(shí)踐的進(jìn)步，從而也就順理成章地推動(dòng)了文化的發(fā)展。每個(gè)文明時(shí)期都有其不同的文化核心價(jià)值，對(duì)當(dāng)代文化核心價(jià)值的探索，既是對(duì)過(guò)去文明的批判，也是對(duì)當(dāng)今文明的肯定，是人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程中不可或缺的一部分。

1傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的文化精神及其缺陷

在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，作為具有獨(dú)立自主意識(shí)和創(chuàng)造性的個(gè)人尚未完全生成，人還生活在自然的關(guān)系中，血緣宗法關(guān)系是維系人們之間關(guān)系的紐帶。在這種群體本位文化的影響下，人的生存缺乏個(gè)體意識(shí)和個(gè)體自由，對(duì)倫理關(guān)系的情調(diào)主要著眼于人的先天身份和地位、家庭出身、家庭關(guān)系等構(gòu)成的等級(jí)關(guān)系和君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友等血緣關(guān)系、情感關(guān)系或宗法關(guān)系。由于個(gè)體自由和主體性的不發(fā)達(dá)，人生活在與自然的“天人合一”的關(guān)系中，缺少自覺(jué)地征服自然的精神導(dǎo)向，支配人的生活的主要文化要素是傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣，而不是科學(xué)理性、自由的主義意識(shí)和創(chuàng)新精神。所以這種文化具有保守性和消極性，缺少超越性，因此在這種文化主導(dǎo)下的社會(huì)缺少發(fā)展的活力。

2工業(yè)文明的文化精神及其優(yōu)勢(shì)

工業(yè)文明在人類(lèi)歷史上的革命作用要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于農(nóng)業(yè)文明。由社會(huì)化大生產(chǎn)而導(dǎo)致的精神發(fā)生了根本變化，從而人們的生活方式也發(fā)生了本質(zhì)性的變化。在工業(yè)文明中，支配著人們生活和社會(huì)生活的文化精神，是理性主義的文化精神，它以理性和科學(xué)知識(shí)為基礎(chǔ)，表現(xiàn)了人的自覺(jué)性、創(chuàng)造性，真正的體現(xiàn)著人的自覺(jué)精神，是一種人本主義的精神。這種文化精神貫穿在社會(huì)生活的各個(gè)方面。首先，以現(xiàn)代化大生產(chǎn)和市場(chǎng)交換為基礎(chǔ)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、政治活動(dòng)、社會(huì)管理等各個(gè)領(lǐng)域越來(lái)越依賴(lài)于理性、契約和法制的運(yùn)行機(jī)制，越來(lái)越成為展現(xiàn)人的理性精神和自由創(chuàng)造性的領(lǐng)域。其次，在工業(yè)文明條件下，交往的自由與空間不斷拓寬，開(kāi)始形成理性的、契約的、自由的、平等的交往關(guān)系。再次，工業(yè)文明有兩大主導(dǎo)精神，即理性精神和人本精神。以這兩大精神為核心價(jià)值的工業(yè)文明從根本上改變了人的生存狀態(tài)，即由自在自發(fā)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變到了自覺(jué)自為的狀態(tài)。

3后現(xiàn)代主義文化精神對(duì)工業(yè)文明文化精神的反思

人類(lèi)由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明轉(zhuǎn)入現(xiàn)代工業(yè)文明，是歷史的質(zhì)的飛躍。就文化精神而言，促成這個(gè)轉(zhuǎn)變的是科學(xué)理性精神和人本精神，這兩個(gè)精神主導(dǎo)著工業(yè)文明，從而取得了人類(lèi)有史以來(lái)的最輝煌的成就。這個(gè)成就不僅指工業(yè)化大生產(chǎn)導(dǎo)致的物質(zhì)財(cái)富的巨大積累，更是指人類(lèi)生存方式的根本改變，自覺(jué)、理性、創(chuàng)造成為人的本質(zhì)特征。但是，事物的發(fā)展總是辯證的，工業(yè)文明在取得巨大成就的同時(shí)，也造成了巨大的消極后果，因此，人們不得不反思工業(yè)文明，反思科學(xué)理性精神和人本精神。

