■ 莫　凡　李惠斌

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西方“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式與馬克思的破解方式*——對提升中國價值觀念國際話語權的啟示

■ 莫凡李惠斌

【內(nèi)容摘要】 “提升話語權”的前提是“破解話語霸權”；而“破解話語霸權”的關鍵是破解舊的“話語范式”。西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式具有形成、演進的生成史，對此，馬克思通過深刻揭露這一價值觀話語范式的虛假性，并科學表述馬克思主義的“自由”價值觀，提升了馬克思主義“自由”價值觀的國際話語權。這對提升當代中國價值觀念國際話語權具有啟示作用，體現(xiàn)在三個方面：一是不能一味迎合西方社會的評價尺度，二是必須不斷破解當代的西方價值觀話語范式，三是進一步深化當代中國價值觀念的“科學表述”。

【關鍵詞】私有財產(chǎn)權；自由；價值觀；國際話語權

*本文系國家社科基金項目“基于以人為本實現(xiàn)路徑的利益機制協(xié)同創(chuàng)新研究”（項目編號：13BKS027）、揚州大學人文社科研究基金項目“馬克思恩格斯財產(chǎn)權思想與當代推進社會公平正義研究”（項目編號：XJJ2014－20）的研究成果。

價值觀問題是重要的戰(zhàn)略問題。中央文獻多次強調(diào)了價值觀建設的重要性，如2015年李克強在《政府工作報告》中再次重申：“要踐行社會主義核心價值觀，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。(1)當前，學界在該領域的研究中尤其注重將“價值觀”與“話語”問題結合起來探討，主要有三個研究方向：其一，價值觀與話語的一般性探討。如強乃社在《價值的話語形成》中通過分析哈貝馬斯等西方馬克思主義者的論著，提出價值觀的生成依賴于話語的建構，正是在話語交往中，特定價值取向得以獲得普遍認同。(2)其二，具體價值觀領域的話語分析。如張軍在《政治價值及其話語基礎分析》中以政治價值領域為落腳點，探討了“必須”概念的內(nèi)涵、作用、影響，并將其看作是人類世界生成政治價值目標的話語基礎。(3)其三，核心價值觀的話語表述研究。如章劍鋒在《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構》中通過文獻梳理和實證考察，認為核心價值觀的話語表述尚存多個問題，如解讀上的問題、表述形式的問題等。(4)從研究現(xiàn)狀來看，學界的研究盡管初步探討了價值觀與話語的關系問題，但是研究的深度和廣度仍存在不足，需要進一步深化和拓展。例如，資本主義價值觀對于當代的社會大眾仍然具有較強的迷惑性、誘導性，我們在批判其虛假性的同時，是否應當進一步深思西方社會為資本主義價值觀作論證的是一種什么樣的“價值觀話語范式”？這種“價值觀話語范式”有什么魔力能夠支撐起整個資本主義價值體系？同時，馬克思在其論著中是如何對這種“價值觀話語范式”進行破解的？尤其值得注意的是，這種“破解方式”在西方社會提升了馬克思主義的話語權，原因何在？這對提升當代中國價值觀念國際話語權又有何啟示？本文將對上述問題進行探索和研究。

一、新的價值觀念如何在舊的價值秩序中提升話語權？

1.提升“話語權”以破解“話語霸權”為前提

當前，在世界各國展開交往、交流的過程中，價值觀領域的博弈、沖突、對抗，不斷呈現(xiàn)出復雜化、多樣化的趨勢，但是不可否認，此時在國際價值觀領域仍然是舊的價值秩序起主導作用，西方價值觀話語體系在國際價值生態(tài)中處于優(yōu)勢地位，正如德里克所指出的：“全球化本身在許多方面正是美國的經(jīng)濟和文化霸權的另一種表達方式，因而實際上充當了向全世界輸出美國的經(jīng)濟、政治和文化實踐的借口”。(5)在這種情況下，新的價值觀念如何提升其國際話語權？筆者認為，其前提是破解舊的價值觀念業(yè)已建構的話語霸權。具體而言，主要有三個方面：

