賈慶昊

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

淺談當(dāng)代書(shū)法審美的認(rèn)識(shí)和理解

賈慶昊

(聊城大學(xué)，山東 聊城 252000)

摘要：中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)古典文化的一部分也有其獨(dú)特的歷史地位。觀賞書(shū)法作品要更加深入的品味書(shū)法作品的其內(nèi)在含義，如南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)?。?shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)不僅需要點(diǎn)畫(huà)線條及其空間組合的總體和諧還需要多讀書(shū)學(xué)習(xí)積累一定的文化氣質(zhì)也就是所謂的“書(shū)卷氣”。

關(guān)鍵詞：書(shū)法；審美；認(rèn)識(shí)；理解

中國(guó)文化博大精深，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)古典文化的一部分也有其獨(dú)特的歷史地位。 書(shū)法藝術(shù)的第一批作品不是文字，而是一些刻畫(huà)符號(hào)——象形文字或圖畫(huà)文字。漢字的刻畫(huà)符號(hào)，首先出現(xiàn)在陶器上。漢字書(shū)法為漢族文化的獨(dú)特表現(xiàn)藝術(shù)，被譽(yù)為：無(wú)言的詩(shī)，無(wú)行的舞；無(wú)圖的畫(huà)，無(wú)聲的樂(lè)。在古代文字是用于交流的具有更強(qiáng)的實(shí)用性，文字在一個(gè)民族的文化中居于核心地位。隨著文化的發(fā)展書(shū)法逐漸演變成美的一種寄托，尤其到當(dāng)今社會(huì)書(shū)法的實(shí)用性很低，基本上劃分到藝術(shù)范疇。書(shū)法作為藝術(shù)的一種肯定有它獨(dú)特的審美性。書(shū)法和其他文藝都是相通的，有認(rèn)識(shí)功能、教育功能和審美功能，前兩種功能也基本上是通過(guò)審美來(lái)實(shí)現(xiàn)的，書(shū)法美感和美術(shù)基本一致，所謂書(shū)畫(huà)一家，書(shū)法美感也是由具體生動(dòng)的審美對(duì)象直接引起人的情感體驗(yàn)而產(chǎn)生的，與美術(shù)不同的是書(shū)法更見(jiàn)側(cè)重線條美，而美術(shù)還有涉及色彩。書(shū)法的審美需要在墨色、線條、章法、以及書(shū)者的文化底蘊(yùn)等方面去觀察品味。

觀賞書(shū)法作品要更加深入的品味書(shū)法作品的其內(nèi)在含義，如南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中說(shuō):“書(shū)之妙道,神采為上,形質(zhì)次之,兼之者方可紹于古人”。他所強(qiáng)調(diào)的時(shí)以形寫(xiě)神,形神兼?zhèn)?。作為一個(gè)欣賞者,我認(rèn)為在欣賞作品之前,心里首先要明確書(shū)法欣賞的審美標(biāo)準(zhǔn),這是正確進(jìn)行書(shū)法欣賞的基礎(chǔ)。其次是要掌握書(shū)法欣賞的方法,這是進(jìn)行書(shū)法欣賞的關(guān)鍵所在。通過(guò)學(xué)習(xí)古人書(shū)論可以了解到書(shū)法的審美有其主要的標(biāo)準(zhǔn)。我們可以根據(jù)以下三點(diǎn)看書(shū)法： 第一，要觀察書(shū)法的點(diǎn)畫(huà)線條。力量感，書(shū)法中點(diǎn)畫(huà)線條的力量感要求很高，這需要一定的時(shí)間積累。節(jié)奏感，立體感，這需要書(shū)寫(xiě)者的隨行發(fā)揮以及對(duì)毛筆筆性掌握程度而定。第二，書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)。書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)也就是書(shū)法作品的章法，看書(shū)法的空間結(jié)構(gòu)要從兩個(gè)方面來(lái)切入觀察，一個(gè)是單字的書(shū)法結(jié)構(gòu)也就是筆畫(huà)之間的相互排列之間的相互關(guān)系。另一個(gè)是書(shū)法作品的整體章法結(jié)構(gòu)排列也就是字與字行與行片與片之間的相互排列關(guān)系以及筆畫(huà)的提按對(duì)比效果來(lái)觀察。第三，書(shū)法的神采意味，書(shū)法的神采意味也就是書(shū)法內(nèi)部所含的特殊的文化涵養(yǎng)或者指的書(shū)法作品所帶來(lái)的特殊品質(zhì)。神采本指人面部的神氣和光采，書(shū)法中的神采是指點(diǎn)畫(huà)線條及其結(jié)構(gòu)組合中透出的精神、格調(diào)、氣質(zhì)、情趣和意味的統(tǒng)稱。當(dāng)然想讓書(shū)法擁有神采意味不單單需要熟練的掌握書(shū)法書(shū)寫(xiě)的技巧還需要有一定的文化修養(yǎng)不能單單的是一個(gè)書(shū)法工匠。因此，書(shū)法藝術(shù)神采的實(shí)質(zhì)不僅需要點(diǎn)畫(huà)線條及其空間組合的總體和諧還需要多讀書(shū)學(xué)習(xí)積累一定的文化氣質(zhì)也就是所謂的“書(shū)卷氣”。