3.1工業(yè)文明下的環(huán)境災(zāi)難

工業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種資源型經(jīng)濟(jì)，它的生產(chǎn)和增長(zhǎng)依賴(lài)于大量的自然資源的投入，能源和原材料的耗費(fèi)十分巨大。由于大工業(yè)生產(chǎn)的需要，土地資源和森林資源大規(guī)模減少了，水土流失、草原退化、土地的荒漠化日益加劇。工業(yè)文明造成了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，與資源的過(guò)度耗費(fèi)和生態(tài)危機(jī)相伴的是環(huán)境污染，環(huán)境污染又致使災(zāi)害頻頻發(fā)生，這些問(wèn)題已經(jīng)嚴(yán)重影響到了人類(lèi)的生存和發(fā)展。

3.2工業(yè)文明時(shí)代的人嚴(yán)重異化

馬克思認(rèn)為，資本對(duì)工人的奴役，是通過(guò)異化勞動(dòng)完成的。在馬克思恩格斯之后，資本主義大工業(yè)繼續(xù)飛速發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)后，這種發(fā)展遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了馬克思恩格斯的時(shí)代?，F(xiàn)代工業(yè)文明造成了人的異化更加嚴(yán)重，而且具有了新的形式。對(duì)戰(zhàn)后人的異化現(xiàn)象批判最為激烈的是法蘭克福學(xué)派的馬爾庫(kù)塞，他在《單向度的人》中，展開(kāi)了對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的批判。他認(rèn)為發(fā)達(dá)資本主義以前的社會(huì)是雙向度的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，私人生活和公共生活是有差別的，因此個(gè)人可以合理地批判地考慮自己的需求。而現(xiàn)代文明，在科學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、日常思維、政治體制、經(jīng)濟(jì)和工藝各方面都是單向度的，人們失去了否定性和批判性的原則。

4理性、自主、法治：當(dāng)代文化核心價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)

顯然，工業(yè)文明已經(jīng)超越了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，當(dāng)代文化核心價(jià)值不可能再是農(nóng)業(yè)文明的文化價(jià)值。雖然后現(xiàn)代主義對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行了反思和批判，然而它并不能代表文化核心價(jià)值的發(fā)展趨勢(shì)。理性、自主、法治等工業(yè)文明的核心價(jià)值依然是當(dāng)今文化核心價(jià)值。

4.1當(dāng)代人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主流還是工業(yè)化和市場(chǎng)化

馬克思在《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，用“三大社會(huì)形態(tài)”概括人的發(fā)展的三個(gè)歷史階段。他說(shuō)：“人的依賴(lài)關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的)，是最初的社會(huì)形態(tài)，在這種形態(tài)下，人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著。以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性是第二社會(huì)形態(tài)，在這種社會(huì)形態(tài)下，才形成普遍的物質(zhì)交換，全面的關(guān)系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性，是第三階段。第二階段為第三階段創(chuàng)造條件?！?/p>

今天世界上大多數(shù)國(guó)家體處于第二個(gè)階段的起始時(shí)期。這個(gè)階段雖說(shuō)還沒(méi)有擺脫“物的依賴(lài)性”，但畢竟會(huì)逐步進(jìn)入到以物的依賴(lài)性為基礎(chǔ)的“人的獨(dú)立性”，這個(gè)階段距離“自由個(gè)性”還有相當(dāng)?shù)木嚯x，但畢竟在為那個(gè)更高的階段創(chuàng)造著條件。文明應(yīng)當(dāng)從生產(chǎn)方式和交換方式深刻變革的高度，認(rèn)識(shí)工業(yè)化和市場(chǎng)化的深遠(yuǎn)意義，認(rèn)識(shí)在此進(jìn)程中人的主體意識(shí)的覺(jué)醒和民主訴求的增強(qiáng)實(shí)乃歷史之必然，認(rèn)識(shí)“以人為本”的時(shí)代內(nèi)涵。人民當(dāng)家作主，人民成為歷史舞臺(tái)的主人，這才是工業(yè)化和市場(chǎng)化所蘊(yùn)涵的人文精神。所以，工業(yè)文明所蘊(yùn)涵的理性、民主、創(chuàng)新、法治、契約等核心價(jià)值依然沒(méi)有過(guò)時(shí)。當(dāng)然，我們必須正視后現(xiàn)代主義對(duì)工業(yè)文明的反思和批判。