其一，破解話語滲透。西方國家的霸權性話語并非獨立地、單打獨斗式地灌輸給大眾，而是以“話語”為形式，滲透于人類文化發(fā)展的整個歷史進程當中。它以極其隱蔽的方式滲透于人類主流文化的大潮當中，并與這種主流文化融為一體，進而自稱“普世價值”，使人們難以擺脫這種意識形態(tài)幻象。

其二，破解話語壟斷。西方國家由于在語言上處于優(yōu)勢地位，文化上處于強勢地位，往往壟斷著世界事務的解釋權。這種壟斷使得廣大發(fā)展中國家無法在國際交往中“發(fā)聲”，并且日益受到發(fā)達國家的“文化入侵”。這種話語壟斷往往是通過跨國公司的商業(yè)廣告、好萊塢的動作大片、全球熱銷的西方名牌商品實現(xiàn)的。

其三，破解傳媒壟斷。西方國家在國際社會擁有絕對的傳媒優(yōu)勢，從CNN到BBC，從VOA到FOX，無不是所謂的“傳媒大鱷”。國際上發(fā)生的各種事件、熱點，絕大多數(shù)是通過西方媒體傳播給公眾的，盡管這些媒體大多聲稱秉持真實、客觀、準確等新聞報道的原則，但是由于價值觀差異或是刻意為之，事實上在新聞報道中常常打上的是西方價值觀念的烙印。

2.破解“話語霸權”以破解舊的“話語范式”為關鍵

如果說，新的價值觀念提升其話語權的前提是破解舊價值觀念的話語霸權，那么在具體的破解過程當中，“關鍵一招”在何處？從價值觀傳播的實踐來看，關鍵是破解舊的“價值觀話語范式”。這里涉及到一個問題，亦即何為“話語范式”。對此，學界有多種解釋，有的學者認為它與“話語規(guī)范”等同，(6)有的學者將它看作是一定理論或宗教的表述路徑，(7)筆者在這里較為贊同第三種解釋，亦即認為它“是指話語被結構組織成一種有效的外在表達方式”。(8)從這個解釋出發(fā)，本文的“價值觀話語范式”可以被界定為：用以表達一定價值觀的話語體系的結構或架構，或者說是用以表達一定價值觀的話語體系中的各個術語、概念之間的關系與結構。這種結構事實上是一定價值觀表述方式的具體體現(xiàn)，并在一定程度上表征著該價值觀區(qū)別于其他價值觀的特點與特色。西方社會的“價值觀話語范式”有很多種，如將私有財產(chǎn)權作為自由基礎的“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式、將市場經(jīng)濟看作是自由前提的“市場經(jīng)濟—自由”價值觀話語范式、將程序看作是實現(xiàn)正義關鍵之處的“程序—正義”價值觀話語范式、從個人本位出發(fā)理解自由的“個人—自由”價值觀話語范式等。其中，筆者認為，“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式在西方價值觀話語體系中處于核心地位。這些話語范式不僅是西方社會維持其統(tǒng)治的意識形態(tài)工具，而且也是西方國家在全球建構話語霸權的價值觀工具。在很多情況下，中國在推行正常的經(jīng)濟、政治、文化政策時常常遭到舊的價值觀話語的責難和非議。例如，西方在現(xiàn)有價值觀話語范式之下對中國“和平發(fā)展”理念的種種非議，對中國人權狀況的各種指責，等等。所以，要走出這種“理虧”的狀態(tài)，必須破解舊的話語范式，打破話語霸權，提升當代中國價值觀念的國際話語權。值得注意的是，在這樣一個過程當中，破解西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式是一個極為重要的任務。