書(shū)法作為審美藝術(shù)的當(dāng)代社會(huì)，書(shū)法家自然也就被尊稱為藝術(shù)家。藝術(shù)家在藝術(shù)學(xué)上的含義是這樣的，藝術(shù)家是藝術(shù)創(chuàng)作的主體，也是藝術(shù)創(chuàng)作的首要因素，藝術(shù)家是審美活動(dòng)的體驗(yàn)著和實(shí)踐者，也是審美精神產(chǎn)品的創(chuàng)造者和生產(chǎn)者。他們首先要對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行體驗(yàn)和感受，喚起藝術(shù)情思，再把這種藝術(shù)情思通過(guò)一定的藝術(shù)手段加以表現(xiàn)，從而創(chuàng)造出藝術(shù)作品，藝術(shù)家是掌握專門(mén)的藝術(shù)技能和技巧的人，具有良好的修養(yǎng)和突出的審美能力，以及獨(dú)立的人格和豐富的情感。通過(guò)以上對(duì)藝術(shù)家的了解，再加入我國(guó)的傳統(tǒng)文化與我國(guó)的傳統(tǒng)文化精神相結(jié)合，根據(jù)我國(guó)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)人品與藝品的結(jié)合.古今論書(shū)多有“書(shū)品亦人品”的論斷。但是單純的以書(shū)品論人品卻給書(shū)法藝術(shù)帶來(lái)極大的損失，因?yàn)闀?shū)法作品不單單是道德的規(guī)范作用，這還需要一定的文化功底以及書(shū)法技巧的積累。在相等的書(shū)學(xué)經(jīng)歷以及相當(dāng)?shù)臅?shū)法技巧的功底在以人品的優(yōu)劣區(qū)分書(shū)法作品的好壞是可以接受的，但是如果以兩幅書(shū)法技術(shù)水平相差很大的書(shū)法作品只因人品修養(yǎng)來(lái)斷定書(shū)法作品的好壞優(yōu)劣是片面的是不正確的。

因?yàn)橹袊?guó)書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)，難么鑒賞一件成功的書(shū)法作品也就是一種美的享受。書(shū)法講究神韻、意境和情趣，其所表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)語(yǔ)言遠(yuǎn)非一般人所想象的那么簡(jiǎn)單。一幅好的書(shū)法作品能激發(fā)起人們的喜、怒、哀、樂(lè)。好的藝術(shù)家創(chuàng)作出好的藝術(shù)品需要一定文化修養(yǎng)的鑒賞者去品鑒。以熟悉的一位古代書(shū)法家顏真卿為例。顏真卿是繼王羲之后成就最高，影響最大的書(shū)法家，成為中國(guó)文人書(shū)法的重要里程碑。德宗時(shí)，李希烈叛亂，顏真卿以社稷為重，親赴敵營(yíng)，曉以大義，凜然拒賊，終被縊殺。 歐陽(yáng)修曾說(shuō)：“顏公書(shū)如忠臣烈士，道德君子，其端嚴(yán)尊重，人初見(jiàn)而畏之，然愈久而愈可愛(ài)也。其見(jiàn)寶于世者有必多，然雖多而不厭也?！笨梢?jiàn)顏真卿在“人品亦書(shū)品”這以觀點(diǎn)上完全能夠勝任書(shū)法大家這一稱謂。顏真卿的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書(shū)遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度，并與他高尚的人格契合，是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。他的書(shū)體被稱為“顏體”，與柳公權(quán)并稱“顏柳”，有“顏筋柳骨”之譽(yù)。尤其需要指出的是其行書(shū)作品《祭侄文稿》被稱為天下第二行書(shū)。整副作品充滿了對(duì)失去侄子的悲傷以及對(duì)反賊的憎惡，使得作品高潮頻出精彩絕倫。 顏真卿的書(shū)法審美是書(shū)法內(nèi)在梅與外在美的完美結(jié)合，他充分發(fā)揮了書(shū)法的人格魅力特點(diǎn)將大唐的時(shí)代精神和自己正義品格融入到書(shū)法中去，收到后代人的敬仰。

根據(jù)社會(huì)的發(fā)展書(shū)法基本以藝術(shù)形態(tài)的形式發(fā)揮著其審美作用，并且“人品亦書(shū)品”這一論點(diǎn)在當(dāng)代同樣受到重視，這就要求我們習(xí)書(shū)者在豐富書(shū)法技巧積累文化知識(shí)的同時(shí)亦要做一個(gè)道德文化端正的優(yōu)秀書(shū)法人。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳振濂.歷代書(shū)法欣賞.西安：陜西人民美術(shù)出版社，1994.

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[3]王鐮.中國(guó)書(shū)法簡(jiǎn)史.北京：高等教育出版社，2004.

作者簡(jiǎn)介：賈慶昊(1992—)，男，漢族，山東聊城市人，14級(jí)研究生，文學(xué)碩士，單位：聊城大學(xué)美術(shù)學(xué)院，研究方向：美術(shù)學(xué)書(shū)法。

中圖分類號(hào):J01

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1671-1602(2016)12-0184-01