陳 志 強(qiáng)

(南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

拜占庭文化的特征

陳 志 強(qiáng)

(南開(kāi)大學(xué) 歷史學(xué)院，天津 300350)

拜占庭文化具有鮮明的繼承性、開(kāi)放性和傳承性，它在地中海世界漫長(zhǎng)的中世紀(jì)期間，以特殊的方式對(duì)古典希臘羅馬文明進(jìn)行保護(hù)，為這份珍貴的文化遺產(chǎn)披上了基督教的外衣，并將其中諸多內(nèi)容融合到拜占庭生活方式中。正是拜占庭人的努力，使得古典文化得到比較完整的傳承。而拜占庭人也形成了特色鮮明的文化體系，對(duì)周邊各個(gè)民族群體特別是斯拉夫人產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，對(duì)于東歐世界的形成也發(fā)揮了奠基性的作用。直到拜占庭帝國(guó)末期，拜占庭知識(shí)分子在救國(guó)無(wú)望的情況下，積極向意大利人文主義者傳授古典學(xué)問(wèn)，推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。拜占庭文化這種承上啟下繼往開(kāi)來(lái)的作用值得研究。

拜占庭；文化；特征

關(guān)于文明與文化的概念，學(xué)者們給出了很多定義，雖說(shuō)法不同，但大體相近。筆者以為無(wú)需刻意強(qiáng)調(diào)兩者的區(qū)別，故而提出拜占庭文化是拜占庭人生存方式的結(jié)晶，是其精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富的總合。拜占庭文化以其豐富的內(nèi)容、鮮明的特點(diǎn)和完整的體系獨(dú)步歐洲和地中海世界，在該地區(qū)文化發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮了極為重要的作用。①關(guān)于拜占庭文化的歷史地位問(wèn)題，筆者曾與徐家玲合作做過(guò)探討，見(jiàn)陳志強(qiáng)：《試論拜占庭文化在中世紀(jì)歐洲和東地中海文化發(fā)展中的地位和作用》，《歷史教學(xué)》 1986年第8期。類(lèi)似問(wèn)題的探討后來(lái)一直不斷，見(jiàn)陳志強(qiáng)：《特殊的拜占庭文明》，北京：中國(guó)青年出版社，1999年；陳志強(qiáng)：《拜占庭文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年；徐家玲：《拜占庭文明》，北京：人民出版社，2006年。

一

拜占庭文化最突出的特征是其繼承傳統(tǒng)的地中海文明，即在地中海(特別是東地中海)地區(qū)直接繼承了古典時(shí)代希臘羅馬文化遺產(chǎn)，在拜占庭帝國(guó)特殊的環(huán)境中，兼收并蓄早期基督教和古代東方諸文化，形成了獨(dú)特的文化體系。

常言道“一方水土養(yǎng)一方人”，拜占庭人生存的環(huán)境賦予其文化以鮮明的特征。根據(jù)歐洲史前史專(zhuān)家的研究，地中海在新仙女木期(約公元前10800—前9600年)冰川氣候之后，氣溫迅速上升促使冰蓋和冰川融化，海平面升高形成了地中海盆地大量淺海地區(qū)，特別是拜占庭中心區(qū)海域的愛(ài)琴海和黑海一代，海水淹沒(méi)的平原，形成大面積的淺海床和島礁。該海域21萬(wàn)多平方公里，平均深度僅570米，數(shù)千個(gè)島嶼星羅棋布，海上航行的水手隨時(shí)可以看到這些島礁。②簡(jiǎn)·麥金托什：《探尋史前歐洲文明》，劉衍鋼等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2010年，第35—36頁(yè)。事實(shí)上，拜占庭文化的地中海海洋性是非常突出的。人們從地圖上就不難發(fā)現(xiàn)，拜占庭帝國(guó)核心區(qū)集中在從黑海經(jīng)馬爾馬拉海和愛(ài)琴海至東地中海一線(xiàn)，在這條縱貫?zāi)媳钡摹昂Ｑ筝S線(xiàn)”上，該帝國(guó)的千年都城君士坦丁堡恰好坐落在這條線(xiàn)的中央部位。這種地圖上的巧合準(zhǔn)確反映出拜占庭帝國(guó)繼承古典文明海洋性的特征。根據(jù)現(xiàn)代學(xué)者測(cè)算，拜占庭帝國(guó)領(lǐng)土的任何地方基本上處于距離海洋500公里的地區(qū)。

海洋是拜占庭帝國(guó)的生命線(xiàn)。拜占庭帝國(guó)首都及其腹地，特別是其都城以海洋為依托。海洋成為這個(gè)千年帝國(guó)的安全屏障；海洋也是它的物資供給通道；海洋貿(mào)易更是該文明的重要財(cái)政來(lái)源。拜占庭文明雖然具有農(nóng)耕性質(zhì)，但作為拜占庭文明中心區(qū)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)中心的財(cái)政則主要依賴(lài)海洋航路上活躍的過(guò)境貿(mào)易(黎凡特貿(mào)易)。拜占庭大中城市幾乎全部建立在沿海地帶，海上商貿(mào)帶來(lái)的巨大利益支撐著活躍的文化生活。自君士坦丁大帝于330年啟用“新羅馬”之后的一千年，拜占庭帝國(guó)社會(huì)的精英階層和城市文化都是依海而興。一旦帝國(guó)喪失了海上貿(mào)易優(yōu)勢(shì)地位和海上霸權(quán)，便陷入衰落，當(dāng)海上物質(zhì)供給線(xiàn)被切斷時(shí)，帝國(guó)的滅亡之日便到來(lái)了，因?yàn)榘菡纪ノ拿鞔嬖诘奈镔|(zhì)基礎(chǔ)不存在了。

地中海長(zhǎng)期成為古代多種文明集中活動(dòng)的舞臺(tái)，也為拜占庭文化繼承古典文化創(chuàng)造了良好的人文環(huán)境。拜占庭人不僅傳承了古典的希臘羅馬文化所具有的海洋性特征，將羅馬帝國(guó)治理下的地中海東西走向的“海洋中軸線(xiàn)”轉(zhuǎn)變?yōu)槟媳弊呦蛑休S線(xiàn)，而且繼承了古希臘人的語(yǔ)言文學(xué)和思辨智慧，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榛浇躺駥W(xué)思辨；繼承了古羅馬人的政治哲學(xué)和法律制度，將其轉(zhuǎn)變?yōu)榛实蹖?zhuān)制集權(quán)國(guó)家的工具；拜占庭人還堅(jiān)持了普通百姓中流行的地中海生活習(xí)俗，熱愛(ài)海洋、親近海洋、擁抱海洋，這與阿爾卑斯山脈以北的歐洲大陸文明和風(fēng)俗習(xí)慣形成明顯對(duì)照，也與視海洋為“仙界”、“險(xiǎn)境”的大陸文明不同。正是在拜占庭帝國(guó)所在的地區(qū)存在著許多古代歷史上文化昌盛的城市中心，古希臘文明遺址自不必說(shuō)，羅馬文明更是拜占庭人始終引以為榮的“前輩”。正是由于拜占庭文明對(duì)古典文明的繼承才使得它能夠在上千年時(shí)間里在歐洲地中海世界保持其領(lǐng)先的優(yōu)勢(shì)地位。