二、西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的生成史

1.西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的形成

如前所述，西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式本質(zhì)上是將“私有財產(chǎn)權”作為“自由”之基礎的一種話語范式。要破解這種話語范式，必須首先了解它的形成史。在中世紀末，西方國家的經(jīng)濟社會狀況逐漸發(fā)生變化，較之以往，各個國家的人口數(shù)量不再是緩慢提升，而是形成了急劇膨脹的趨勢，這導致很多人無法在原來的土地上耕作、生活，于是他們走出故鄉(xiāng)，到其他地方去生活。這一群體被人們稱作“客籍民”，他們擁有自身的價值觀念，那便是“渴望擺脫依附地位，獲得自由”。(9)同時，很多貴族為了招攬這一群體來為自己服務，使用他們進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以便將“自由”權利的賦予作為優(yōu)惠政策，從而對當時的經(jīng)濟價值觀造成了巨大影響。

但需要注意的是，“自由”本身無法失去一項特殊權利的支持，這項特殊權利就是“財產(chǎn)權”。這是因為，對于當時的普通民眾而言，“私有財產(chǎn)權”的界定十分模糊，也尚未得到認可。與此相對應的是，“占有”卻是一個常用詞，它并不意味著私有財產(chǎn)權的歸屬，而只是意味著人們可以根據(jù)自己的意愿支配一定的物質(zhì)資料。當時價值最高的財產(chǎn)可以說是“土地”，它的所有者是“領主”。但是，在大部分土地的生產(chǎn)經(jīng)營過程中，都實行了分封的方式，于是便在同一塊地上形成了若干個占有者。在這一前提之下，對于人數(shù)眾多的農(nóng)奴而言，他們由于沒有“私有財產(chǎn)權”，于是在其去世后，很難完整地將自身的財產(chǎn)轉(zhuǎn)交給自己的后代，這是其“自由”權利的一個缺失之處。

所以，對農(nóng)奴來說，兩個看起來存在很大差異的事物——“私有財產(chǎn)權”與“自由”，基本上是在同等意義上來探討的，沒有了前者，后者也失去了存在的根基。而當時很多“客籍民”由于被貴族賦予了“自由”權利，所以他們在從事商業(yè)經(jīng)營時便有了十足的“合法性”。對此，皮朗的觀點是：“沒有自由，那就是說沒有行動、營業(yè)和銷售貨物的權利……沒有自由，貿(mào)易就無法進行”。(10)于是，西方社會的以上經(jīng)濟實踐促發(fā)了“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的形成，但在這個時候，該話語范式依舊是一種日常話語，同時“私有財產(chǎn)權”與“自由”二者的具體關系尚未得到明確界定，可以說，這一話語范式由民眾日常話語上升為學者學術話語的任務，是由一系列西方思想家來完成的。

2.西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的演進

西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的演進史，同時也是西方學者對該話語范式的論證史。在西方學術史中，以洛克為代表的一批西方學者認為，私有財產(chǎn)權是公民的自由、平等權利得以實現(xiàn)的保障和基石。原因在于，私有財產(chǎn)權不但可以確保經(jīng)濟增長的速度，還可以讓各種經(jīng)濟主體“自由”地獲取自身所需的生產(chǎn)原料、機器廠房、勞動力等物品。同時，為了使這種“自由”的狀態(tài)可以得到長期化、制度化的維持，必須讓各種“擁有財產(chǎn)權的人”構建國家政權，這樣他們可以用民主的方式來維護所謂“自由社會”的日常運轉(zhuǎn)。于是，在這個意義上，黑格爾將私有財產(chǎn)權看作是自由意志的體現(xiàn)，在人類權利演化的歷史長河中，絕大部分權利的保障均將私有財產(chǎn)權的維護作為前提。倘若私有財產(chǎn)權被剝奪，那么人的生命、榮譽、尊嚴等“附屬品”也都將被剝奪。而在黑格爾之前，康德也有類似的觀點。在他看來，私有財產(chǎn)權是人之“自由”權利的外在實現(xiàn)，而“自由意志”是社會權利體系的“原點”。人之外的財產(chǎn)被人所擁有，如果從淺層的意義來說，其表征著人和物之間的關系，但從法權的角度來說，它表現(xiàn)了人對于自身之外的事物的實踐能力。因此，人們享有財產(chǎn)所有權的合法性依據(jù)是所謂的“自由意志”。不被別人所支配的“自由”是人類的天然權利，可是源于人們“意志的沖突”，人們的自由往往得不到保障，只有讓財產(chǎn)關系上升為“法律”意義上的“財產(chǎn)權利”，由此才能長期地確保人們對自由的享有。從這里也可以看出，洛克、黑格爾等西方思想家事實上把私有財產(chǎn)權看作是自由的基礎，甚至常常把他們等同起來看待，由此初步構建出西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式。

