謝伯軍， 姜又春

（懷化學(xué)院1.教育科學(xué)學(xué)院；2.非物質(zhì)文化研究基地，湖南懷化418008）

坪坦河流域傳統(tǒng)鄉(xiāng)村聚落地理研究

謝伯軍1， 姜又春2

（懷化學(xué)院1.教育科學(xué)學(xué)院；2.非物質(zhì)文化研究基地，湖南懷化418008）

鄉(xiāng)村聚落地理分析旨在從地理學(xué)視角、不同維度描述與解釋鄉(xiāng)村聚落。在實(shí)地調(diào)查的基礎(chǔ)上，對(duì)坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨形成歷史、選址思想、聚居生活模式以及空間結(jié)構(gòu)進(jìn)行了初步分析。分析顯示：坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨大約在明末清初侗寨功能產(chǎn)生分化，聚落體系初步形成；其選址思想主要有傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)方式與安全防衛(wèi)等；聚居模式則是以“補(bǔ)拉”組織為單元管理，以“薩”崇拜為象征的信仰文化，以安全為導(dǎo)向的聚居理念的聚居模式。

坪坦河流域；鄉(xiāng)村聚落地理；選址思想；聚居生活模式

一、引言

地理學(xué)關(guān)注現(xiàn)象的空間分布以及空間組織，鄉(xiāng)村聚落地理研究就是這種思想的實(shí)踐。在方法上，早期的聚落地理研究遵循的是實(shí)證分析與行為主義分析。因而，國外鄉(xiāng)村地理研究首先關(guān)注的是聚落形成的影響因素、聚落形態(tài)與分類、聚落與土地利用、聚落地域空間組織以及聚落規(guī)劃[1]。20世紀(jì)90年代隨著學(xué)界研究“文化轉(zhuǎn)向”、后結(jié)構(gòu)主義的引入，鄉(xiāng)村聚落地理研究由早期的聚落物質(zhì)層面的關(guān)注轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)村不同社會(huì)群體鄉(xiāng)村生活層面的多樣化研究。關(guān)注的主題主要為鄉(xiāng)村人口與就業(yè)、鄉(xiāng)村沖突、聚落政策、鄉(xiāng)村規(guī)劃、地方政府和鄉(xiāng)村話語權(quán)，鄉(xiāng)村聚落地理的研究內(nèi)容日益多元化[2]。21世紀(jì)國外鄉(xiāng)村聚落地理研究呈現(xiàn)多學(xué)科融合的趨勢(shì)，主要關(guān)注鄉(xiāng)村聚落發(fā)展演變過程中的新問題與新變化。受國外研究方法與哲學(xué)的影響，20世紀(jì)90年代以前中國國內(nèi)鄉(xiāng)村聚落地理研究在方法和關(guān)注的主題上與國外大體相似。之后，由于文化背景的迥異、地理環(huán)境的不同以及在世俗實(shí)用主義思想影響下，中國的鄉(xiāng)村地理研究開始關(guān)注聚落生態(tài)、聚落空間特征與演變、聚落的空心化、聚落景觀保護(hù)與聚落環(huán)境污染等[3]。

聚落由各種物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成，同時(shí)也是某類文化形成與演變的載體。坪坦河流域是位于通道縣一個(gè)比較封閉的地理單元，豐富多樣的侗族文化在這里發(fā)育形成并保存完好，因此研究該流域的聚落地理對(duì)于保護(hù)傳統(tǒng)侗族文化、發(fā)展旅游等方面具有積極的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究區(qū)概況

坪坦河流域大致位于北緯25°52′-26°20′，東經(jīng)109°26′-110°1′之間，面積約234平方千米。在地形區(qū)上處于通道縣南部的雪峰山余脈與云貴高原的過渡地帶，主要地形為山地和丘陵谷地。在典型的亞熱帶季風(fēng)濕潤性氣候與地形地貌作用下，境內(nèi)發(fā)育的坪坦河自南向西北縣城入?yún)R曲河，屬沅水流域。土壤則形成典型的水稻土、紅壤、黃紅壤等類型，分布具有垂直分異的特點(diǎn)。山槽、溪旁陰坡地植被類型為亞熱帶常綠闊葉林，800 m以上坡地則為混交林。

流域包括坪坦、黃土兩鄉(xiāng)轄區(qū)全部與隴城、雙江部分行政村（其中隴城10個(gè)，雙江5個(gè)），共計(jì)35個(gè)行政村（含居委會(huì)）。2012年人口為30 117人，侗族人口占絕大部分。侗族傳統(tǒng)聚落（侗寨）在流域發(fā)育并保存較好，具有豐富的文化遺產(chǎn)，其中中步、高步、陽爛、坪坦、橫嶺、芋頭侗寨已成為申遺侗寨。