地中海世界還是基督教萌發(fā)和快速崛起的平臺(tái)。基督教是從君士坦丁大帝推行“基督教化”政策以后迅速發(fā)展的，它隨基督教教會(huì)經(jīng)濟(jì)政治實(shí)力增強(qiáng)、勢(shì)力擴(kuò)張而興起。而基督教在其最初發(fā)展的幾百年間即以地中海盆地為舞臺(tái)，早期的“五大教區(qū)”中心即亞歷山大、安條克、羅馬、耶路撒冷、君士坦丁堡全部為沿海城市，其中四個(gè)在東部。*于可：《世界三大宗教及其流派》，長(zhǎng)沙：湖南人民出版社，2005年，第28—32頁(yè)，羅竹風(fēng)主編：《宗教通史簡(jiǎn)編》，上海：華東師大出版社，1991年，第319—320頁(yè)。陳欽莊：《基督教簡(jiǎn)史》，北京：人民出版社，2004年，第98頁(yè)。麥克曼勒斯主編：《牛津基督教史》，張景龍等譯，貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1995年，第74—75頁(yè)。在這里出現(xiàn)了大量基督教文史著作和圣徒傳記，神學(xué)論文和傳教演講作品也在該地區(qū)宗教爭(zhēng)論中成批涌現(xiàn)，充斥拜占庭大小圖書(shū)館，各教堂和修道院的藏書(shū)迅猛增加，借閱的信眾趨之若鶩?？梢哉f(shuō)，拜占庭文化兼收并蓄古代西亞文化營(yíng)養(yǎng)的主要成分就是基督教信仰，它通過(guò)文史哲作品接受了東方神秘主義文化思想和審美原則，形成了拜占庭帝國(guó)官方支持的信仰體系。*最能夠反映東正教神學(xué)這一特點(diǎn)的作品是布爾加科夫和洛斯基的作品，布爾加科夫：《東正教——教會(huì)學(xué)說(shuō)概要》，徐鳳林譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2001年，中譯本前言。洛斯基：《東正教神學(xué)導(dǎo)論》，楊德友譯，石家莊：河北教育出版社，2002年，中譯本導(dǎo)言。東方神秘主義的影響一直持續(xù)到拜占庭帝國(guó)末期，其重要原因在于這種思想能夠滿(mǎn)足拜占庭人在動(dòng)蕩環(huán)境中的精神生活需求，使早期拜占庭文化與基督教思想緊密結(jié)合。圣像造型藝術(shù)在拜占庭帝國(guó)的長(zhǎng)足發(fā)展反映了神秘主義藝術(shù)的強(qiáng)大影響，拜占庭人從關(guān)注自然景物向追求“通神”藝術(shù)轉(zhuǎn)化，他們摒棄繪畫(huà)雕刻中的真實(shí)感和構(gòu)圖和諧的平衡感，主張“通神而忘形”，實(shí)現(xiàn)對(duì)上帝的追求。*陳志強(qiáng)：《拜占庭文明探秘》，昆明：云南人民出版社，2001年，第203—208頁(yè)。

拜占庭文化在其發(fā)展的整個(gè)過(guò)程中，均表現(xiàn)出強(qiáng)烈的尚古傾向。早在君士坦丁一世下令在古城拜占庭興建“新羅馬”，并從希臘和亞平寧半島收集大量古代藝術(shù)杰作裝飾首都時(shí)，拜占庭人即表現(xiàn)出對(duì)古典文化的愛(ài)好。該城無(wú)論從整體規(guī)劃、具體建筑樣式，還是內(nèi)外裝修、建筑材料都模仿古典希臘羅馬建筑。*Sir Banister Fletcher， A History of Architecture， revised by J.C. Palmes， London: University of London， The Athlone Press， 1975， pp.371-402：Byzantine Architecture.古典建筑中流行的大理石屋面、陽(yáng)臺(tái)和柱廊使整個(gè)城市建筑群顯得格外典雅莊重，使人很容易聯(lián)想起古代名城雅典和羅馬。最豪華的建筑群大皇宮是由幾個(gè)比鄰的獨(dú)立宮院、各種大殿、宮室、花園和柱廊組成的，它幾乎就是古羅馬城的翻版。根據(jù)史家統(tǒng)計(jì)，在城區(qū)內(nèi)集中了大量?jī)?yōu)美的古典建筑，除了大皇宮外，還有元老院議事大廈、豪華公共浴池、大賽場(chǎng)、公共學(xué)堂、劇場(chǎng)、百余個(gè)私人浴池、數(shù)十條柱廊街道、引水渠道、囤糧谷倉(cāng)、蓄水池、用于集會(huì)和法院公審的大廳以及貴族官邸，無(wú)不以古典建筑為藍(lán)本。*John Freely， Istanbul， the Imperial City， London: Penguin Group， 1998， pp.37-47.可容納數(shù)萬(wàn)人的大賽場(chǎng)也完全仿照羅馬斗獸場(chǎng)的式樣建造，但比羅馬的賽場(chǎng)規(guī)模更大，場(chǎng)內(nèi)均勻地分布著許多來(lái)自埃及和希臘的立柱和方尖碑，其上則裝飾各種雕像，例如來(lái)自古希臘宗教中心德?tīng)栰成駨R的三蛇銅柱。*它至今仍然保存在伊斯坦布爾大清真寺前廣場(chǎng)上，是游客們關(guān)注最多的旅游景點(diǎn)之一。John Freely， Istanbul， the Imperial City，London: Penguin Group， 1998， pp.35-34.圓形的君士坦丁廣場(chǎng)周?chē)Ａ⒅淮笃步ㄖ?，是公眾從事商業(yè)和政治活動(dòng)的第一大中心，其中有十余級(jí)大理石臺(tái)階的帝國(guó)議會(huì)和元老院是按古希臘建筑設(shè)計(jì)的。廣場(chǎng)中心聳立的巨型花崗石圓柱頂端樹(shù)立著阿波羅銅像。*這個(gè)銅像被認(rèn)為是君士坦丁一世的象征，它和石柱在12世紀(jì)時(shí)被推倒，由于多種資料推算的區(qū)別，具體數(shù)字不一。Edward Gibbon， The History of the Decline and Fall of the Roman Empire，vol.Ⅱ，London：J. Murray， 1905—1906， p.189.麥西大道是舉世聞名的大理石柱廊大道，兩側(cè)巍峨的市政廳、森嚴(yán)的將軍府和國(guó)庫(kù)、文雅的國(guó)家圖書(shū)館和優(yōu)雅的貴族宅區(qū)也都按羅馬城式樣建筑，全城主要街道、廣場(chǎng)和建筑物前都布滿(mǎn)了精彩絕倫的古典藝術(shù)品，“一言以蔽之，一切凡能有助于顯示一座偉大都城的宏偉、壯麗的東西，一切有助于為它的居民提供便利和娛樂(lè)的東西，在君士坦丁堡這座城市的四墻之內(nèi)無(wú)不應(yīng)有盡有?！?吉本：《羅馬帝國(guó)衰亡史》第1卷，黃宜思等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，1997年，第382頁(yè)。這個(gè)縮編本由黃宜思父女翻譯，譯文基本上能夠反映出吉本作品的語(yǔ)言風(fēng)格，但是其中錯(cuò)譯、漏譯頗多，可能是所選用的英文文本有問(wèn)題。

外形上的模仿只是一個(gè)方面，更重要的是對(duì)古典文化內(nèi)容上的繼承。君士坦丁堡迅速崛起，成為繁榮的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，吸引著整個(gè)地中海世界的知識(shí)分子。他們攜帶大量古典文獻(xiàn)和古代文物前往首都，這就為推動(dòng)拜占庭文化的發(fā)展提供了豐富的文化物質(zhì)條件。發(fā)展圖書(shū)館，建立學(xué)府，學(xué)習(xí)古代希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)，收集注釋古典文史作品，研究古典哲學(xué)和文學(xué)，這些成為早期拜占庭文化發(fā)展的主要現(xiàn)象。除了君士坦丁堡外，亞歷山大、安條克、以弗所、雅典均成為當(dāng)時(shí)研究古典之學(xué)的重鎮(zhèn)。所謂“新亞歷山大運(yùn)動(dòng)”實(shí)際上是將古典哲學(xué)遺產(chǎn)納入基督教神學(xué)的學(xué)術(shù)活動(dòng)。著名拜占庭學(xué)者佛條斯在其《書(shū)目》中，概括介紹了直到他那個(gè)時(shí)代以前所有著名的自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)家的主要著作，包括大量古典作家的經(jīng)典作品。這份書(shū)目顯然是用于他任教的君士坦丁堡學(xué)府的課程，是為就學(xué)的學(xué)生提供的參考資料。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，Wisconsin: University of Wisconsin Press， 1958，pp.361-362.這種尚古之風(fēng)一直保持到拜占庭歷史的末期，只是其熱烈的程度有所不同。11世紀(jì)的拜占庭歷史作家普塞羅斯曾自豪地寫(xiě)道，他在少年時(shí)代即可背誦《荷馬史詩(shī)》。*Michael Psellos， The History of Psellus， vol.Ⅴ，ed. by J.B. Bury， London: Methuen & Co.， 1899， p.55.科穆寧王朝公主安娜撰寫(xiě)的《阿萊克修斯傳》帶有明顯的希羅多德的寫(xiě)作風(fēng)格，代表當(dāng)時(shí)拜占庭歷史寫(xiě)作的傾向。*Anna Comnena， The Alexiad of Anna Comnena， Translated from the Greek by E. R. A. Sewter， London: Penguin Books， 1969， Preface.而拜占庭社會(huì)中、上層人士和知識(shí)分子，包括國(guó)家官吏和法官都要接受系統(tǒng)的教育，特別是希臘語(yǔ)言教育，以便使他們的口音“更純正”。直到拜占庭帝國(guó)滅亡前夕，許多胸懷復(fù)興文化以救國(guó)的著名學(xué)者仍然致力于古典文化的傳播，其豐富的古典學(xué)問(wèn)和廣博的古希臘哲學(xué)和文學(xué)知識(shí)，使他們?cè)谝獯罄麑W(xué)校中指導(dǎo)的學(xué)生深感心悅誠(chéng)服。*陳志強(qiáng)、張俊芳:《末代拜占庭知識(shí)分子對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。