4.2當(dāng)今文化核心價(jià)值的世界化和工業(yè)文明核心價(jià)值的完善

第一，在全球化時(shí)代，人類(lèi)文化開(kāi)始了前所未有的整合，結(jié)果是一種超越民族的世界文化開(kāi)始生成。

在全球化時(shí)代生成的世界性文化與以往人類(lèi)歷史上的文化融合和交流有所不同。當(dāng)今的文化整合不是一種主動(dòng)的帶有偏好的選擇，也不完全是武力征服的結(jié)果，而是全球范圍內(nèi)不可抗拒的歷史潮流，它在人類(lèi)的一些基本的文化精神和價(jià)值層面上造成一種越來(lái)越有力的共同性和認(rèn)同感。這些基本的價(jià)值和文化精神就是工業(yè)文明的主導(dǎo)文化精神，即理性、自主、法治、契約等等。這種世界文化的生成，一方面來(lái)自經(jīng)濟(jì)的全球化，以及國(guó)際范圍內(nèi)交往的客觀要求，另一方面來(lái)自人們自覺(jué)的價(jià)值選擇。

第二，當(dāng)今的世界文化是工業(yè)文明核心價(jià)值的自我完善。

當(dāng)今人類(lèi)的文化精神對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)文明的理性主義精神的改造，無(wú)論在深度上還是在性質(zhì)上，都遠(yuǎn)不同于、也遠(yuǎn)未達(dá)到現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的超越。工業(yè)文明對(duì)農(nóng)業(yè)文明的超越，實(shí)質(zhì)是一種新的文化精神代替舊的文化精神，是根本性的重建。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的自然主義和經(jīng)驗(yàn)主義的基本要素是經(jīng)驗(yàn)、常識(shí)、習(xí)慣、天然性情感、宗法血緣關(guān)系等自在的文化要素，而現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的基本文化要素是理性、科學(xué)、規(guī)則、契約、平等、創(chuàng)造、自主性等自覺(jué)的文化要素，二者之間存在著本質(zhì)的不同。而后現(xiàn)代主義的文化精神同工業(yè)文明的文化精神之間沒(méi)有本質(zhì)的不同，同屬理性主義，其區(qū)別在于后現(xiàn)代主義文化精神揚(yáng)棄了現(xiàn)代工業(yè)文明的理性主義文化精神的極端性和專(zhuān)斷性，從而賦予理性文化精神以更合理完善的形態(tài)。

不論人類(lèi)的未來(lái)在文化方面如何變化、發(fā)展，都永遠(yuǎn)離不開(kāi)毀滅與創(chuàng)造這兩大主題。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，文化發(fā)展的本質(zhì)是建設(shè)和創(chuàng)造，毀滅只是創(chuàng)造過(guò)程中一個(gè)伴隨物，更多情況下它不過(guò)是一個(gè)自然過(guò)程。沒(méi)有創(chuàng)造就不會(huì)有文化。古代對(duì)文化的解釋是“耕耘土地的行為”，即從漁獵經(jīng)濟(jì)過(guò)渡到農(nóng)業(yè)文明，這當(dāng)然是一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程。黑格爾所講的“揚(yáng)棄”，形象地說(shuō)明了創(chuàng)造與毀滅的關(guān)系，值得我們深思。

關(guān)注文化發(fā)展，也就是關(guān)注人的發(fā)展。以人為本，文化為重。

參考文獻(xiàn)：

[1]涂成林，李江濤.當(dāng)代文化發(fā)展新趨勢(shì)研究.中央編譯出版社，第176—177頁(yè).

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷.北京：人民出版社，1995年版，第276頁(yè).

作者簡(jiǎn)介：郁叢笑(1991.9-)，女，漢族，山西，中國(guó)礦業(yè)大學(xué)(北京)，學(xué)歷：碩士在讀。

中圖分類(lèi)號(hào):B15

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)10-0095-02