三、聚落地理分析

（一）聚落形成與演化歷史

已有的研究指出，鄉(xiāng)村聚落①的形成與演化主要受地理環(huán)境、社會(huì)歷史文化以及人類自身需求等因素影響。據(jù)“大荒遺址”證實(shí)，早在五千年前，通道境內(nèi)就有人類活動(dòng)。坪坦河流域聚落是在外來遷徙人口與土著人不斷融合過程中形成與發(fā)展的。外來人口的遷居可能源于中國歷史上人口三次大規(guī)模遷移②。在此過程中，新聚落不斷形成，聚落功能也出現(xiàn)分化。從明嘉靖起，坪坦村就開始逐步成為該流域物質(zhì)集散地。大約在明末清初，坪坦河流域已初步形成了今日聚落的基本格局。隨著雍正五年（1727年）的“改土歸流”和之后的乾嘉苗民起義，坪坦河流域一些聚落開始具有政治和軍事中心職能如地連塘（坪坦村）、高步塘（高步村）、橫嶺塘（橫嶺村）、梓檀塘（中步村）、黃土塘（黃土村）③等，分布遍及從源流梓檀溪和高步溪到整個(gè)坪坦河沿岸。隨后，一些聚落也開始具有文化中心的職能，如坪坦村、橫嶺村等，聚落分化導(dǎo)致了具有不同功能等級(jí)聚落的聚落體系初步形成。

（二）聚落選址思想

聚落選址體現(xiàn)了一個(gè)文化集團(tuán)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的文化適應(yīng)與創(chuàng)造。實(shí)踐上往往是該文化集團(tuán)基于居住、生產(chǎn)、防衛(wèi)與交通等功能而做出現(xiàn)實(shí)的安排。它顯示了該集團(tuán)當(dāng)時(shí)所處的文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)狀況、土地利用技術(shù)以及生存的自然環(huán)境。

1.文化傳統(tǒng)

侗族傳統(tǒng)的世界觀是“萬物有靈”和“先有樹木，后有人”?！度祟惼鹪锤琛贰捌鸪跆斓鼗煦纾郎蠜]有人，遍地是樹蔸。樹蔸生白菌，白菌生蘑菇，蘑菇化成河水，河水生蝦子，蝦子生額榮，額榮生七節(jié)，七節(jié)生松恩。”山與樹木實(shí)質(zhì)上隱喻提供安全和充滿生機(jī)[4]，水則被視為生命的來源。因此，村寨（聚落）一定要靠山近水。在侗族人看來，那些來龍悠遠(yuǎn)、起伏蜿蜒的山脈以及山脈與溪澗、壩子的結(jié)合部往往是具有“生氣”的地方，是建寨的理想場(chǎng)所。坪坦河流域大部分村寨基本符合這種具有生機(jī)、好風(fēng)水的特征。這種村寨選址思想實(shí)質(zhì)上基于現(xiàn)實(shí)生存的訴求。坪坦河流域自然環(huán)境是山多地少，自然災(zāi)害較多，食物資源較少，生活于此的侗族群體第一現(xiàn)實(shí)訴求就是生存。這種訴求在陽爛村起源選址得益于白鵝的啟示、坪坦村開基祖石姓先民因受到夢(mèng)兆而決定擇寨開基定居與芋頭村建寨則源于狗的啟示等民間傳說中得到反映。

2.農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式

從早期“火耕水薅，食魚稻，以漁獵山伐為業(yè)”的濕地游耕到“周數(shù)千里，皆腴田”④的定居大面積生產(chǎn)，以及《侗族史詩——起源之歌》中對(duì)稻作歷史夸張?jiān)娨獍汴愂鼍@示了侗族群體從事水稻種植為主的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史悠久性。因此，這種生產(chǎn)方式導(dǎo)致聚落一般的區(qū)位指向是依山傍水。這種區(qū)位指向的優(yōu)勢(shì)在于依山可以節(jié)約珍貴的耕地資源，可收林木之利，為建造聚落提供材料；傍水可以為水稻生產(chǎn)提供水源，方便生產(chǎn)管理。這既是生產(chǎn)方式選擇的結(jié)果，也是生存選擇的結(jié)果。侗族古歌“這里土熟地好，滿山密林是百鳥棲身的地方。青山綿延不斷，綠水環(huán)抱山旁，溪邊那塊小壩，田中禾稈粗得像大腿一樣”，就是對(duì)這種建寨選址較好的寫照。坪坦河流域主要村寨選址分布具有這種典型特征（圖1）。