拜占庭人一直自稱(chēng)為“羅馬人”，他們以正宗繼承人的身份繼承古羅馬文化，在政治制度、基督教神學(xué)、法律和大型工程技術(shù)方面，忠實(shí)模仿繼承，并有所發(fā)展創(chuàng)造。他們清除了羅馬帝國(guó)中央集權(quán)制度中民主制的殘余和普通民眾參與政治的因素，發(fā)展出拜占庭帝國(guó)皇帝專(zhuān)制官僚制度，其中皇帝制度成為其政治生活的核心?！盎浇淌枪帕_馬帝國(guó)的文化遺產(chǎn)，拜占庭人對(duì)之加以改造，使之在神學(xué)上擺脫了古代哲學(xué)和猶太宗教的雙重影響，并始終將它置于皇帝最高權(quán)力的控制下，利用東正教強(qiáng)化皇權(quán)統(tǒng)治和擴(kuò)大拜占庭帝國(guó)的影響，奠定了保持至今的東正教世界的基礎(chǔ)。在法律方面，拜占庭人直接繼承古羅馬傳統(tǒng)，查士丁尼一世的立法活動(dòng)是其中最有典型意義的代表，他下令編纂的《羅馬民法大全》是歐洲第一部完整的傳世法律匯編，該法典成為此后數(shù)百年拜占庭法律的基礎(chǔ)藍(lán)本”，*陳志強(qiáng)：《論拜占庭文化的獨(dú)特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對(duì)人類(lèi)文明方式的思考：“文明的演進(jìn)：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗(yàn)”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。如《法律匯編》、《六書(shū)》、《皇帝法典》等后世法典無(wú)不效仿民法大全，該法典也為近代歐洲法律提供了基本的理論依據(jù)。*J.M.Hussey，ed.， The Cambridge Medieval History， vol. Ⅳ，Part Ⅱ， Cambridge: Cambridge University Press， 1978，pp.55-79.查士丁尼認(rèn)識(shí)到建立完整的法律對(duì)于鞏固皇權(quán)的重要性，他在《法理概要》中指出：一個(gè)好皇帝“應(yīng)該不僅以其武力而獲尊榮，還必須用法律來(lái)武裝，以便在戰(zhàn)時(shí)和平時(shí)都有法可依，得到正確的指導(dǎo)；他必須是法律的有力捍衛(wèi)者，也應(yīng)是征服敵人的勝利者?！?Justinian， The Institutes of Justinian， trans. by J.A.C. Thomas， Amsterdam: North-Holland Pub. Co.， 1975， Introduction.這種法律至高無(wú)上的思想來(lái)源于古羅馬法律。

至于在建筑工程技術(shù)方面，拜占庭人繼承古羅馬遺產(chǎn)就更為多樣。拜占庭建筑樣式最突出的風(fēng)格是在平面十字形建筑物上方建造半球形穹頂，此種風(fēng)格即是在羅馬半圓拱頂墻壁基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，而十字形平面建筑則是羅馬長(zhǎng)方形大會(huì)堂(又稱(chēng)“瓦西里卡”)建筑的演化建筑形式。君士坦丁堡的圣索非亞教堂是拜占庭建筑的代表作，人們可以清楚地看到拜占庭人在墻體、門(mén)窗和內(nèi)外柱廊方面是如何繼承羅馬建筑藝術(shù)的。此外，君士坦丁堡、塞薩洛尼基等拜占庭帝國(guó)名城完善的引水渠道、地下排污管道、蓄水池等都直接借鑒了羅馬城建筑的成功經(jīng)驗(yàn)，而皇宮中半自動(dòng)升降的皇帝寶座和宮殿中各種機(jī)械動(dòng)物，如金獅和小鳥(niǎo)，都是拜占庭工匠學(xué)習(xí)繼承羅馬人實(shí)用工程和機(jī)械技術(shù)的成就。

拜占庭文化對(duì)古代希臘羅馬文化的繼承表現(xiàn)出兩方面的特點(diǎn)，其一，拜占庭人在比較全面系統(tǒng)接受古代文化過(guò)程中，不是全盤(pán)照搬，簡(jiǎn)單模仿，而是注意選擇對(duì)拜占庭社會(huì)生活有用的東西。他們?cè)谡砉诺渥髌窌r(shí)，著重學(xué)習(xí)和掌握古典杰作的技能和手段，在模仿中采取“為我所用”的態(tài)度，從而在將古典文化價(jià)值觀運(yùn)用到中世紀(jì)生活的同時(shí)，形成了始終貫穿其歷史的尚古傾向，不僅為拜占庭文化打上了古典文化的烙印，而且使古典文化在拜占庭文化的特殊形式中得到保護(hù)。其二，拜占庭人在積極主動(dòng)吸收古典文化精華的基礎(chǔ)上，注意發(fā)展創(chuàng)造，形成自身的特點(diǎn)。他們?cè)诠诺湮幕幕A(chǔ)上，在模仿古代作家杰作的過(guò)程中，將多種不同文化因素融合在自己的創(chuàng)作中，從而使古典文化成為其基本要素之一，逐漸發(fā)展出具有獨(dú)立的、比較完備的、內(nèi)容豐富的文化體系。拜占庭文化不僅在文史哲和神學(xué)方面見(jiàn)長(zhǎng)，而且在醫(yī)學(xué)、建筑工程技術(shù)和造型藝術(shù)方面獨(dú)具特色。

拜占庭文化與古典文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，其歷史背景值得分析。眾所周知，拜占庭帝國(guó)中心區(qū)域一直位于東地中海世界，這里是希臘文化興盛的區(qū)域，也是亞歷山大大帝全面推行“希臘化”的源頭地區(qū)。古希臘文化在這里具有深厚的社會(huì)基礎(chǔ)和廣泛的社會(huì)共識(shí)，希臘語(yǔ)更是成為當(dāng)?shù)匚幕涣鞯哪刚Z(yǔ)。根據(jù)學(xué)者研究，6、7世紀(jì)期間，希臘語(yǔ)便逐漸取代拉丁語(yǔ)成為官方和民間的主要用語(yǔ)，這一傳統(tǒng)一直保持到拜占庭帝國(guó)滅亡。恰恰是這樣的文化背景才賦予拜占庭人傳承古希臘文化精華的天賦優(yōu)勢(shì)。拜占庭人一直自豪地自稱(chēng)為羅馬人，他們始終認(rèn)為自己是正統(tǒng)的羅馬大帝國(guó)的傳承人，他們不僅延續(xù)了羅馬帝國(guó)的稱(chēng)號(hào)及帝國(guó)的政治理念，而且沿襲包括法律和官制在內(nèi)的國(guó)家制度，幾乎所有的拜占庭皇帝都以光復(fù)偉大的羅馬帝國(guó)舊夢(mèng)為榮，因此凡是與古羅馬有關(guān)的一切文化藝術(shù)都在拜占庭人中間獲得了高度贊賞。顯然，拜占庭歷史的演化決定了其文化的傳承特點(diǎn)。*正是拜占庭學(xué)者的貢獻(xiàn)，才使得現(xiàn)存于世的75%的古希臘文獻(xiàn)以拜占庭手抄本的形式流入意大利。M.H. 哈里斯：《西方圖書(shū)館史》，吳睎、靳萍譯，北京：書(shū)目文獻(xiàn)出版社，1989年， 第78頁(yè)。直到1453年末代拜占庭人仍稱(chēng)其皇帝為“羅馬皇帝”，George Sphrantzes， The Fall of the Byzantine Empire， A Chronicle by G. Sphrantzes， 1401-1477， Amherst: The University of Massachusetts Press， p.128.

