付國(guó)英（四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所，四川　成都　610072）

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鄉(xiāng)土文化與法治文明的沖突與對(duì)接關(guān)系研究

付國(guó)英
（四川省社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所，四川成都610072）

［摘要］鄉(xiāng)村文化具有地域性、小規(guī)模性、傳統(tǒng)性、相對(duì)保守性等特征。法治文明具有全國(guó)性、全局性、現(xiàn)代性、穩(wěn)定性與開放性并舉等特征。二者沖突主要集中在，法的明文性與鄉(xiāng)規(guī)民約的口口相傳性甚至秘而不宣性存在一定沖突，法的國(guó)家最高權(quán)威性與鄉(xiāng)佬族長(zhǎng)的地方權(quán)威性之間、法的陌生人普遍適用性與鄉(xiāng)規(guī)民約的熟人社會(huì)維系性之間存在一定差異，法的處罰標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性與鄉(xiāng)俗懲罰的地方?jīng)Q斷性之間也存在一定沖突。鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代法治文明具有沖突的一面，也有能夠協(xié)調(diào)包容的一面。農(nóng)村現(xiàn)代化很大程度上是農(nóng)村社會(huì)生活的法治化，為此既要尊重傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中和諧文明善良的元素，又要剔除其不符合時(shí)宜的成分，循序漸進(jìn)引入現(xiàn)代法治模式，助力廣大農(nóng)村社會(huì)早日實(shí)現(xiàn)全方位騰飛。

［關(guān)鍵詞］鄉(xiāng)村文化；法治文明；鄉(xiāng)規(guī)民約；公序良俗；兼容并蓄

1　鄉(xiāng)土文化的特征

我國(guó)幅員遼闊，各地風(fēng)土民情及社會(huì)發(fā)展水平并不完全一致，而存在較為顯著的差異性，散落在城市之外的尚未現(xiàn)代化的人類聚落區(qū)，大致可以被描述成傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，留存在這些區(qū)域的特定人群的思維觀念、語言習(xí)慣、交際規(guī)則、族群信仰和建筑服飾等元素共同營(yíng)造了這些特定區(qū)域的社會(huì)氛圍，可以將之概括為鄉(xiāng)村文化。鄉(xiāng)村文化具有地域性、小規(guī)模性、傳統(tǒng)性、相對(duì)穩(wěn)定性等特征［1］。

與城市相比，鄉(xiāng)村的文化個(gè)性尤其是地域性非常明顯，造成這一特征的直接因素有氣候、水文、地質(zhì)地貌、植被情況等自然地理因素，而在文化地理方面，語言、習(xí)俗、生活生產(chǎn)方式及其神靈崇拜都存在顯著差異。比如東南沿海一帶以清新飄逸的竹樓、漁船、媽祖廟為常見鄉(xiāng)村文化符號(hào)，但在遙遠(yuǎn)的西北大漠，坎兒井、胡楊、大餅、佛龕和毛驢等文化元素為鄉(xiāng)村常見事物，東西南北、同一省份內(nèi)部不同區(qū)域之間，鄉(xiāng)村文化差異較為顯著。

由于鄉(xiāng)村屬于人類聚落的原始或者說初級(jí)發(fā)育形態(tài)，服務(wù)能力及輻射能力都非常有限，因而其規(guī)模都非常有限，往往難以繼續(xù)發(fā)育成大型甚至特大型人類聚落。如果因人口規(guī)模的突飛猛進(jìn)而限制了某一地區(qū)的發(fā)展，為更有效實(shí)施社會(huì)管理功能，當(dāng)?shù)卣赡芸紤]設(shè)置城鎮(zhèn)，而非繼續(xù)任由村落無序擴(kuò)大。所以綜合來看，鄉(xiāng)村的規(guī)模往往較小。

