李韻

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064）

論漢語國(guó)際傳播中西藏文化的價(jià)值與實(shí)踐

李韻

（四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 四川成都 610064）

針對(duì)西藏文化在漢語國(guó)際傳播中的被動(dòng)現(xiàn)狀，文章提出加強(qiáng)和完善涉藏內(nèi)容的教學(xué)不僅有利于西藏的對(duì)外傳播，而且符合新形勢(shì)下漢語國(guó)際傳播內(nèi)涵式發(fā)展的要求。要改善現(xiàn)狀，必須準(zhǔn)確掌握西藏文化的基本特點(diǎn)和內(nèi)在層次，明確文化傳承和融合兩大深層支點(diǎn)，并提出了四點(diǎn)應(yīng)對(duì)策略：特色孔子學(xué)院的建立，課程設(shè)置、教材編寫和師資培養(yǎng)的完善。

西藏文化；漢語國(guó)際傳播；中華文化；應(yīng)對(duì)策略

一、引言

2007年，孔子學(xué)院總部總干事、國(guó)家漢辦主任許琳提出了漢語國(guó)際推廣工作“六大轉(zhuǎn)變”，其中首要的一點(diǎn)就是“發(fā)展戰(zhàn)略從對(duì)外漢語教學(xué)向全方位的漢語國(guó)際推廣轉(zhuǎn)變”。[1]以孔子學(xué)院（課堂）為主要平臺(tái)的漢語國(guó)際傳播不再以漢語教學(xué)為單一宗旨，而是擔(dān)負(fù)起語言培訓(xùn)、文化外交、文化對(duì)話三大任務(wù)，成為中國(guó)國(guó)際傳播的重要渠道[2]。從2004年全球第一所孔子學(xué)院建立至今，漢語國(guó)際傳播事業(yè)蓬勃發(fā)展，取得了舉世矚目的成績(jī)。進(jìn)入“十三五”發(fā)展新時(shí)期，“要以提高文化開放水平為著力點(diǎn)，推動(dòng)中華文化走向世界”成為我國(guó)文化改革發(fā)展的六大任務(wù)之一。[3]可見，一方面作為中華文化對(duì)外傳播的重要力量，漢語國(guó)際傳播事業(yè)的發(fā)展已經(jīng)與國(guó)家戰(zhàn)略緊密相連；另一方面，我國(guó)提升“軟實(shí)力”的戰(zhàn)略任務(wù)也對(duì)漢語國(guó)際傳播在文化外交方面的水平提出了更高的要求。

在此背景下，進(jìn)一步完善漢語國(guó)際傳播的內(nèi)容設(shè)置成為重中之重。在這方面，我們認(rèn)為少數(shù)民族文化在漢語國(guó)際傳播中的價(jià)值一直沒有得到應(yīng)有的重視。費(fèi)孝通曾指出：“中華民族是多元一體格局”[4]，豐富、燦爛的中華文化是由我國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的。其中，由于獨(dú)特的形態(tài)和內(nèi)涵，以及在政治、經(jīng)濟(jì)、生態(tài)等各方面的重要地位，西藏文化一直是全球聚焦中國(guó)的重點(diǎn)之一。而當(dāng)前，作為“一帶一路”沿線地區(qū)的西藏，在聯(lián)系南亞諸國(guó)方面更具有不可替代的優(yōu)勢(shì)。因此，本文認(rèn)為漢語國(guó)際傳播理應(yīng)更加重視西藏文化，應(yīng)將涉藏內(nèi)容恰當(dāng)?shù)丶{入教學(xué)和研究體系之中。