二

拜占庭文化的另一個(gè)特征是其開(kāi)放性。拜占庭文化在吸收古典希臘羅馬文化的同時(shí)，還兼收并蓄古代西亞和遠(yuǎn)東民族文化的營(yíng)養(yǎng)，吸取了斯拉夫各族群保持的生存智慧。*關(guān)于斯拉夫人公社傳統(tǒng)是否融入拜占庭農(nóng)村社區(qū)，學(xué)界存在爭(zhēng)議。陳志強(qiáng)：《拜占庭〈農(nóng)業(yè)法〉研究》，《歷史研究》 1999年第6期。

拜占庭文化通過(guò)文史哲作品接受了東方神秘主義文化思想和審美原則。眾所周知，古典希臘羅馬文化具有理性化的自然主義特點(diǎn)，而包括古代猶太、波斯和亞美尼亞等西亞各民族文化具有非理性化的神秘主義特點(diǎn)，拜占庭文化處于兩者的交匯之地，其文化雖然以古典文化為基礎(chǔ)，但是并不排斥西亞地區(qū)各種文化影響。6世紀(jì)以弗所主教約翰(507—586年)出生在美索不達(dá)米亞北部地區(qū)，對(duì)西亞地區(qū)古代文化和波斯文化有深刻了解，他的《東方圣徒傳》對(duì)在拜占庭帝國(guó)傳播東方神秘主義起了重要作用，*他的傳世作品有兩部，John of Ephesus， Lives of the Eastern Saints， ed. and trans. by Brooks， Patrologia Orientalis 17-19， Paris：Firmin-Didot， 1923-25； John of Ephesus， The Third Part of the Ecclesiastical History of John， bishop of Ephesus， trans. by R.Payne Smith， Oxford: University Press， 1860.對(duì)拜占庭學(xué)者了解東方思想有很大幫助。特別值得提出的是起源于基督教早期歷史上禁欲苦修思想的修道生活對(duì)拜占庭人的影響，其中3世紀(jì)上半葉的亞歷山大教區(qū)教士奧立金和被稱(chēng)為“隱居修道之父”的安東尼(251—356年)影響最大，他們都主張通過(guò)遠(yuǎn)離人群和冥思苦想達(dá)到與神的溝通，將“啟示”視為與上帝交往的最佳途徑。這種生活方式后來(lái)在埃及各地流行，并通過(guò)西亞地區(qū)逐步向拜占庭帝國(guó)中心地區(qū)傳播，最終在君士坦丁堡出現(xiàn)大批修道士。東方神秘主義的影響一直持續(xù)到拜占庭帝國(guó)末期，其重要原因在于這種思想能夠滿(mǎn)足拜占庭帝國(guó)普通居民在動(dòng)蕩環(huán)境中的精神生活需求，遂使早期拜占庭文化與基督教思想相結(jié)合。

古代西亞和波斯藝術(shù)對(duì)拜占庭藝術(shù)產(chǎn)生深刻影響。古代西亞和波斯藝術(shù)均帶有該地區(qū)神秘主義思想，無(wú)論從藝術(shù)的形式到內(nèi)容，還是藝術(shù)的題材和表現(xiàn)手法都貫穿著神秘主義傾向，與古希臘羅馬藝術(shù)自然主義的風(fēng)格形成鮮明對(duì)照。圣像造型藝術(shù)在拜占庭帝國(guó)的長(zhǎng)足發(fā)展反映了神秘主義藝術(shù)的強(qiáng)大影響。*David Talbot Rice， Byzantine Icons， London: Faber and Faber， 1959， pp.203-206.例如，在拜占庭圣像畫(huà)中常見(jiàn)的圣母子像中，人們幾乎看不到現(xiàn)實(shí)主義的婦女?huà)雰旱男蜗?，也感受不到自然主義的人類(lèi)感情，圖畫(huà)本身缺乏合理的布局和比例，古典藝術(shù)的和諧與真實(shí)感消失了。拜占庭藝術(shù)家認(rèn)為，外在的形體并不重要，重要的是畫(huà)面體現(xiàn)出的神秘感，他們以簡(jiǎn)潔的線(xiàn)條和對(duì)比強(qiáng)烈的色彩突出圣母子莊重的形象，通過(guò)帶有特殊含義的線(xiàn)條和色彩表達(dá)重要的神學(xué)思想。他們尤其重視對(duì)眼睛的描繪，平白中透露著圣母子的純潔和仁慈，以傳達(dá)上帝的圣恩。他們力圖使人忽視對(duì)圣像人物的欣賞，而追求畫(huà)面背后的神學(xué)含義。同樣，在雕刻藝術(shù)中，古典藝術(shù)的人物和自然中動(dòng)植物的生動(dòng)逼真的造型不見(jiàn)了，代之而起的是各種具有象征意義的符號(hào)。這一變化主要來(lái)自于波斯和西亞地區(qū)非人格化抽象藝術(shù)的影響。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，pp.88-90.

拜占庭帝國(guó)與包括古代中國(guó)和印度在內(nèi)的遠(yuǎn)東民族的聯(lián)系雖然較少，但是在文化交往中卻有幾筆珍貴的記載，其中廣為流傳的事例是6世紀(jì)拜占庭皇帝查士丁尼一世為打破波斯人對(duì)東方絲綢貿(mào)易的壟斷，支持兩名教士到中國(guó)學(xué)習(xí)養(yǎng)蠶技術(shù)，并將蠶卵和桑樹(shù)苗帶回拜占庭帝國(guó)，從此，拜占庭人在巴爾干南部建立起絲織業(yè)中心。*6世紀(jì)拜占庭作家普羅柯比就查士丁尼和中國(guó)絲綢技術(shù)西傳提供了第一手資料，Procopios， The Wars， the Buildings， the Secret History， vol.Ⅳ， trans. by H. Dewing， London: Loeb Classical Library，1914—1935， p.17.拜占庭文化中還保留了印度文化因素，據(jù)瓦西列夫的研究，8世紀(jì)拜占庭作家大馬士革人約翰寫(xiě)作的浪漫傳奇小說(shuō)《巴拉姆和約色芬》就使用了佛教故事的題材，認(rèn)為該書(shū)是佛祖釋迦牟尼本人生活素材為基督教所利用的典型事例。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，p.294.

拜占庭文化在吸收其他民族文化的過(guò)程中，具有鮮明的靈活性，“它將不同民族文化適用的部分融合在自身之中，以滿(mǎn)足新的需求和彌補(bǔ)自身的不足。這種靈活性使拜占庭文化得以在歐洲和地中海世界古典文明普遍的衰敗形勢(shì)中迅速擺脫危機(jī)，并獲得發(fā)展，達(dá)到較高的水平。就歐洲和西亞、北非地區(qū)而言，拜占庭文化發(fā)展的歷史最為悠久，在4世紀(jì)到15世紀(jì)的千余年期間，拜占庭文化一直是該地區(qū)發(fā)展水平較高的文化之一，君士坦丁堡成為該地區(qū)最重要的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化中心。拜占庭文化相對(duì)迅速的發(fā)展為其向發(fā)展后進(jìn)地區(qū)的傳播創(chuàng)造了條件，而7世紀(jì)以前拜占庭帝國(guó)周邊地區(qū)的斯拉夫人、阿拉伯人和在西羅馬帝國(guó)廢墟上新興起的日耳曼人發(fā)展相對(duì)落后，普遍的野蠻和蒙昧狀態(tài)為拜占庭文化的廣泛傳播提供了天地?！?陳志強(qiáng)：《論拜占庭文化的獨(dú)特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對(duì)人類(lèi)文明方式的思考：“文明的演進(jìn)：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗(yàn)”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。，