圖1 坪坦河流域村寨分布圖

3.安全防衛(wèi)

侗族人自稱“寧更”（Nyenc Gaeml）或“寧禁”（Nyenc Jaeml），意即防衛(wèi)之人[5]。侗族是在外來“強(qiáng)勢(shì)民族”脅迫下不斷遷徙過程中形成的，當(dāng)他們遷于新環(huán)境定居時(shí)經(jīng)常遭到其他文化群體的侵?jǐn)_。坪坦河流域各村寨在歷史上一直處于行政的“邊緣地帶”——湘黔桂結(jié)合部，中央王朝往往難以提供有效的保護(hù)，或者人為進(jìn)行“碎片化”地割裂。這迫使坪坦河流域的侗族人必須采取聚居的方式以集體的力量應(yīng)對(duì)戰(zhàn)亂、匪盜、械斗的威脅，對(duì)抗外部侵?jǐn)_。他們?cè)诮ㄕx址的時(shí)候首先考慮的是村寨的防衛(wèi)特性，所以大多數(shù)侗寨都以山為屏障，依山勢(shì)將房屋建在坡地或懸崖之上。學(xué)者鄧敏文研究認(rèn)為，“從村寨結(jié)構(gòu)和文化特質(zhì)上看，古老的侗寨也具有防衛(wèi)性軍事營壘的功能”⑤?？可脚R水往往能夠提夠較好的保護(hù)。

除上述主要選址思想外，坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨選址還受到自然環(huán)境、原始崇拜、交通等影響。

（三）聚落生活模式

聚落生活模式是指存在于聚落地理環(huán)境和日常生活中的、約定俗成的聚落社會(huì)文化傳統(tǒng)和日常生活機(jī)制。其內(nèi)涵是民俗生活模式[6]。研究它可以窺視聚落的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)、文化傳統(tǒng)、傳統(tǒng)村落管理、傳統(tǒng)生產(chǎn)與生活技術(shù)知識(shí)與習(xí)慣法等方面的形成機(jī)制與規(guī)律。聚落生活模式的研究是鄉(xiāng)村聚落地理學(xué)在“文化轉(zhuǎn)向”這一學(xué)術(shù)研究背景下新的視角。

1.以“補(bǔ)拉”為單元的家族村落

“補(bǔ)拉”在侗語發(fā)音為“Pu4la：k10”，意即“父與子”，是以某一父系血緣為基礎(chǔ)，通過擬制血緣的文化手段在同一姓氏內(nèi)部分化為不同內(nèi)聚力強(qiáng)烈的文化功能單位[7]。每個(gè)“補(bǔ)拉”往往以某一姓為主，戶數(shù)可以二三十戶至一百戶不等。坪坦河流域侗寨的“補(bǔ)拉”組織主要以楊姓、吳姓與石姓為主。表1列出坪坦河部分村寨的“補(bǔ)拉”組織。

表1 坪坦河流域部分侗寨部分“補(bǔ)拉”組織一覽表

“補(bǔ)拉”對(duì)“補(bǔ)拉”組織內(nèi)部侗族人的日常世俗生活起著重要組織與管理作用。內(nèi)容涵蓋婚喪嫁娶、祭祀拜祖、節(jié)日慶典、內(nèi)部糾紛、利益界定與維護(hù)、鄉(xiāng)規(guī)民約等一切日常生活?！把a(bǔ)拉”不但承擔(dān)對(duì)內(nèi)的管理作用，同時(shí)也肩負(fù)外交功能，主要處理本“補(bǔ)拉”與其他“補(bǔ)拉”的矛盾糾紛，其最高形式承認(rèn)血族有復(fù)仇義務(wù)[8]?！把a(bǔ)拉”的這些功能對(duì)于建立村寨秩序、協(xié)調(diào)家族關(guān)系和保障村寨安全起著重要作用，是侗族群體在長期發(fā)展過程中對(duì)當(dāng)時(shí)所處社會(huì)環(huán)境與自然環(huán)境的文化創(chuàng)造與適應(yīng)。