但是，從西方學者的論述當中，我們隱約可以看出一種內(nèi)在矛盾：如果擁有“私有財產(chǎn)權”才能獲得“自由”的話，那么廣大“無產(chǎn)階級”并沒有擁有私有財產(chǎn)權，他們是否就理應沒有“自由”呢？如果是這樣的話，“自由”豈不是成為了資產(chǎn)階級的“特權”？隱約看到這個內(nèi)在矛盾的西方學者是盧梭?！耙环矫?，盧梭認為財產(chǎn)權是自由和人權的保障；另一方面，他又認為財產(chǎn)權是人類不平等的起源和基礎”。(11)于是，這個內(nèi)在矛盾后來為馬克思破解西方“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式提供了突破口。

三、馬克思自由觀在“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式的破解中提升話語權

1.馬克思對“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式虛假性的揭示

馬克思對西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式虛假性的深刻揭露，是從當時的社會經(jīng)濟現(xiàn)象以及附著其中的價值觀話語入手的。隨著西方社會商品經(jīng)濟水平的不斷提升，主體的獨立化趨勢日益明顯，生意場中的經(jīng)濟主體改變過去對于天國的期許，轉(zhuǎn)而爭相追逐塵世間的物質(zhì)利益。洛克將私有財產(chǎn)權的合法性歸咎為勞動；魁奈也認為農(nóng)業(yè)勞動是賦予物品價值的唯一手段；而斯密將勞動范疇抽象化，將一般性的勞動作為價值的來源；在此基礎上，李嘉圖進一步將抽象化的勞動升華為資產(chǎn)階級古典經(jīng)濟學的理論信條。然而，在馬克思看來，這種經(jīng)濟學流派在方法上并沒有走出舊式形而上學的泥潭，其闡釋勞動的方式是“非歷史”的，沒有看到隱藏在價值背后的主體與主體之間的深刻關系。于是，從經(jīng)濟活動的淺層現(xiàn)象出發(fā)，交換關系成為了主體之間關系的唯一表征。

對于當時資本主義社會中的眾多經(jīng)濟活動而言，其交換行為或規(guī)則，與過去曾經(jīng)存在過的簡單商品交換的行為或規(guī)則相比，存在著較多不同之處。就后者而言，交換行為只是經(jīng)濟主體在滿足了他的基本物質(zhì)需求之后，將多余的物品送入市場，同他人所進行互補余缺的互換行為；而從前者來講，經(jīng)濟主體將交換上升為普遍原則，他使得全部事物都成為可以進行交換的東西，包括勞動力本身。在這里，西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式得以再次出場，他以買賣雙方的等價交換為實踐基礎，正是這種你情我愿、完全自主的交換活動，粉飾了資本主義社會的“自由”假象。至此，“私有財產(chǎn)權—交換—自由”的三位一體范式，成為了資本主義經(jīng)濟活動道德合法性的深層根基?？墒牵R克思并不認同這一根基，他對其進行了一針見血地批判，并指出：“商品表現(xiàn)為價格以及商品的流通等等，只是表面的過程，而在這一過程的背后，在深處，進行的完全是不同的另一些過程，在這些過程中個人之間表面上的平等和自由就消失了”。(12)由此可見，私有財產(chǎn)權基礎之上的自由權利是完全靠不住的夢幻之物。以此為基礎，馬克思從生產(chǎn)出發(fā)進一步揭示了資本主義制度下異化勞動的罪惡，認為在這種生產(chǎn)方式中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級不是一種“自由”或“平等”的相互關系，而是剝削與被剝削、壓迫與被壓迫的斗爭性關系。這樣，“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的虛假性便被充分地展現(xiàn)出來。