在CNKI數(shù)據(jù)庫中以“少數(shù)民族文化”“對(duì)外漢語”“對(duì)外傳播”“漢語國(guó)際傳播”“西藏文化”等多個(gè)主題進(jìn)行搜索后，得到的相關(guān)度較高的成果有二：一是李宏亮（2014）對(duì)于加強(qiáng)少數(shù)民族文化在對(duì)外漢語體系下的教學(xué)研究，但該研究是以國(guó)內(nèi)的漢語教學(xué)為研究對(duì)象，與漢語國(guó)際傳播有較大的距離[5]；二是龍藜（2015）對(duì)西部開發(fā)與漢語國(guó)際教育互利關(guān)系的探討，但其中與少數(shù)民族文化相關(guān)的內(nèi)容僅在教材編寫部分出現(xiàn)，未及全面展開。[6]可見學(xué)界對(duì)于少數(shù)民族文化與漢語國(guó)際傳播的研究還非常有限，而具體到西藏文化則更是空白。鑒于此，本文將探討西藏文化在漢語國(guó)際傳播中的重要價(jià)值，并針對(duì)發(fā)展現(xiàn)狀提出具體的改善對(duì)策。

二、西藏故事的特點(diǎn)和層次

習(xí)近平總書記曾指出中國(guó)的國(guó)際傳播要“以誠(chéng)感人、以心暖人、以情動(dòng)人，拉近中外人民距離”，要“傳播好中國(guó)聲音，講好中國(guó)故事”。[7]這一理念不僅集中體現(xiàn)了我國(guó)對(duì)外傳播的新時(shí)代特征，同時(shí)也非常符合國(guó)際傳播的基本原則。因此對(duì)于在漢語國(guó)際傳播背景下講述西藏故事也具有很好的指導(dǎo)意義。

（一）西藏文化既具有自身的獨(dú)特性，同時(shí)也是中華文化的有機(jī)組成。因此，在對(duì)外傳播西藏文化時(shí)，固然應(yīng)該突出其個(gè)性，但同時(shí)也應(yīng)強(qiáng)調(diào)其與漢族及其他民族文化的交流和相互影響。

第一，西藏精美絕倫的建筑、繪畫、雕塑、裝飾等造型藝術(shù)；歷史悠久的音樂、戲劇、文學(xué)藝術(shù)至今都完美地保持著民族身份和特色，在人類文明中獨(dú)樹一幟，對(duì)各國(guó)民眾具有巨大的吸引力。但這些藝術(shù)形式絕不是孤立存在的，而是在與漢族及其他少數(shù)民族上千年的交往中形成的。例如漢族建筑中的飛檐、斗拱等建筑樣式被不少藏族建筑所采用；藏族音樂中的“囊瑪”（nang-ma）也曾吸收唐時(shí)宮廷樂的元素。同樣，藏族文化也對(duì)漢族文化產(chǎn)生了廣泛的影響。深受唐朝人歡迎的馬球、“拂廬”（大帳篷）、“仿椎髻”（婦女的一種發(fā)型），以及元、明、清、民國(guó)時(shí)流行于內(nèi)地的佛教密宗等均是從藏族文化中吸收而來。

第二，由于特殊的地理位置，西藏不僅以豐富的自然資源和獨(dú)特的雪域風(fēng)光每年吸引著數(shù)千萬海內(nèi)外游客，而且還是南亞和東南亞的水源地和“生態(tài)源”。因此，西藏的環(huán)境保護(hù)從來都不只是地區(qū)性事務(wù)，而是具有全球性的意義，集中體現(xiàn)了中國(guó)作為世界大國(guó)在人類共同命運(yùn)問題上的擔(dān)當(dāng)與成就。

第三，一方面，藏民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣得以延續(xù)和傳承：虔誠(chéng)的轉(zhuǎn)經(jīng)儀式、醇香的酥油茶、隆重的藏歷新年都是西藏故事的重要組成；另一方面，經(jīng)歷了民主改革、改革開放的藏區(qū)生活已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變：青藏鐵路的通車、各級(jí)自然保護(hù)區(qū)的建立等等都使這片古老的土地與祖國(guó)其他地區(qū)連為一體，共同煥發(fā)出新的活力。

