穆宏燕

(中國社會科學(xué)院 外國文學(xué)研究所,北京 100732)

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從伊斯蘭教的“一元性”看其“包容性”——以《瑪斯納維》為考察對象

穆宏燕

(中國社會科學(xué)院 外國文學(xué)研究所,北京 100732)

[摘要]在西方話語霸權(quán)的渲染下，伊斯蘭教被描繪成一種“排他的”“好戰(zhàn)的”“不寬容的”宗教，乃至很多不了解伊斯蘭教的人都如此誤認(rèn)伊斯蘭教。以波斯宗教哲學(xué)經(jīng)典《瑪斯納維》為考察對象，結(jié)合《古蘭經(jīng)》經(jīng)文，闡述伊斯蘭教“主張擯棄宗教偏見，不同信仰的人應(yīng)相互尊重、相互理解”的寬容思想；揭示伊斯蘭教的一元性質(zhì)、一元眼光對其他宗教的包容性；指出在當(dāng)前日益緊張的國際局勢下，彰顯伊斯蘭教的包容性，促進(jìn)文明對話，對維護(hù)世界和平具有十分重大的意義。

[關(guān)鍵詞]伊斯蘭教；《瑪斯納維》；一元性；包容性

《瑪斯納維》(全六卷)是波斯著名大蘇非思想家、哲學(xué)家、詩人莫拉維(魯米，1207—1273)的重要著作，被譽為“波斯語的《古蘭經(jīng)》”。《瑪斯納維》在伊朗宗教文化中具有崇高的地位，在伊斯蘭世界也具有深遠(yuǎn)的影響。作為一名蘇非思想家，莫拉維在這部著作中闡述了蘇非主義方方面面的思想，比如：真主獨一、神愛、修身養(yǎng)性、泯滅自我、人主合一，等等。中外學(xué)者對這些內(nèi)容已經(jīng)論述得很充分。更為重要的是，《瑪斯納維》作為一部伊斯蘭的宗教哲學(xué)著作，弘揚了伊斯蘭教的一元性，并主張以一元的眼光，包容其他宗教的差異性，不同信仰的人應(yīng)相互尊重，相互理解。《瑪斯納維》中的這一思想，無疑源自《古蘭經(jīng)》。而這一方面的內(nèi)容學(xué)界較少涉及。伊朗前總統(tǒng)哈塔米先生在任期間針對亨廷頓的“文明沖突論”提出“文明對話”，主張不同文明之間應(yīng)展開對話，促進(jìn)相互了解，以避免沖突。因此，在當(dāng)前的國際局勢下，深入研究《瑪斯納維》的相關(guān)思想，彰顯伊斯蘭教的包容性，無疑具有重大意義。

一、一元性所蘊涵的包容性

人類的群居性造就了其本性中根深蒂固的歸屬意識，而將某個群體牢固地凝聚在一起的價值觀必須具有其成員所共同認(rèn)可的“正確性”。否則，這個群體就將失去凝聚力，成為散沙。因此，“自我正確”意識既是某個群體生存發(fā)展的驅(qū)動力，也是個人歸屬意識的支柱。宗教作為一種社會意識形態(tài)，貫穿于信仰者的精神生活和社會生活，使信仰者產(chǎn)生一種歸屬意識，具有強大的凝聚力。