拜占庭基督教文化是從5世紀(jì)初以后迅速發(fā)展的。當(dāng)時(shí)最有代表性的基督教學(xué)者是凱撒利亞人瓦西里，他和小亞細(xì)亞地區(qū)的基督教同仁共同推動(dòng)所謂“教父文學(xué)”的發(fā)展，其作品一時(shí)為人爭(zhēng)相傳閱，成了熱門(mén)書(shū)籍。自4世紀(jì)尤西比烏斯撰寫(xiě)了第一部《教會(huì)史》以來(lái)一種新的歷史寫(xiě)作文體便成了作家們模仿的藍(lán)本，據(jù)對(duì)現(xiàn)存史料的分析，僅撰寫(xiě)325年至439年間基督教歷史的作者就有5人之多，而同期世俗編年史既不連貫，數(shù)量又少。*G. Ostrogorsky， History of the Byzantine State，trans. by J. Hussey， New Brunswick: Rutgers University Press， 1957， p.24.教會(huì)對(duì)教育的控制是這一時(shí)期教會(huì)文化發(fā)展的又一標(biāo)志，教會(huì)不僅設(shè)立專(zhuān)門(mén)培養(yǎng)神職人員的學(xué)校，而且將世俗學(xué)校置于其掌握之中?；实鄹？ㄋ?602—610年在位)即下令關(guān)閉了君士坦丁堡大學(xué)，同時(shí)將許多傳授世俗知識(shí)的學(xué)校交由教會(huì)管理，其后的伊拉克略皇帝雖然恢復(fù)了該大學(xué)，但是任命君士坦丁堡大教長(zhǎng)為校長(zhǎng)。*S. Runciman， Byzantine Civilization， New York: Meridian Books， 1959， p.225.教會(huì)對(duì)教育的壟斷顯然有助于教會(huì)文化的發(fā)展，同時(shí)阻礙了世俗文化的發(fā)展。

毀壞圣像運(yùn)動(dòng)是拜占庭帝國(guó)世俗統(tǒng)治集團(tuán)打擊教會(huì)勢(shì)力的斗爭(zhēng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)直指教會(huì)，以民眾暴力斗爭(zhēng)的方式，搗毀圣像，游斗教士，沒(méi)收教產(chǎn)，焚燒宗教書(shū)籍和藝術(shù)品，使基督教文化遭到了巨大破壞，教會(huì)龐大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)從此瓦解，教會(huì)文化也因此陷入相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間的消沉。*陳志強(qiáng)：《拜占庭毀壞圣像的原因》，《世界歷史》 1996年第3期。與此同時(shí)，世俗文化得到恢復(fù)。此后，教、俗文化在拜占庭帝國(guó)專(zhuān)制皇權(quán)控制下進(jìn)入了共同發(fā)展的階段。拜占庭教、俗文化兩大主流文化在不同的領(lǐng)域中發(fā)揮各自的優(yōu)勢(shì)，并存共容。

拜占庭教俗文化開(kāi)放發(fā)展這一特點(diǎn)是拜占庭帝國(guó)特殊社會(huì)結(jié)構(gòu)和政治制度決定的。自拜占庭帝國(guó)興起之初，即形成了較為強(qiáng)大的中央集權(quán)，以皇帝為中心的龐大官僚機(jī)構(gòu)層層控制著包括教士在內(nèi)的社會(huì)各個(gè)階層。325年召開(kāi)的尼西亞基督教大會(huì)明確規(guī)定，皇帝是基督教教會(huì)的最高首腦，擁有對(duì)教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。皇權(quán)高于教權(quán)的思想和制度雖然在拜占庭歷史上多次受到教會(huì)的挑戰(zhàn)，但是總體而言，教會(huì)權(quán)力始終服從皇權(quán)。直到1389年，大教長(zhǎng)安東尼奧斯(1389—1390年在任)還致信莫斯科大公，“圣潔的皇上占據(jù)教會(huì)的最高地位，他不像其他地方的君主王公?；噬蠌拈_(kāi)始即為全世界確立并肯定了真正的信仰，皇帝召集宗教大會(huì)，還以法律使人們服從神圣教會(huì)法確定的真正信條和教會(huì)正宗生活的東西，基督教不可能有教會(huì)而沒(méi)有皇帝?！?John Shelton Curtiss， Church and State in Russia，New York: Columbia University Press， 1940，p.8.教會(huì)在拜占庭帝國(guó)只是作為國(guó)家的一個(gè)部門(mén)而存在，它不能無(wú)限制地?cái)U(kuò)大權(quán)力，當(dāng)教會(huì)勢(shì)力可能對(duì)皇權(quán)構(gòu)成威脅時(shí)，世俗君主就必然采取限制措施。同樣，教會(huì)文化也不可能主宰世俗文化。事實(shí)上，教會(huì)文化不可能涉及知識(shí)的所有領(lǐng)域，包攬所有的學(xué)術(shù)分支，單靠教會(huì)文化難以滿(mǎn)足拜占庭社會(huì)多方面的需求。例如，拜占庭帝國(guó)各級(jí)官吏都被要求接受相應(yīng)的專(zhuān)業(yè)培訓(xùn)和比較系統(tǒng)的教育，所有法官必須修滿(mǎn)規(guī)定的法律課程，通過(guò)考試合格者方能獲準(zhǔn)從事法律工作。*陳志強(qiáng)：《拜占庭文明》，北京：北京師范大學(xué)出版社，2016年，第204—205頁(yè)。同時(shí)，教會(huì)對(duì)神職人員資格的嚴(yán)格要求也決定了教會(huì)文化長(zhǎng)期發(fā)展的外在需求。較高的社會(huì)文化要求使拜占庭帝國(guó)教、俗文化得以并存發(fā)展。

當(dāng)我們?cè)诜治霭菡纪ノ幕拈_(kāi)放性時(shí)，還應(yīng)注意拜占庭帝國(guó)政府采取的文化政策，后者也發(fā)揮了決定性的作用。在拜占庭歷史上既有象朱利安(361—363年在位)一樣的皇帝公開(kāi)支持世俗文化和多神教，*奧斯特洛格爾斯基：《拜占庭帝國(guó)(324—1453)》，陳志強(qiáng)譯，西寧：青海人民出版社，2006年，第36頁(yè)。也有像查士丁尼一世一樣的皇帝為強(qiáng)化皇帝專(zhuān)制而大力推行基督教化政策，前者為發(fā)展古典文化建立的圖書(shū)館藏書(shū)達(dá)到12萬(wàn)冊(cè)，而后者不僅以各種借口關(guān)閉了諸多傳播異己思想的學(xué)校，而且在其統(tǒng)治期間還發(fā)生了亞歷山大圖書(shū)館被焚燒的事件。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，p.150.很明顯，拜占庭帝國(guó)皇帝專(zhuān)制為核心的中央集權(quán)制決定了東正教和世俗文化的命運(yùn)，它們都是君主專(zhuān)制統(tǒng)治下的工具，教會(huì)主管意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而文化統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)日常精神生活，都服務(wù)于皇權(quán)，服從于皇權(quán)。

三

拜占庭文化最后一個(gè)特別突出的特征是其傳承性，即對(duì)周?chē)貐^(qū)和后世人的深遠(yuǎn)影響。受拜占庭文化影響最大的民族是斯拉夫人，其中最先接受拜占庭基督教文化的是南斯拉夫的摩拉維亞人和保加利亞人。斯拉夫人于6世紀(jì)進(jìn)入巴爾干半島時(shí)尚處于由原始氏族公社向階級(jí)社會(huì)轉(zhuǎn)變的階段，文化發(fā)展水平十分低下，直到9世紀(jì)初，斯拉夫國(guó)家中相對(duì)發(fā)達(dá)的保加利亞人尚無(wú)本民族文字，沒(méi)有形成獨(dú)立的文化體系。他們?cè)谌肭职菡纪サ蹏?guó)領(lǐng)土的同時(shí)接觸到先進(jìn)的文明生活方式，并極力模仿拜占庭政治和法律制度，將拜占庭皇帝和宮廷禮儀作為學(xué)習(xí)的榜樣。9世紀(jì)中期，拜占庭文化對(duì)斯拉夫人居住區(qū)的傳播進(jìn)入高潮。當(dāng)時(shí)，迫于法蘭克國(guó)王查理曼入侵威脅的摩拉維亞大公拉斯迪斯拉夫(846—870年在位)與拜占庭帝國(guó)結(jié)盟，尋求軍事和文化支持，希望米哈依爾三世派遣傳教士到摩拉維亞。*Francis Dvornik， Byzantine Missions among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius， New Brunswick：Rutgers University Press， 1970， pp.52-53.不久，保加利亞國(guó)王伯利斯一世(852—889年在位)也向拜占庭皇帝米哈伊爾三世請(qǐng)求傳教。在此背景下，君士坦丁(也稱(chēng)希利爾，826—869年)和其兄弟美多德斯(Methodios)于862年受委派前往傳教。*Constantine the Philosopher生于塞薩洛尼基的貴族之家，進(jìn)入修道院后取名為希利爾。Francis Dvornik， Byzantine Missions among the Slavs: SS. Constantine-Cyril and Methodius，New Brunswick：Rutgers University Press，1970，pp.53-145.正是這個(gè)希利爾先是創(chuàng)造出“希利爾文字”并將《圣經(jīng)》和古希臘作品翻譯為斯拉夫人能夠閱讀的文本，而后幫助當(dāng)?shù)厝私⒘俗约旱慕虝?huì)。新文字成為后來(lái)多種斯拉夫民族文字獨(dú)立發(fā)展的基礎(chǔ)，有力地促進(jìn)了斯拉夫各民族的文明化，其中俄羅斯發(fā)展的速度最快。*樂(lè)峰的書(shū)也提到了俄羅斯早期文化的發(fā)展。樂(lè)峰：《東正教史》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1999年。