對于“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式，“批判”并非馬克思的唯一著力點，“科學表述”馬克思主義的“自由”價值觀才是對該話語范式的最終破解。在馬克思那里，無論社會狀況如何變遷，“物質(zhì)生產(chǎn)”卻總是與人們的謀生行為脫不開干系，是其在不同程度上被迫從事的活動。因此，這個場域無疑應當劃分到“必然王國”的領地當中。與此不同，“真正的自由王國存在于物質(zhì)生產(chǎn)領域的彼岸，是每個人能力的自由全面發(fā)展”。(13)從馬克思經(jīng)典著作的解讀中，關于該問題可以得出彼此相關的兩個結論：一方面，自由王國的建立必須有豐厚的物質(zhì)基礎作保障；另一方面，自由王國的建立必須超越物質(zhì)基礎的牽絆，充分發(fā)揮每個人的天然稟賦，在充分的自由時間當中展現(xiàn)其主體性能力。

在此基礎上，我們可以進一步分析馬克思對這兩個觀點的論證過程。他首先從理論批判切入，認為自由的實現(xiàn)倘若離開了物質(zhì)基礎，就會陷入空想社會主義的理論誤區(qū)。在以往的歷史實踐當中，人們變革外部世界程度與水平的高低，直接表征著其自我實現(xiàn)能力的強弱，這從一個側面證明了物質(zhì)基礎對于自由的重要性。但是，在資本主義制度之下，這種自我實現(xiàn)能力的發(fā)揮是無法變?yōu)楝F(xiàn)實的，它至多也只是掌握私有財產(chǎn)權的資產(chǎn)階級的特權，對于喪失了一切財產(chǎn)、受困在異化勞動中的廣大無產(chǎn)階級而言，無非是一種奢侈的想象。因此，只有在廢除了“私有財產(chǎn)權”的共產(chǎn)主義社會，“自由”才能得以實現(xiàn)。正如馬克思所說：“有一個自由人聯(lián)合體，他們用公共的生產(chǎn)資料進行勞動，并且自覺地把他們許多個人勞動力當作一個社會勞動力來使用”。(14)值得注意的是，在共產(chǎn)主義社會，人們所廢除的并不是“財產(chǎn)權”，而是“私有財產(chǎn)權”。在這樣的社會階段中，勞動者在理論和實踐上均實現(xiàn)了對于勞動資料的真實占有，從而讓勞動成為了普遍性的行為，是每一個主體都必須承擔的任務，于是，在扣除勞動時間以后，每一個主體又都獲得了充足的自由時間。這樣，便實現(xiàn)了真正的“自由”，亦即社會主體在獲得和花費自由時間上的“自由”。正是從這個角度來說，馬克思對自由的論述全面破解了西方學界樹立起來的“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式，從而打破了這一話語霸權。

3.馬克思“自由”價值觀國際話語權得以提升的表現(xiàn)

馬克思通過深刻揭露西方“私有財產(chǎn)權—自由”價值觀話語范式的虛假性，并科學表述馬克思主義的“自由”價值觀，破解了這一話語范式。倘若將“對國際學術與輿論的主導權”看作是話語權最重要之處的話，那么馬克思通過破解“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式，極大地提升了馬克思主義“自由”價值觀的國際話語權，主要表現(xiàn)在三個方面：