2.以“薩”崇拜為象征的信仰文化

如果說“補(bǔ)拉”是管理和組織侗族人的世俗生活，那么以“薩”崇拜則是規(guī)范人們的精神生活。“薩”或“薩歲”在侗語發(fā)音“saxsiis”，意即祖母[9]。目前對(duì)“薩”崇拜的起源說法不一，主要有自然崇拜說、圖騰說、生殖崇拜說、女性崇拜說和祖先崇拜等理論。坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨的“薩”崇拜文化以土地崇拜、女性崇拜和祖先崇拜成分居多。“薩”崇拜信仰文化反映侗族在形成與演化過程中群體的認(rèn)知能力與所處歷史文化條件。它是村民集聚在村寨空間中的精神紐帶，對(duì)侗族群體認(rèn)同、領(lǐng)域確認(rèn)、公共事務(wù)管理、日常行為空間規(guī)范和增強(qiáng)“補(bǔ)拉”組織凝聚力等方面都起著重要的精神指導(dǎo)作用。侗語“未建寨門，先建薩堂；未建房屋，先建鼓樓”正是“薩”崇拜文化影響的詮釋。

3.以安全為導(dǎo)向的聚居理念

安全防衛(wèi)一直是侗族文化傳統(tǒng)的一部分。這種影響安全的因素主要來自外部與內(nèi)部兩方面。如前所述，侗族是一個(gè)在不斷遷徙過程中形成的民族，當(dāng)他們遷于新環(huán)境定居時(shí)經(jīng)常遭到其他文化群體侵?jǐn)_與脅迫，為了應(yīng)對(duì)或免除戰(zhàn)亂、匪盜、械斗等威脅，侗族在長期的演化過程中，采取了一系列文化策略。依托山勢(shì)據(jù)險(xiǎn)建寨，修筑圍墻，采用以鼓樓為中心的群聚模式，強(qiáng)調(diào)公平團(tuán)結(jié)，盡量消除階層分化，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)生活物質(zhì)基本自給。這種具有軍事防衛(wèi)功能的村寨在坪坦河流域的中步、高上和芋頭等村寨中表現(xiàn)最為典型。然而這種群聚模式以及木質(zhì)建筑帶來的另一個(gè)安全隱患就是隨時(shí)可能發(fā)生的火災(zāi)。為最大可能消除這種來自內(nèi)部的不安全因素，侗族人在長期的生活實(shí)踐中，從物質(zhì)層面到制度層面都采取了相應(yīng)的策略。在村寨內(nèi)修建以石板鋪成的縱橫交錯(cuò)的道路，道路起到隔火帶與消防通道作用。另外村寨內(nèi)往往建有魚塘，一旦失火可以就近取水施救。制度層面，依據(jù)傳統(tǒng)“習(xí)慣法”建立嚴(yán)格的巡寨守寨制度以及日常生產(chǎn)生活有關(guān)防火的行為規(guī)范和失火嚴(yán)格處罰的制度。如坪坦村《防火公約》規(guī)定:“引起火災(zāi)事故者，除按法律法規(guī)處理外，對(duì)其罰大米120斤，肉120斤。嚴(yán)禁柴草進(jìn)寨，亂堆亂放，亂接亂拉電源線路；嚴(yán)禁在寨內(nèi)焚燒柴草、雜物，違者每次罰款10元?！本褪沁@一傳統(tǒng)文化的印證。

（四）聚落（村寨）空間結(jié)構(gòu)

鄉(xiāng)村聚落空間結(jié)構(gòu)在外在形式上是人們?cè)跉v史文化背景和現(xiàn)實(shí)自然條件下對(duì)空間安排的一種文化景觀；在組成要素上往往包括民居、土地、道路、祖墳和神廟等空間要素；在邊界上往往有明確的地理邊界與無形的精神邊界；在結(jié)構(gòu)層次上大致可以劃分聚落家族祖居地、同鄉(xiāng)衍生聚居地與異鄉(xiāng)人口散居地[6]，本文分析前者。坪坦河流域侗寨空間結(jié)構(gòu)是以鼓樓為中心的向心結(jié)構(gòu)（圖2）。

圖2 坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨空間結(jié)構(gòu)模式

一般而言，鼓樓是村寨的中心，其數(shù)目的多少取決于村寨“補(bǔ)拉”組織多少，一個(gè)“補(bǔ)拉”組織往往建有自己的鼓樓[10]。坪坦河流域村寨多數(shù)只有一個(gè)鼓樓。戲臺(tái)、神廟、廣場(chǎng)、薩壇等公共建筑往往分布在鼓樓的周圍。由于村落的地形條件、經(jīng)濟(jì)條件、區(qū)位條件和外來文化的影響不同，公共建筑的種類也有所不同，這主要體現(xiàn)在位于常年通航河段村落與位于季節(jié)性通航河段的村落的差異。具體來講，就是橫嶺侗寨和坪坦侗寨與其它侗寨的差異。兩個(gè)侗寨受外來文化影響較深，公共建筑也往往有孔廟、飛山廟、南岳廟、城隍廟等種類。干欄式的民居建筑往往分布在上述公共建筑周圍，而寨門、風(fēng)雨橋、神樹、溪流、神山等構(gòu)成村落的邊界[11]。