拜占庭文化對(duì)古羅斯人的影響非常大，9世紀(jì)末前后，諾夫哥羅德和基輔的留里克王朝就與拜占庭人發(fā)生聯(lián)系，并接觸到先進(jìn)的文化，而拜占庭傳教士開(kāi)始對(duì)基輔進(jìn)行訪(fǎng)問(wèn)，希利爾文字也在古羅斯流傳，在羅斯人正式接受基督教以前，拜占庭基督教已經(jīng)在悄然改變著羅斯人多神教信仰。954年，大公伊戈?duì)栔迠W爾加皈依東正教，*奧爾加出訪(fǎng)君士坦丁堡，受洗接受基督教的時(shí)間目前尚有爭(zhēng)論，差異在3年左右，樂(lè)峰的《東正教史》對(duì)此避而不談，本書(shū)采用多數(shù)拜占庭學(xué)家的意見(jiàn)。45年后，大公弗拉基米爾(980—1015年在位)強(qiáng)迫臣民全體受洗，接受基督教為國(guó)教。弗拉基米爾皈依基督教是俄國(guó)古代歷史上的重要事件，從此以后，他們采取拜占庭式政府制度，廣泛接受拜占庭文化。俄羅斯的繪畫(huà)藝術(shù)和建筑風(fēng)格在拜占庭文化的基礎(chǔ)上逐步形成自己的特點(diǎn)，拜占庭教會(huì)的思想觀念逐步滲透到俄國(guó)人民的日常生活中，俄羅斯民族語(yǔ)言文學(xué)則以希利爾文字為基礎(chǔ)發(fā)展起來(lái)，俄羅斯首部古代史也很快問(wèn)世了。*朱寰先生認(rèn)為，此書(shū)最早于1113年寫(xiě)成。拉夫連季：《往年紀(jì)事》，朱寰等譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2011年。又見(jiàn)王鉞：《往年紀(jì)事譯注》，甘肅民族出版社，1994年。兩位譯者都確定該書(shū)出自涅斯托爾之手。拜占庭文化在斯拉夫各族群中得到認(rèn)同，君士坦丁堡被東歐斯拉夫人看作是他們共同宗教和文化起源的中心。他們以拜占庭文化為基礎(chǔ)，發(fā)展出更加粗獷簡(jiǎn)潔、各具民族特色的文化。在拜占庭帝國(guó)衰落過(guò)程中，拜占庭知識(shí)界繼續(xù)發(fā)展與斯拉夫各民族的文化關(guān)系，逐步形成具有共同信仰并有別于西歐的東歐世界。

拜占庭文化對(duì)阿拉伯文化的影響早于伊斯蘭教的興起，但是，兩種文化的頻繁交往是在7世紀(jì)中期伊斯蘭教興起以后。伊斯蘭文化隨著阿拉伯軍隊(duì)大規(guī)模的軍事擴(kuò)張而發(fā)展，它與被征服地區(qū)各民族進(jìn)行廣泛的碰撞融合，并吸收其他文化因素，而拜占庭文化是早期伊斯蘭教文化學(xué)習(xí)的對(duì)象。在阿拉伯軍隊(duì)占領(lǐng)的原拜占庭帝國(guó)領(lǐng)土上尚存許多拜占庭文化中心，例如敘利亞的安條克、巴勒斯坦的凱撒利亞和加沙等，其中埃及亞歷山大最為重要。在這些中心，學(xué)者云集，圖書(shū)館和博物館收藏豐富，文化氣氛濃厚，在其他城市比較少見(jiàn)。作為這些文化中心的新主人，阿拉伯人自然擁有接受拜占庭文化的優(yōu)越條件，他們從這些文化中心開(kāi)始了解到古典文化和拜占庭學(xué)術(shù)和藝術(shù)?？梢哉f(shuō)，伊斯蘭教文化是在波斯、小亞細(xì)亞、拜占庭和印度諸種文化的直接影響下形成的。*哈全安：《中東史》上卷，天津：天津人民出版社，2010年，第306—308頁(yè)。

8世紀(jì)前半期，阿拉伯人軍事擴(kuò)張受阻后，開(kāi)始重視文化交往，軍事對(duì)抗造成的民族和宗教對(duì)立在和平時(shí)期的文化交往中得到緩和。當(dāng)時(shí)拜占庭皇帝利奧甚至允許在君士坦丁堡建立清真寺，君士坦丁堡大教長(zhǎng)還致信駐克里特的埃米爾提出：盡管兩個(gè)民族習(xí)俗、生活方式和宗教信仰不同，但應(yīng)該像兄弟一樣共同生活。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅰ，pp.274-275， 298.事實(shí)上，阿拉伯人在西亞、北非地區(qū)的擴(kuò)張也迫使拜占庭人認(rèn)真調(diào)整其對(duì)阿拉伯人的政策，而文化滲透對(duì)拜占庭統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)是重要的外交工具，因此多數(shù)皇帝重視文化交往。哈里發(fā)的使節(jié)受到拜占庭王公最高規(guī)格的接待，在拜占庭朝廷外賓名冊(cè)上，來(lái)自巴格達(dá)和開(kāi)羅的使節(jié)排位在西歐使節(jié)之前，而拜占庭皇帝的使節(jié)也受到哈里發(fā)的盛情款待。*陳志強(qiáng)：《拜占庭文明》，第186—187頁(yè)。在和平時(shí)期，哈里發(fā)將邀請(qǐng)拜占庭學(xué)者到巴格達(dá)講學(xué)作為其文化活動(dòng)的重大事件。正是這種人員往來(lái)促進(jìn)兩種文化的交流。917年，拜占庭特使在巴格達(dá)受到盛大的歡迎，947年，皇帝君士坦丁七世將精美的古希臘醫(yī)學(xué)名著和羅馬帝國(guó)史書(shū)的拉丁語(yǔ)手稿贈(zèng)送給西班牙的哈里發(fā)。君士坦丁堡對(duì)伊斯蘭教文化中心巴格達(dá)和科爾多瓦的文化影響持續(xù)到11世紀(jì)，在科爾多瓦70所圖書(shū)館中保存著大量來(lái)自拜占庭帝國(guó)的古代手稿。*陳志強(qiáng)：《拜占庭文明》，第184頁(yè)。遵循“信仰知識(shí)”教義的哈里發(fā)積極支持整理和翻譯古希臘羅馬書(shū)籍，亞里士多德的哲學(xué)作品和希波克拉底及蓋倫的醫(yī)書(shū)很受歡迎。在阿拔斯王朝宮廷中，有許多學(xué)者從事翻譯工作，他們將古代哲學(xué)、數(shù)學(xué)和醫(yī)學(xué)著作從希臘語(yǔ)翻譯為阿拉伯語(yǔ)，著名的拜占庭學(xué)者大馬士革人約翰在哈里發(fā)宮廷中生活多年，他反對(duì)毀壞圣像運(yùn)動(dòng)的多篇論文在此寫(xiě)成。*T.F.X. Noble， “John Damascene and the History of the Iconoclastic Controversy，” in Religion， Culture， and Society in the Early Middle Ages: Studies in Honor of Richard E. Sullivan， Kalamazoo， vol. 23， 1987， pp.95-116.哈里發(fā)們公開(kāi)承認(rèn)拜占庭文化的輝煌，推行接受拜占庭文化的政策，哈里發(fā)瓦利得一世(705—715年在位)曾向拜占庭皇帝提出派遣藝術(shù)家到大馬士革、麥地那和耶路撒冷為清真寺和哈里發(fā)宮殿裝修鑲嵌畫(huà)，科爾多瓦的后倭馬亞王朝哈里發(fā)哈吉姆二世(961—976年在位)也向拜占庭皇帝提出相同的請(qǐng)求，希望裝修水平比大馬士革更高，為此還派專(zhuān)人到拜占庭帝國(guó)學(xué)習(xí)制造鑲嵌畫(huà)的技術(shù)。此后，拜占庭皇帝將一批鑲嵌畫(huà)贈(zèng)送給這位哈里發(fā)，君士坦丁七世一次贈(zèng)送給哈里發(fā)多幅鑲嵌畫(huà)和140根大理石柱。*拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳志強(qiáng)等譯，鄭州：大象出版社，2012年，第290頁(yè)。哈里發(fā)馬蒙曾派多名留學(xué)生去君士坦丁堡學(xué)習(xí)自然科學(xué)，他們?cè)谥陌菡纪?shù)學(xué)家利奧指導(dǎo)下學(xué)習(xí)，回國(guó)后對(duì)發(fā)展阿拉伯科技起了重要作用。馬蒙曾致函塞奧菲魯斯，愿以?xún)蓢?guó)長(zhǎng)期和平和2000金鎊換取拜占庭學(xué)者利奧在巴格達(dá)的短期講學(xué)，兩國(guó)爭(zhēng)奪人才的精彩故事世代傳為佳話(huà)。*A.A. Vasiliev， “Byzantium and Islam，”載拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，陳志強(qiáng)等譯，第11章。