首先，引導了發(fā)展中國家“自由”價值觀研究的探索方向。如墨西哥思想家迪德里齊的研究受馬克思價值學說的影響極深，他認為，倘若人們能夠理解馬克思對于無產(chǎn)階級文化價值觀方面的學說，那么他們便不但可以洞悟到他為社會主義構思出的自由景象，而且可以科學地看到自由、民主等范疇的本質(zhì)。(15)

其次，在一定程度上改變著部分發(fā)達資本主義國家學者對待工人階級的價值立場。如美國學者熊彼得在研究馬克思經(jīng)典著作時，用贊美的語言表達了自己對馬克思所一貫秉持的價值理念的認同，他說：“這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結在一起，是沒有弊病的。按這個意義來說，偉大這個詞無疑適用于馬克思的理論”。(16)

再次，對部分地區(qū)學者的學術研究產(chǎn)生了“視角”與“方法”上的引導。如日本學者河上肇在研究社會經(jīng)濟狀況的過程中，廣泛涉獵了各種學說、流派，但他不贊同“西方自由觀”，認為這種自由觀鼓吹每個人絕對的自由，在社會運行過程中，由此產(chǎn)生的自私自利的傾向，勢必造成每個人的“不自由”。他說：“在現(xiàn)代經(jīng)濟組織下的利己心的無拘束活動，與事實上釀成可悲的不健全狀態(tài)，造成大多數(shù)人的貧困”。(17)而河上肇對馬克思“自由觀”大加贊賞，認為其堅定了自身對馬克思主義的信仰，把它看作是解決經(jīng)濟與社會問題的正確方法。

近年來，靈渠基礎設施及人文環(huán)境不斷改善，同時列入世界文化遺產(chǎn)預備名單，相應知名度也在日漸提升，靈渠旅游已逐漸成熟。但筆者在田野調(diào)查之后，發(fā)現(xiàn)其中仍存在眾多問題。靈渠文化遺產(chǎn)旅游不僅是一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，更是是一種文化活動，文化是靈渠旅游的靈魂。文化結構分為三個層面，外層的物質(zhì)層面，中層的制度層面、內(nèi)層的精神層面。靈渠旅游發(fā)展的一系列問題側面反應了靈渠旅游規(guī)劃的基本思想存在一些偏差，致使出現(xiàn)一系列不利于旅游發(fā)展的矛盾。筆者在此運用人類學理論對靈渠旅游發(fā)展提出幾點建議。

四、對提升當代中國價值觀念國際話語權的啟示

1.不能一味迎合西方社會的評價尺度

面對西方話語霸權，在價值觀領域的斗爭當中，我們理應采取相應的話語策略。于是，這里就存在一個不得不面對的問題，即提升當代中國價值觀念國際話語權是否要迎合西方的評價尺度，同時滿足他們的心理需求和認知習慣。關于這一問題的最終回答還需要進一步深入研究，但至少要把握適度原則，不能一味迎合西方社會。實際上，馬克思在價值觀層面對資本主義社會的批判已經(jīng)在一定程度上改變了資本主義價值觀發(fā)展的路線。在當代國際社會，西方國家在宣揚其自由價值觀念時，仍然沒有超越馬克思對其本質(zhì)的批判，他們宣揚的仍然是一種商品交換意義上的自由。例如，富國和窮國的國際商品交換在表象上是以雙方自由、自愿的面貌示人的，但從本質(zhì)來說，卻是富國資本向窮國侵襲的過程，或者說是消解窮國經(jīng)濟自主權的過程。正是因為馬克思對西方自由價值觀虛假性的深刻揭露，加之當代西方社會內(nèi)部沖突不斷呈現(xiàn)出多樣化、多元化的特征，很多思想家開始修正傳統(tǒng)的西方價值理論，產(chǎn)生了一系列新的觀點和方法，其中不乏創(chuàng)新性的成分，可是，這些觀點和方法所扮演的角色仍舊是“資本的遮羞布”。