（二）西藏故事中既有燦爛的表層文化，更有綿長(zhǎng)深邃的深層文化。在國(guó)際傳播的研究范式中，一般認(rèn)為文化有表層和深層之分。表層文化是“作為人類行事方式或行為模式，諸如飲食、起居、藝術(shù)創(chuàng)作等文化實(shí)踐”[8]，而其背后隱藏的層次則屬于深層文化：“文化實(shí)踐在一定程度上是由廣泛的信仰和價(jià)值生成的，它們本身或許部分地反映了整個(gè)世界觀?！盵9]國(guó)際傳播總是從表層文化，特別是人們喜聞樂見的部分開始的，但就重要性而言，表層文化不如深層文化。一方面，大部分的文化誤讀都必須在深層文化而非表層文化中才能尋找到答案；另一方面，深層文化中的很多共同價(jià)值點(diǎn)，例如同情、發(fā)展等能夠?yàn)槲幕献魈峁┛赡堋?/p>

西藏故事中的文化成果、生態(tài)環(huán)境、民俗風(fēng)情等充滿了引人入勝的元素，值得好好利用；但同時(shí)卻不應(yīng)止步于此，應(yīng)該進(jìn)一步提煉這些文化表象后的深層支撐，即信仰傳承和民族融合。這兩大支點(diǎn)才真正能夠使具有不同文化背景的學(xué)習(xí)者體會(huì)到“感人、暖人、動(dòng)人”的西藏魅力，從而實(shí)現(xiàn)跨文化間的認(rèn)同。

第一，藏傳佛教思想在歷史上深刻影響了政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、文化、價(jià)值觀等，貫穿于西藏故事的始終。多年來，以達(dá)賴為首的民族分裂集團(tuán)與部分西方媒體、政界利用宗教信仰和所謂的“價(jià)值關(guān)懷”來掩飾其分裂主義的政治目的，對(duì)我國(guó)在西藏維護(hù)宗教信仰和文化傳承的工作進(jìn)行歪曲。[10]因此，深刻解讀宗教信仰、西藏文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)西藏文化的對(duì)外傳播具有特殊的意義。

第二，中國(guó)自古以來就是一個(gè)多民族國(guó)家?！安貪h同源”是中國(guó)史學(xué)界根據(jù)考古成果、文獻(xiàn)證據(jù)等得出的一個(gè)傳統(tǒng)結(jié)論。[11]吐蕃政權(quán)與唐朝的友好關(guān)系、唃廝啰政權(quán)與宋朝的政經(jīng)往來都是民族間交流、和睦相處的最好注腳。從元朝開始，西藏正式接受中央政府管轄。此后，不管地方政權(quán)如何更替，西藏再也沒有脫離過祖國(guó)大家庭。可見，西藏故事一直以來都深深扎根于中國(guó)故事，“茶馬古道”“唐蕃古道”“文成公主”“金瓶掣簽”等關(guān)鍵詞的價(jià)值和意義在“一帶一路”戰(zhàn)略下有待于更加深入的開掘和解讀。

三、漢語國(guó)際傳播中完善西藏文化設(shè)置的價(jià)值

文化的影響力既是國(guó)家實(shí)力的外現(xiàn)，也是國(guó)家利益的國(guó)際拓展。西藏文化是中華文化極具個(gè)性的有機(jī)組成部分，因此在漢語國(guó)際傳播中具有不容忽視的價(jià)值。同時(shí)，很多海外漢語學(xué)習(xí)者也對(duì)西藏文化懷有強(qiáng)烈興趣，希望了解、體驗(yàn)西藏文化，所以在漢語國(guó)際傳播中加強(qiáng)西藏文化的設(shè)置不僅不會(huì)削弱漢語教學(xué)的地位，反而有利于增加課程的吸引力，提高學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)興趣。