無論從自然地理還是從人文地理角度來看，鄉(xiāng)村特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)的鄉(xiāng)村有的甚至較少與外界發(fā)生大規(guī)模的人員及其思想意識(shí)流、物質(zhì)流，靠口口相傳或者風(fēng)俗演繹等形式，傳承了許多物質(zhì)或者非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，傳統(tǒng)性明顯。而與傳統(tǒng)性相伴隨的是穩(wěn)定性特征，當(dāng)然越是受到現(xiàn)代文明影響的地區(qū)，周邊鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化消逝速度就越快，特別是傳承難度較大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，消逝速度就更加明顯。當(dāng)然也有另一個(gè)極端，那就是無論現(xiàn)代文明如何沖擊，部分鄉(xiāng)村傳統(tǒng)以其頑固的生命力得以延續(xù)下來，比如火把節(jié)、潑水節(jié)等地方少數(shù)民族的鄉(xiāng)村節(jié)日風(fēng)俗在新農(nóng)村甚至都市發(fā)揚(yáng)光大。

2　鄉(xiāng)土文化與法治文明的沖突

鄉(xiāng)土文化的另一重特質(zhì)在于側(cè)重風(fēng)俗習(xí)慣、鄉(xiāng)佬規(guī)矩（鄉(xiāng)規(guī)民約）等基本沒有明文的規(guī)定來維系其社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，人與人之間的關(guān)系比較穩(wěn)定，整個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)比較看重人情關(guān)系。而法治建立的基礎(chǔ)是打破地域差異的統(tǒng)一大市場(chǎng)體系以及統(tǒng)一的國(guó)內(nèi)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則體系，并側(cè)重規(guī)制陌生人之間的交往模式。所以，法的明文性與鄉(xiāng)規(guī)民約的口口相傳性甚至秘而不宣性存在一定沖突，法的國(guó)家最高權(quán)威性與鄉(xiāng)佬族長(zhǎng)的地方權(quán)威性之間、法的陌生人普遍適用性與鄉(xiāng)規(guī)民約的熟人社會(huì)維系性之間存在一定差異，法的處罰標(biāo)準(zhǔn)統(tǒng)一性與鄉(xiāng)俗懲罰的地方?jīng)Q斷性之間也存在一定沖突［2］。

3　法治文明改造鄉(xiāng)土文化

法治文明對(duì)鄉(xiāng)土文化的改造思路主要從法的3個(gè)構(gòu)成因素入手，即行為主體、行為模式、行為后果這3個(gè)層面［3］。

3.1改造鄉(xiāng)村社會(huì)成員的行為主體

法治文明對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的改造是村民思想意識(shí)從傳統(tǒng)社會(huì)邁入現(xiàn)代法治社會(huì)的改造，如果說已經(jīng)基本消滅了文盲，那么法盲這一“現(xiàn)代文盲”的掃除工作任重道遠(yuǎn)。人作為法律實(shí)施—主要是守法的主體，其素質(zhì)高低及法治信仰程度直接事關(guān)法治下鄉(xiāng)的阻礙亦或推動(dòng)因素及其成效如何。為提高鄉(xiāng)土社會(huì)成員法治信仰，必須建立常態(tài)的送法下鄉(xiāng)機(jī)制。

3.2改造鄉(xiāng)村社會(huì)成員的行為范式

如果以前主要更多以感性認(rèn)識(shí)為驅(qū)動(dòng)力，以靈活禮讓為協(xié)調(diào)手段，甚至以某種不文明方式作為處理彼此爭(zhēng)端的決斷方式，則現(xiàn)代法治文明要求包括村民在內(nèi)的社會(huì)成員均應(yīng)自覺守法，讓法成為評(píng)價(jià)具體行為模式的指南針、航向標(biāo)。法的最積極之處在于為全社會(huì)成員提供了統(tǒng)一的行為模式，從而為其提供了可視化的可預(yù)期結(jié)果預(yù)告，何種行為匹配何種法律后果，基本是明確的一一對(duì)應(yīng)的映射關(guān)系。