由此我們可以看出，馬克思的“不迎合”態(tài)度不僅沒有削弱其話語權，而且具有增強話語權的實踐效果，這對提升當代中國價值觀念的國際話語權具有十分重要的啟示作用。既然“中國道路”的成功在一定意義上已經(jīng)證明了“中國聲音”的合理性、正確性，那么中國人就應當有信心和勇氣挑戰(zhàn)西方話語霸權，在表述方式符合西方學者和民眾的語言習慣的前提下，突出自身的理論特色、理論方法，以理論自信提升“話語自信”，以嚴謹?shù)倪壿嫼统晒Φ膶嵺`破解西方各種處于霸權地位的價值觀話語范式。

2.不斷破解當代的西方價值觀話語范式

在當代，以維持話語霸權為目的的西方價值觀話語范式有較多種類，除了馬克思所破解的“私有財產(chǎn)權—自由”話語范式之外，還有一種十分重要的類型，亦即基于“華盛頓共識”的價值觀話語范式，隨著中國道路不斷取得新的成功和勝利，這種話語范式已經(jīng)展現(xiàn)出破解的契機和入口。如何利用好這樣的“入口”破解這一價值觀話語范式？在筆者看來，主要是將當代中國價值觀念融入到國家外交活動當中，正如李北方所說：“外交是一門現(xiàn)實的藝術，核心目的是維護和實現(xiàn)國家利益，但大國外交不能僅僅從現(xiàn)實主義原則出發(fā)，大國外交需要價值觀的支持，不但需要描述理想中的世界格局是什么樣的，還需要說明是依據(jù)什么樣的價值準則來建設這個世界格局”。(18)新中國成立后，我們曾高舉價值觀大旗，對抗西方發(fā)達資本主義國家，取得了一系列外交成果。誠然，當時的價值觀念與今天有較大區(qū)別，但是，對于西方價值觀話語范式的破解卻有相似之處，今天的西方霸權和過去一樣給世界和平與發(fā)展帶來了巨大的麻煩，例如，當今中東國家的亂局很大程度上是美國等西方國家進行價值觀輸出的結果。因此，中國的外交活動必須實實在在地體現(xiàn)中國的當代價值觀念，把“和諧世界”等價值觀話語從理念的描述升華為具體實施的路徑與方案。只有如此，才能破解西方國家污蔑中國外交為“金元外交”等意識形態(tài)的幻象，樹立中國的良好國際形象。此外，破解當代西方價值觀話語范式還有若干種路徑：一是拓展學術研究的對象和領域，強化面向全球熱點地區(qū)和熱點問題的學術探討；二是加速當代中國價值觀念話語體系的建構與完善，搭建更為便利的對外交流平臺；三是拓展對外宣傳的路徑與渠道，利用新媒體、自媒體傳播當代中國價值觀念。

3.進一步深化當代中國價值觀念的“科學表述”