（一）促進(jìn)西藏文化的國(guó)際傳播

以漢語國(guó)際傳播為平臺(tái)傳播西藏文化，能夠更有效地打造西藏的對(duì)外形象，同時(shí)促進(jìn)西藏文化自身的傳承和發(fā)展。第一，我國(guó)目前的涉藏對(duì)外傳播主要以廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)媒體為主，雖然總體成績(jī)不容忽視，但還處于“習(xí)慣于防守反擊，主動(dòng)出擊不夠”，“難以把握主動(dòng)權(quán)”的弱勢(shì)狀態(tài)，“遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有將完整真實(shí)的西藏介紹給世界”。[12]究其原因，現(xiàn)有傳播形式仍然以單向的信息傳遞為主，在不同程度上將傳播主體和受眾對(duì)立。具體地說，比較重視己方觀點(diǎn)的表達(dá)，而在很大程度上忽視了受眾的態(tài)度。與之不同的是，在漢語國(guó)際傳播中，教師和學(xué)習(xí)者之間是平等的互動(dòng)關(guān)系。教師可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況，以最合適的方式講述最合適的內(nèi)容，從而提高傳播的有效性，彌補(bǔ)現(xiàn)有傳播路徑的不足。第二，漢語國(guó)際傳播一直強(qiáng)調(diào)在語言教學(xué)中實(shí)現(xiàn)文化傳播，與黨和政府組織的權(quán)威發(fā)布相比，這一傳播路徑淡化了意識(shí)形態(tài)色彩、更具有“第三方”的立場(chǎng)，從而更易為受眾所接受。同時(shí)，由于深層文化元素非常抽象，泛泛地宣講可能很難實(shí)現(xiàn)表層文化向深層文化的轉(zhuǎn)換，而漢語國(guó)際傳播的平臺(tái)能夠提供形式多樣的功能性文化輸出活動(dòng)，為學(xué)習(xí)者提供發(fā)揮主觀認(rèn)知的機(jī)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)與西藏文化乃至中華文化對(duì)話。

（二）完善漢語國(guó)際傳播體系

我國(guó)一向反對(duì)大漢族主義，鼓勵(lì)和保護(hù)少數(shù)民族語言文化發(fā)展，維護(hù)中華民族語言文化生態(tài)的多樣性。在漢語國(guó)際傳播中完善對(duì)西藏文化的導(dǎo)入，首先是我國(guó)民族政策的有力體現(xiàn)。西藏地處西南邊疆，是我國(guó)與尼泊爾、不丹、印度、巴基斯坦等南亞國(guó)家之間交流的紐帶。西藏與南亞國(guó)家不僅在經(jīng)濟(jì)上聯(lián)系緊密，而且在宗教、文化、民族等方面也有很深的淵源。因此，西藏文化是漢語國(guó)際傳播事業(yè)向南亞推進(jìn)和拓展的無可取代的重要資源；其次，講好西藏故事，特別是講好漢藏友好、藏區(qū)發(fā)展的故事，將使各國(guó)學(xué)習(xí)者對(duì)中國(guó)有更全面的了解，從而有力回?fù)粢恍┪鞣絿?guó)家對(duì)中國(guó)的人權(quán)攻擊和政治偏見，消除部分外國(guó)民眾認(rèn)為中國(guó)壓制少數(shù)民族文化的錯(cuò)誤印象。

四、漢語國(guó)際傳播中加強(qiáng)西藏文化教學(xué)的對(duì)策

正是由于西藏文化在漢語國(guó)際傳播中具有特殊的重要價(jià)值，筆者認(rèn)為在漢語國(guó)際傳播內(nèi)涵式發(fā)展的背景下，必須加強(qiáng)和完善西藏文化的教學(xué)。現(xiàn)有漢語國(guó)際傳播中西藏文化教學(xué)活動(dòng)主要有圖片展覽、專題講座等形式，例如美國(guó)馬里蘭孔子學(xué)院舉辦的“中國(guó)西部風(fēng)情圖片展”（西藏專場(chǎng)）[13]；法國(guó)阿爾薩斯孔子學(xué)院邀請(qǐng)法國(guó)作家兼記者維瓦斯舉辦的《我所了解的西藏》報(bào)告會(huì)[14]。但這些活動(dòng)還只是表層文化的推介，缺乏深層文化的交流和對(duì)話，因此傳播效果有限。要加強(qiáng)西藏文化的教學(xué)，必須從傳播平臺(tái)、課程設(shè)置、教材編寫和師資培養(yǎng)等多個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行完善。