現(xiàn)代學(xué)者對(duì)拜占庭和阿拉伯文學(xué)進(jìn)行對(duì)比研究后，認(rèn)為兩國(guó)語(yǔ)言文學(xué)相互影響非常深刻，例如阿拉伯史詩(shī)中歌頌的英雄阿布達(dá)萊，其原型可能是拜占庭史詩(shī)中的狄格尼斯·阿克利達(dá)斯，因?yàn)樗麄兊慕?jīng)歷和英勇無(wú)畏的英雄品質(zhì)，以及史詩(shī)的表現(xiàn)手法都十分相像。這個(gè)形象后來(lái)又被奧斯曼土耳其文學(xué)所接受，只是英雄的名稱(chēng)改為賽義德·瓦塔爾·加茨。*拜尼斯主編：《拜占庭：東羅馬文明概論》，第291—292頁(yè)。在語(yǔ)言方面，阿拉伯語(yǔ)中至今保留著許多拜占庭時(shí)代的用語(yǔ)。十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)和西歐十字軍騎士對(duì)巴爾干半島和中東地區(qū)的破壞徹底改變了拜占庭人和穆斯林的關(guān)系，同時(shí)，由于阿拉伯帝國(guó)和拜占庭國(guó)家的持續(xù)衰落改變了西亞政局，遂使兩種文化交往進(jìn)入低潮。

拜占庭文化通過(guò)拜占庭帝國(guó)在意大利的屬地對(duì)西歐發(fā)生深遠(yuǎn)影響，也是拜占庭文化能夠傳續(xù)至今的重要因素。中古早期，意大利南部和東部長(zhǎng)期處于拜占庭帝國(guó)的勢(shì)力范圍，6世紀(jì)，拜占庭軍隊(duì)征服東哥特王國(guó)后，希臘居民大量涌入南意大利，希臘語(yǔ)和拜占庭文化的各種因素也隨之進(jìn)入該地區(qū)。9世紀(jì)以后，在上述地區(qū)出現(xiàn)拜占庭文化傳播的高潮，與西西里出現(xiàn)的阿拉伯人翻譯古典文化作品的熱潮相呼應(yīng)，促進(jìn)西歐人對(duì)古代光輝文化有了更多的了解。

十字軍時(shí)代、特別是第四次十字軍東侵前后，拜占庭文化再次出現(xiàn)西傳的高潮。雖然這次戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)拜占庭帝國(guó)和中東地區(qū)造成極大破壞，但是在客觀上也使西歐各階層民眾親身了解和接觸到拜占庭文化。親身參加過(guò)君士坦丁堡攻城戰(zhàn)的法國(guó)騎士記載到：積聚在城下的西歐騎士們“不能相信整個(gè)世界上竟然有如此富有的城市……如果不是親眼所見(jiàn)，真是難以相信。”這個(gè)時(shí)期，從君士坦丁堡搶奪的大批珍寶文物、圖書(shū)和藝術(shù)品在西歐各國(guó)廣泛傳播，“拉丁人的住宅、官邸和教堂都用搶奪來(lái)的珍寶裝飾起來(lái)?！?列夫臣柯：《拜占庭》，北京：三聯(lián)書(shū)店，1962年，第182頁(yè)。諸如玻璃制造、地圖繪制等科學(xué)技術(shù)，也于同期從拜占庭帝國(guó)傳入西歐。*Deno John Geanakoplos， Constantinople and the West， Wisconsin: the University of Wisconsin Press， 1989， pp.132-136.

拜占庭文化西傳的最后一次高潮出現(xiàn)在14世紀(jì)以后，這次高潮出現(xiàn)的原因是奧斯曼土耳其軍隊(duì)在巴爾干半島的擴(kuò)張引起地區(qū)性局勢(shì)動(dòng)蕩，使大批拜占庭學(xué)者工匠移居西歐，直接促進(jìn)拜占庭文化在西歐地區(qū)的傳播和意大利崇尚古典文化熱潮的形成。拜占庭文化對(duì)意大利文藝復(fù)興的這種直接和間接的影響意義極為深遠(yuǎn)。當(dāng)西歐早期資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)，拜占庭國(guó)家正遭到奧斯曼土耳其軍隊(duì)進(jìn)攻走向滅亡，大批報(bào)國(guó)無(wú)望的知識(shí)分子不堪忍受異教的壓迫和動(dòng)亂形勢(shì)的騷擾，紛紛逃亡到意大利，他們以深厚的古典文化功底和情趣影響著意大利人文主義者，推動(dòng)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)。*南開(kāi)大學(xué)張俊芳博士的畢業(yè)論文《14—16世紀(jì)拜占庭學(xué)者與意大利文藝復(fù)興關(guān)系研究》就深入探討了相關(guān)問(wèn)題，見(jiàn)“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”。這段歷史值得后人認(rèn)真研究。

對(duì)意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生重要影響的第一位拜占庭學(xué)者是巴爾拉姆(1290—1348年)，他曾在君士坦丁堡、塞薩洛尼基和東正教圣地阿索斯修學(xué)多年，后來(lái)在意大利南部卡拉布利亞修道，皇帝安德羅尼庫(kù)斯三世統(tǒng)治時(shí)期，作為東西教會(huì)談判特使他被派往西歐，爭(zhēng)取西歐君主的同情和支持，以共同反擊土耳其人入侵。*近幾十年有關(guān)巴爾拉姆的研究取得了不少重要成果，如P. Leone， “Barlaam in Occidente，” in Studi in onore di Mario Marti， Lecce， 1981.他在阿維農(nóng)教廷和意大利各地講授希臘語(yǔ)，傳播古希臘知識(shí)。早期意大利“文學(xué)三杰”之一的彼得拉克(1304—1374年)懷著崇敬的心情談到巴爾拉姆，稱(chēng)之為“激起我無(wú)限希望”和“使我加深理解希臘文化……的老師”，將他描寫(xiě)成“杰出的希臘演說(shuō)者”，認(rèn)為他思想豐富、思維敏捷。*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.713-714.另一位對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)有重要影響的拜占庭學(xué)者是巴爾拉姆的學(xué)生皮拉杜斯(15世紀(jì)人)，他青年時(shí)往來(lái)于希臘和意大利各地求學(xué)，學(xué)成后回到意大利教授希臘語(yǔ)言和文學(xué)，彼得拉克和薄伽丘(1313—1375年)都曾是他的學(xué)生，后者在《異教諸神譜系》中將他說(shuō)成“最偉大的希臘文學(xué)活權(quán)威和希臘傳說(shuō)故事的取之不盡的檔案。”*A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.714-716.在佛羅倫薩逗留期間，皮拉杜斯將《荷馬史詩(shī)》從希臘語(yǔ)翻譯為拉丁語(yǔ)，是為該史詩(shī)的拉丁語(yǔ)新譯本，對(duì)其在意大利和西歐的傳播起了重要作用。*陳志強(qiáng)：《拜占庭文明》，第307頁(yè)?？梢哉f(shuō)，巴爾拉姆和皮拉杜斯是早期意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的拜占庭文化先驅(qū)。