從馬克思提升話語權的歷史考察中，我們還可以得到這樣的啟示：提升當代中國價值觀念的國際話語權，應進一步深化當代中國價值觀念的“科學表述”。從這個角度來說，毛澤東對“為人民服務”價值觀的表述是一個典型的范例。從歷史發(fā)展的進程看，對這一價值觀的表述并非是在較短的時間內(nèi)完成的，應當是經(jīng)歷了長期的演變過程：在青年毛澤東的探索歷程中，他最先認識到的是“民”這一范疇，如他參與創(chuàng)立的“新民學會”就使用了這個范疇?！懊瘛北碚髦锩咂D苦奮斗的受益者，是其不斷前進的價值坐標；此后，在《湘江評論》上，毛澤東多次使用“民眾”這個范疇，作為對“民”的發(fā)展與深化，二者的區(qū)別在于，“眾”代表著一種革命的依靠力量，是社會成員中的絕大多數(shù)，因而是歷史的創(chuàng)造者；到了“大革命”時代，艱難行進在探索道路上的毛澤東開始運用“大群眾”這一范疇來代表處于農(nóng)村最底層的貧農(nóng)；在土地革命時代，毛澤東常用的一個范疇是“工農(nóng)群眾”，這個范疇進一步將“群眾”范疇精確化、具體化。在這一歷史階段，尤其值人們得關注的是，“1933年毛澤東在《注意經(jīng)濟工作》一文中首次使用‘人民群眾’一詞”。(19)由此，中國馬克思主義者的價值觀話語體系又多了一個富有特色的范疇。當然，表述方式的探索并不會就此止步；在抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在緬懷張思德的重要講話里，用全部篇幅闡釋了“為人民服務”的價值觀，至此，這一極具代表性的中國價值觀話語得以成形。從中我們不難看出，一個范疇或是一個術語的誕生，是話語主體不斷強化話語準確程度、豐富話語內(nèi)涵與容量的過程，所以，“科學表述”當代中國價值觀念也需要一個艱辛的探索過程。

注釋：

(1) 李克強：《政府工作報告》，《人民日報》，2015，3（17）：1.

(2) 強乃社：《價值的話語形成》，《陜西師范大學學報（哲學社會科學版）》，2009年第6期。

(3) 張軍：《政治價值及其話語基礎分析》，《新視野》，2004年第2期。

(4) 章劍鋒：《論社會主義核心價值體系的大眾話語方式建構》，《馬克思主義研究》，2012年第9期。

(5) ［美］阿里夫·德里克：《反歷史的文化·尋找東亞認同的“西方”》，《文藝研究》，2000年第2期。

(6) 苗茁：《現(xiàn)代性視域中增強高校思想政治理論課實效性的思考》，《現(xiàn)代教育科學》，2010年第9期。

(7) 陳堅：《從榜樣到邊緣——“佛教范式”在中國宗教中的地位變遷》，《世界宗教研究》，2005年第1期。

(8) 唐圣：《論現(xiàn)當代中國文學理論話語的“無語”》，《社會科學評論》，2006年第3期。

(9) 張?。骸敦敭a(chǎn)權與財產(chǎn)權屏障下的言論出版自由——對美國新聞業(yè)私營企業(yè)制度的政治學闡釋》，《新聞大學》，2008年第1期。

(10) ［比］亨利·皮朗：《中世紀歐洲經(jīng)濟社會史》，《上海人民出版社1987年版，第40頁。

(11) 李惠斌：《從亞里士多德難題到盧梭悖論——馬克思分配正義理論的時代取向》，《馬克思主義與現(xiàn)實》，2015年第2期。

(12) 《馬克思恩格斯全集》第46卷上冊，人民出版社1979年版，第200頁。

(13) 李淑梅：《論馬克思自由平等觀的變革》，《教學與研究》，2008年第6期。

(14) 《馬克思恩格斯全集》第44卷，人民出版社2001年版，第96－97頁。

(15) 海因茲·迪德里齊等：《全球資本主義的終結：新的歷史藍圖》，人民文學出版社2001年版，第97頁。

(16) ［美］約瑟夫·熊彼特：《資本主義、社會主義和民主主義》，商務印書館1979年版，第9頁。

(17) 《河上肇集》，東京：筑摩書房1977年版，第207頁。

(18) 李北方：《呼喚有價值觀的中國外交》，《南風窗》，2012年第2期。

(19) 范曉麗、李超：《為人民服務思想的歷史演變和時代價值》，《毛澤東思想研究》，2014年第5期。

（作者莫凡系揚州大學馬克思主義學院講師；李惠斌系中共中央編譯局中國現(xiàn)實問題研究中心主任、研究員、博士生導師）

【責任編輯：張國濤】