聚落是人類為自身所做的地域安排，這種安排取決于人類所形成的文化模式。這種文化模式下的價(jià)值取向影響該文化模式承載者們對(duì)聚落內(nèi)部建筑的安排選擇，一旦決定并付諸行動(dòng)后所形成的聚落結(jié)構(gòu)與景觀，就能折射出該文化模式的價(jià)值觀、生死觀等文化信息。侗族社會(huì)長期存在“款”組織與“補(bǔ)拉”組織，它們是氏族社會(huì)制度文化的主要特征，說明“侗族人追求某種制約，強(qiáng)調(diào)公共利益，重集體輕個(gè)人”[12]。因此，人們需要將自己托付一個(gè)權(quán)威來約束，鼓樓通過人們的文化認(rèn)同，成了聚落內(nèi)部人們與社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的發(fā)生作用的主要場(chǎng)所，被賦予了文化與精神上的權(quán)威意義。人們大部分日常行為與重大活動(dòng)如原始崇拜、祭祀、歌會(huì)、休息、講款等等都圍繞鼓樓進(jìn)行，而長期的這種因果積累機(jī)制又強(qiáng)化了鼓樓的權(quán)威意義，所以鼓樓成了侗族社會(huì)的象征，形成了聚落的中心[12]。

四、結(jié)論

（一）坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨是在外來遷徙人口與土著人不斷融合過程中形成與發(fā)展的，大約在明末清初侗寨功能產(chǎn)生分化，聚落體系初步形成。

（二）坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨選址思想主要有傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)方式與安全防衛(wèi)等。

（三）坪坦河流域傳統(tǒng)侗寨是以“補(bǔ)拉”組織為單元管理，以“薩”崇拜為象征的信仰文化，以安全為導(dǎo)向的聚居理念的聚居模式。

（四）與結(jié)論（二）與（三）相適應(yīng)的侗寨結(jié)構(gòu)則是以鼓樓等公共建筑為中心的向心結(jié)構(gòu)。

注釋：

①在本文中，為方便敘述往往將鄉(xiāng)村聚落、侗寨和村落視為同一概念。

②是指唐朝“安史之亂”、兩宋時(shí)期與明朝所謂的“江西填湖廣，湖廣填四川”三次人口大遷移。

③“塘”為清代設(shè)置的防范“邊民”和少數(shù)民族的軍事機(jī)構(gòu)，“塘”設(shè)塘兵，受堡、司制約。

④朱輔.溪蠻叢笑[M].出自說郛本第六十七，清順治四年刻木，貴州省圖書館藏。

⑤參見吳浩主編：《中國侗族村寨文化》（序言.侗人文化的根基），民族出版社，2004年版。

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A Study on the Geographical Features of Rural Settlements in the Pingtan River Basin

XIE Bo-jun1， JIANG You-chun2

（1.Institute of Educational Sicence；2.Intangible Cultural Heritage Research Base，Huaihua University，Huaihua，Hunan 418008）

The study is aimed at describing and explaining the geographical features of rural settlements from the angle of geography and different dimensions.Based on field investigations，we here studied the formation history，site selection theory，pattern of settlement and spatial structure of the Pingtan river basin in traditional Dong stockade.The results show that：1） The traditional Dong stockade was differentiated in the late Ming and early Qing dynasties，and the settlement system was formed in the Pingtan river basin，and 2）Traditional culture，mode of production and security defense are the main ideas of site selection，and 3） The pattern of settlement is based on“Pu4la：k10”organization as a unit management，“SA God”worship as a symbol of faith culture，safety-oriented concept of mass living mode.

the Pingtan river basin；rural settlement geography；site selection theory；pattern of settlement

K901.8

A

1671－9743（2016）12－0006－04

2016-11-01

懷化學(xué)院青年基金“懷化市土地集約利用實(shí)證研究”（HHVY2012—28）。

謝伯軍，1973年生，男，湖南懷化人，講師，研究方向：人文地理學(xué)；姜又春，1971年生，男，湖南邵陽人，副教授，博士，研究方向：人類學(xué)。