對(duì)意大利文藝復(fù)興影響最大的拜占庭學(xué)者曼努埃爾·赫利索羅拉斯、基米斯杜斯·普來(lái)松和貝薩隆等人，被后人譽(yù)為“拜占庭人文主義者”。赫利索羅拉斯(1350—1415年)為君士坦丁堡人，自幼飽學(xué)古書(shū)，后在君士坦丁堡任哲學(xué)、修辭學(xué)教授，由于其門(mén)下的許多意大利留學(xué)生回國(guó)后積極投身文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，使他在意大利名聲遠(yuǎn)揚(yáng)。后來(lái)，他受聘前往意大利，在佛羅倫薩、威尼斯和米蘭等文藝復(fù)興中心城市講學(xué)，其學(xué)生中有許多人文主義者。由于他精通古希臘語(yǔ)和古希臘文學(xué)，故深受意大利人文主義者高度評(píng)價(jià)和極大尊重，他的神學(xué)論文、希臘語(yǔ)法教材以及對(duì)柏拉圖作品的翻譯在人文主義者中傳閱，他們盛譽(yù)他是深陷在文化黑暗中的意大利升起的太陽(yáng)，是“希臘語(yǔ)和哲學(xué)的王子”。*Deno John Geanakoplos， Greek Scholars in Venice， Cambridge: Harvard University Press， 1962， p.12；G.R.波特編：《新編劍橋世界近代史》第1卷，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、世界歷史研究所組譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1988年，第140頁(yè)。普來(lái)松(1360—1452年)是晚期拜占庭文化復(fù)興熱潮的領(lǐng)導(dǎo)人物，對(duì)意大利文藝復(fù)興也有巨大影響，他在佛羅倫薩積極參與創(chuàng)建著名的柏拉圖學(xué)院，并在該院講授柏拉圖哲學(xué)，對(duì)西歐學(xué)者復(fù)興柏拉圖哲學(xué)起了很大推動(dòng)作用。*陳志強(qiáng)、張俊芳:《末代拜占庭知識(shí)分子對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。貝薩隆(1399—1472年)出生在特拉比仲德，在君士坦丁堡接受過(guò)系統(tǒng)的教育，對(duì)古希臘詩(shī)人、演說(shuō)家和哲學(xué)家進(jìn)行過(guò)研究，并在伯羅奔尼撒半島的米斯特拉修道院研究古希臘學(xué)術(shù)，后來(lái)?yè)?dān)任尼西亞大主教。由于他具有精深的古希臘學(xué)問(wèn)，受到意大利各界的廣泛歡迎，定居羅馬后，其駐地便成為人文主義者聚會(huì)的沙龍。特別值得提到的是，貝薩隆精心收集大量早期教父作品、神學(xué)論文和古代書(shū)稿，并將這些書(shū)捐獻(xiàn)給威尼斯圖書(shū)館，它們構(gòu)成該圖書(shū)館最珍貴的收藏。*陳志強(qiáng)、張俊芳:《末代拜占庭知識(shí)分子對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響》，《史學(xué)集刊》 2016年第3期。他本人的大量著作、神學(xué)論文和對(duì)古典作品的翻譯對(duì)復(fù)興古典學(xué)術(shù)起了積極的推動(dòng)作用，他對(duì)色諾芬、德摩斯梯尼和亞里士多德作品所作的翻譯是文藝復(fù)興時(shí)代最好的拉丁文譯本?，F(xiàn)代學(xué)者對(duì)他高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為“貝薩隆生活在兩個(gè)時(shí)代的分界，他是拉丁化的希臘人……是保護(hù)學(xué)者的紅衣主教，是捍衛(wèi)柏拉圖學(xué)說(shuō)的學(xué)者型神學(xué)家，一位對(duì)開(kāi)啟近現(xiàn)代文化作出無(wú)與倫比貢獻(xiàn)的尚古的學(xué)者?！?A.A. Vasiliev， History of the Byzantine Empire， vol.Ⅱ，pp.718-721.拜占庭文化對(duì)意大利文藝復(fù)興所作的另一個(gè)貢獻(xiàn)是為當(dāng)時(shí)的人文主義者提供大量的古代手稿文物和書(shū)籍。一方面，流亡的拜占庭學(xué)者將包括古希臘和拜占庭時(shí)代的許多手稿書(shū)籍帶往意大利，另一方面許多意大利學(xué)者前往君士坦丁堡收集古代書(shū)稿和文物，其中最突出的是喬萬(wàn)尼，他在君士坦丁堡、伯羅奔尼撒地區(qū)和愛(ài)琴海諸島收集了許多古希臘文物書(shū)籍。*張俊芳：《14—16世紀(jì)拜占庭學(xué)者與意大利文藝復(fù)興關(guān)系研究》，第3章，見(jiàn)“中國(guó)博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù)”。這些圖書(shū)文物對(duì)當(dāng)時(shí)具有新文化觀念的知識(shí)分子震動(dòng)極大，正如恩格斯所說(shuō)：“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界——希臘的古代；在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未見(jiàn)的藝術(shù)繁榮，這種藝術(shù)繁榮好像是古典時(shí)代的反照，以后就再也不曾達(dá)到了。”*《自然辯證法導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第444—445頁(yè)。

拜占庭文化之所以具有明顯的傳承性，“首先是拜占庭人對(duì)本國(guó)文化具有強(qiáng)烈的自信心，這種自信是建立在對(duì)本民族文化深刻的理解和對(duì)本民族歷史文化的優(yōu)越感基礎(chǔ)之上的。他們清醒地認(rèn)識(shí)到帝國(guó)文化的優(yōu)越性，確信在當(dāng)時(shí)的世界上，其文化所占據(jù)的優(yōu)勢(shì)地位是不可動(dòng)搖的，不可能受到其他文化的挑戰(zhàn)，經(jīng)得住任何沖擊。其次，拜占庭帝國(guó)所在的特殊的地理位置，使它不僅在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)享東西南北過(guò)境商業(yè)貿(mào)易的便利，而且使它能夠比較容易地進(jìn)行多種文化間的交流活動(dòng)，至少頻繁的貿(mào)易往來(lái)為拜占庭文化對(duì)外開(kāi)放提供了必要的條件。最后，活躍的商業(yè)和頻繁的軍事活動(dòng)也成為拜占庭文化與其他文化交流的媒介。拜占庭帝國(guó)軍事外交和商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)始終十分活躍，而在商旅、軍營(yíng)和外交使團(tuán)中，經(jīng)常有拜占庭學(xué)者或傳教士，拜占庭帝國(guó)商業(yè)貿(mào)易和軍事外交活動(dòng)擴(kuò)展到何處，其文化影響便傳播到何處。應(yīng)該說(shuō)，拜占庭文化的傳承性也是其歷史演化的必然結(jié)果。”*陳志強(qiáng)：《論拜占庭文化的獨(dú)特性》，《北京論壇(2006)文明的和諧與共同繁榮——對(duì)人類(lèi)文明方式的思考：“文明的演進(jìn)：近現(xiàn)代東方與西方的歷史經(jīng)驗(yàn)”歷史分論壇論文或摘要集》下卷，北京：北京大學(xué)出版社，2007年。

(責(zé)任編輯：郭丹彤)

2016-10-30

國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“拜占庭歷史與文化研究”(編號(hào)：14ZDB061)。

陳志強(qiáng)(1952-)，男，天津人，南開(kāi)大學(xué)歷史學(xué)院教授。

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1674-6201(2016)04-0004-12