（一）西藏高校應(yīng)積極申辦孔子學(xué)院

截止2015年12月1日，我國(guó)已經(jīng)在125個(gè)國(guó)家設(shè)立了500所孔子學(xué)院，但遺憾的是還沒有一所是與西藏高校合作的。適應(yīng)和滿足所在地區(qū)的個(gè)性化需要是孔子學(xué)院內(nèi)涵式發(fā)展的重要指導(dǎo)思想之一。最有資格、也最有能力講好西藏故事的莫過于來自西藏當(dāng)?shù)氐慕處熀椭驹刚?，因此西藏地區(qū)高校應(yīng)該積極與海外高校或機(jī)構(gòu)合作，根據(jù)所在地的實(shí)際建立特色孔子學(xué)院。第一，以“一帶一路”戰(zhàn)略為契機(jī)，積極聯(lián)系南亞諸國(guó)，開展以經(jīng)濟(jì)合作為主要目標(biāo)的語言培訓(xùn)和學(xué)術(shù)研究；第二，開設(shè)西藏文化課程、組織民俗活動(dòng)等，以親歷者的身份在歐洲等西方世界講述真實(shí)的西藏故事，努力成為反對(duì)民族分裂勢(shì)力的新聲音和新力量；第三，充分發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，為其他孔子學(xué)院的西藏文化教學(xué)提供支持，例如培訓(xùn)西藏及少數(shù)民族文化師資、制作西藏時(shí)事的網(wǎng)絡(luò)課程?？傊?，加入孔子學(xué)院隊(duì)伍，并以靈活、機(jī)動(dòng)的方式促進(jìn)西藏文化的教學(xué)。

（二）課程設(shè)置應(yīng)增加涉藏內(nèi)容

漢語國(guó)際傳播的文化教學(xué)應(yīng)在費(fèi)孝通的“中華民族多元一體”理論指導(dǎo)下，適當(dāng)增加與西藏文化相關(guān)的內(nèi)容。第一，在漢語課程中適當(dāng)引入西藏文化常識(shí)，豐富教學(xué)內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣；第二，在“中華文化”課程序列中辟出專節(jié)介紹西藏的文化藝術(shù)、旅游資源等，滿足不同學(xué)習(xí)者群體的需要；第三，“中國(guó)概況”課程序列則可以在一些相關(guān)專題中適當(dāng)介紹西藏當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的方方面面。西藏文化雖然不是漢語國(guó)際傳播中語言和文化課程的主體內(nèi)容，但卻是不可缺少的重要部分，這就要求我們必須加大相關(guān)內(nèi)容在課程設(shè)置中的比重，為西藏故事的講述提供陣地。

（三）教材開發(fā)應(yīng)重視西藏文化

現(xiàn)有絕大多數(shù)教材的內(nèi)容都在不同程度上忽視了少數(shù)民族文化，這當(dāng)然也不利于西藏文化的教學(xué)。鑒于此，筆者認(rèn)為：第一，建設(shè)以海外學(xué)習(xí)者為目標(biāo)讀者群的少數(shù)民族文化教材，內(nèi)容上以藏族文化、維吾爾族文化等主要少數(shù)民族文化為主，兼顧其他人口較少的少數(shù)民族文化，形式上則設(shè)計(jì)為漢外雙語對(duì)照，供有興趣的學(xué)習(xí)者閱讀和學(xué)習(xí)；第二，編寫文化教材時(shí)應(yīng)充分利用多媒體技術(shù)，以圖片、音頻、視頻文件等配合教學(xué)內(nèi)容的展開，做到簡(jiǎn)單易懂、活潑生動(dòng)，便于教師教學(xué)和學(xué)生自學(xué)；第三，在對(duì)已有教材修訂時(shí)適當(dāng)補(bǔ)充與少數(shù)民族文化相關(guān)的內(nèi)容，例如課文中的人物設(shè)計(jì)可適當(dāng)增加藏民族學(xué)生的角色；在介紹服飾文化時(shí)適時(shí)補(bǔ)充藏民族的著裝特色。