3.3改造結(jié)果評(píng)價(jià)模式

比如在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的評(píng)價(jià)體系中，受小農(nóng)思想的影響，部分民眾在通風(fēng)、采光、取水、通行和聲光污染等問題上摩擦不斷，卻始終未曾完全杜絕這些問題，如果按現(xiàn)代法治—相鄰權(quán)的話語體系進(jìn)行評(píng)價(jià)，這就是在這些涉及相鄰權(quán)的問題上，侵權(quán)人并不認(rèn)為自己的行為結(jié)果屬于有害行為，而屬于天經(jīng)地義的必然行為。這些都屬于部分村民全局意識(shí)淡薄的直接表現(xiàn)，很顯然我們一方面在用集體主義等政治原則協(xié)調(diào)這些沖突時(shí)，為鞏固協(xié)調(diào)成果，建立長(zhǎng)效機(jī)制，讓侵權(quán)人深刻意識(shí)到失序行為的當(dāng)罰性，有必要使其承擔(dān)賠償損失、恢復(fù)原狀、賠禮道歉等侵權(quán)責(zé)任，以此達(dá)到法制宣傳教育效果，促使行為人對(duì)其可能實(shí)施的行為及其后果作出準(zhǔn)確預(yù)測(cè)，進(jìn)而明確什么該做，什么不該做。

4　鄉(xiāng)土文化反哺法治文明

雖然鄉(xiāng)土文化有其與現(xiàn)代法治文明相沖突的一面，比如《被告山杠爺》就集中而鮮明地反映了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土與現(xiàn)代法治的絲絲微妙碰撞，但鄉(xiāng)土文化并非一無是處。相反，鄉(xiāng)土文化中的淳樸、善良成分能夠成為現(xiàn)代法治得以在傳統(tǒng)人類聚落得以生根發(fā)芽的催化因素。比如，在《被告山杠爺》影片中，有人偷了別人家的牲畜家禽，在鄉(xiāng)親們看來這本來就屬于有悖道德倫理應(yīng)遭受處罰的見不得人的事情，假如適時(shí)輔之以法制教育，讓現(xiàn)代法治文化通過傳統(tǒng)民俗的真善美成分嫁接到鄉(xiāng)土社會(huì)，以更加統(tǒng)一且明示的處罰方式代替?zhèn)鹘y(tǒng)的甚至不太尊重人權(quán)的方式維系鄉(xiāng)土社會(huì)秩序，恐怕就是一個(gè)務(wù)實(shí)選擇。再比如，在民間收受彩禮的問題上，有些村落規(guī)定假如雙方最終未能喜結(jié)良緣，則收受彩禮的一方要將彩禮如數(shù)退還對(duì)方，這就屬于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化中有益且能被現(xiàn)代法治文明包容吸納的積極成分，退還彩禮的要求完全可以通過法治化的方式得以擴(kuò)大其影響力，將個(gè)別地方的這一善良做法上升到法治話語權(quán)角度，就屬于善良風(fēng)俗、公序良俗甚至尊重誠(chéng)實(shí)信用原則的典范。

為理順鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代法治文明的關(guān)系，有必要建立一種長(zhǎng)效的交流機(jī)制，比如可以派專員常駐鄉(xiāng)村，也可以開展調(diào)研，還可以讓村民主動(dòng)建言獻(xiàn)策，以便在平衡中構(gòu)建鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代法治的和諧融合體系。

5　結(jié)語

應(yīng)用全面務(wù)實(shí)看待鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代法治文明的關(guān)系，在看到鄉(xiāng)村文化的地域性、小規(guī)模性、傳統(tǒng)性、相對(duì)穩(wěn)定性等特征的同時(shí)，應(yīng)看到其真善美的淳樸一面中蘊(yùn)含的與公序良俗、誠(chéng)實(shí)信用等現(xiàn)代法治精神相兼容的美好特質(zhì)，從而為現(xiàn)代法治文明在鄉(xiāng)村社會(huì)的嫁接與落戶提供柔和而有效的途徑。總體而言，鄉(xiāng)村文化中的積極成分得以保留，不合時(shí)宜的成分得以被現(xiàn)代法治文明修正，是農(nóng)村現(xiàn)代化也是農(nóng)村生活現(xiàn)代化的必由之路。

參考文獻(xiàn)

［1］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2008.

［2］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土重建［M］.長(zhǎng)沙：岳麓書社，2012.

［3］蘇力.法治及其本土資源［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2015.

［中圖分類號(hào)］G122

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A

［文章編號(hào)］1674-7909-（2016）03-41-2

作者簡(jiǎn)介：付國(guó)英（1989-），女，碩士，研究方向：政治學(xué)理論。