（四）師資培養(yǎng)應(yīng)強(qiáng)調(diào)“民族共同體”觀念

漢語國(guó)際傳播中的師資問題一直是學(xué)界研究的重點(diǎn)課題。當(dāng)前，在少數(shù)民族文化的教學(xué)方面，很多教師既缺乏相關(guān)的知識(shí)儲(chǔ)備，也缺乏將知識(shí)轉(zhuǎn)化為教學(xué)的能力。一些教師在面對(duì)學(xué)習(xí)者提出的敏感問題，甚至是挑釁的時(shí)候，一味回避、拒答。這不僅無助于完成中華文化傳播的任務(wù)，反而會(huì)加深學(xué)習(xí)者的疑慮。我們認(rèn)為要改變這一現(xiàn)狀必須首先解決教師的觀念問題。著名史學(xué)家許倬云曾提出，中華民族是一個(gè)不斷變化的復(fù)雜共同體，數(shù)千年間各族群血脈雜糅相融、文化交錯(cuò)融合。[15]作為漢語國(guó)際傳播的教師，必須牢固樹立這一觀念。有了這一觀念的支持，教師才能對(duì)中華文化的來歷、特色和發(fā)展等有自知之明；在教授少數(shù)民族文化時(shí)，才能做到既不抱殘守缺，也不“全盤西化”。[16]具體來說，當(dāng)前的師資培養(yǎng)要更加強(qiáng)調(diào)教師對(duì)少數(shù)民族文化的了解、對(duì)我國(guó)民族政策的理解，以及在世界眼光下教授少數(shù)民族文化的能力。

漢語國(guó)際傳播的內(nèi)涵式發(fā)展離不開西藏故事的講述，而西藏文化的對(duì)外傳播同樣需要漢語國(guó)際傳播的支持。要在漢語國(guó)際傳播中講好西藏故事，必須準(zhǔn)確把握西藏文化的不同層次，以表層文化元素為切入點(diǎn)，并層層遞進(jìn)地深入探討其背后的文化傳承和融合，因?yàn)楹笳卟攀俏鞑伧攘Φ母拘灾巍ａ槍?duì)當(dāng)前西藏文化教學(xué)在漢語國(guó)際傳播中的被動(dòng)局面，西藏高校有必要積極申辦孔子學(xué)院，搭建傳播平臺(tái)；漢語國(guó)際傳播的課程設(shè)置、教材編寫和師資培養(yǎng)等環(huán)節(jié)也必須更加重視民族共同體的觀念和涉藏內(nèi)容，并通過恰當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行國(guó)際傳播。

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On the Value and Practice of Tibetan Culture in Chinese International Communication

LI Yun

(School of Literature and Journalism,Sichuan University,Chengdu,Sichuan,610064)

The Tibetan culture is in the passive status in the Chinese international communication,so this article points out the necessity of strengthening and perfecting the teaching content of the Tibet-related issues,which is not only good for Tibet's international communication,but also is in line with the connotative development of Chi?nese international communication in the new situation.In order to improve the situation,it is essential to under?stand the basic characteristics internal layered structure of the Tibetan culture as well as cultural inheritance and fusion.Furthermore,this article puts forward a four-point strategy,namely to establish Confucius Institutes; to perfect curricula;to compile textbooks;to improve teachers’training.

Tibetan culture;Chinese international communication;Chinese traditional culture;strategies

10.16249/j.cnki.1005-5738.2016.04.016

G127

A

1005-5738（2016）04-100-005

[責(zé)任編輯：蔡秀清]

2016-08-21

李韻，女，漢族，四川南充人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院博士研究生，四川大學(xué)海外教育學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)闈h語國(guó)際傳播、對(duì)外漢語教學(xué)。