宗教產(chǎn)生于人對一種超自然力的認(rèn)知，而人認(rèn)知能力的局限性使人對這種超自然力的認(rèn)知千差萬別。因此，人類社會幾千年的發(fā)展史，從原始宗教到民族宗教和世界宗教，產(chǎn)生了林林總總的不同宗教。人認(rèn)知能力的局限性和強烈的歸屬意識，使自己所屬宗教的正確性往往被強化，正如《古蘭經(jīng)》*本文所引《古蘭經(jīng)》中的話語出自：馬堅譯，中國社會科學(xué)出版社，1996年出版的《古蘭經(jīng)》。30：32所言：“各派都喜歡自己所奉的宗教?！薄白晕艺_”意識一旦被非正常地強化，就容易滋生排他性，衍變?yōu)椤拔ㄎ艺_”。但是，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，這種排他性是因信仰者認(rèn)知能力的局限性和強烈的歸屬意識而產(chǎn)生的，并非宗教本身的必然特性。國內(nèi)有學(xué)者認(rèn)為產(chǎn)生于敘利亞文明的一神論宗教(包括猶太教、基督教、伊斯蘭教)具有“唯我正確性”和“排他性”，因而容易因宗教分歧而引發(fā)矛盾和沖突，而中國的儒家文明具有包容性，是一種平和中道的文明形態(tài)，較少可能引發(fā)沖突，從而認(rèn)為儒家文明對緩和當(dāng)前緊張的國際局勢是有利的[1]。這樣的觀點本身，其實也是在一種強烈的歸屬意識下產(chǎn)生的，在某種程度上恰恰正是一種“唯我正確性”和“排他性”的反映，只看到了一神論宗教的表面現(xiàn)象，而沒有看到其內(nèi)在的實質(zhì)。作為中國學(xué)者，筆者認(rèn)同儒家文明的平和中道，但并不認(rèn)為一神論宗教具有排他性。筆者在這里想要闡述的是，在世界三大一神教(猶太教、基督教、伊斯蘭教)中，伊斯蘭教是完全徹底的一元論宗教，恰恰是其徹底的一元性質(zhì)、一元眼光和視角，使之對其他宗教具有包容性。這里需要說明的是，筆者不是穆斯林，因此這樣的論點不是出自筆者的歸屬意識，而是出自筆者在長期從事波斯文學(xué)和伊斯蘭宗教文化研究中對伊斯蘭教的認(rèn)知和了解，是純學(xué)術(shù)性的。

《古蘭經(jīng)》49：13說：“眾人啊！我確已從一男一女創(chuàng)造你們，我使你們成為許多民族和宗族，以便你們相互認(rèn)識?！薄豆盘m經(jīng)》23：53又說：“但他們?yōu)榻塘x而分裂成許多宗派，各派都因自己的教義而沾沾自喜?！币虼?，從根本上來說，伊斯蘭教認(rèn)為世界上的眾多民族和眾多宗教是真主造物的結(jié)果，盡管“自我正確”意識可謂與生俱來，但仍主張信仰不同宗教的不同民族之間應(yīng)當(dāng)相互認(rèn)識，相互了解。不同信仰者之間進(jìn)行相互了解的前提必須是放棄“唯我正確”的意識，在恪守“自我正確”(這是人的存在之根本，是不能放棄的。一旦對“自我正確”產(chǎn)生懷疑，人就會產(chǎn)生歸屬意識危機(jī))的前提下，接受“他人亦正確”。正如《古蘭經(jīng)》3：84所說：“你說：我們確信真主，確信我們所受的啟示，與易卜拉欣、易司馬儀、易司哈格、葉爾孤卜和各支派所受的啟示，與穆薩、爾撒和眾先知所受賜于他們的主的經(jīng)典，我們對于他們中的任何人，都不加以歧視，我們只歸順?biāo)?。”那么，如何才能讓信仰者接受“他人亦正確”，對別的民族別的宗教不加歧視？如何才能把《古蘭經(jīng)》的這一精神灌輸給普通信眾？這需要宗教學(xué)家們高屋建瓴的闡釋?！冬斔辜{維》在這方面體現(xiàn)出經(jīng)典之所以為經(jīng)典的偉大，高屋建瓴地以“光照學(xué)說”闡釋了不同宗教之間的同一性，從而體現(xiàn)出對其他宗教的包容性。

“光照學(xué)說”最先是由波斯蘇非理論家蘇哈拉瓦迪(1153年—1191年)提出，認(rèn)為真主乃絕對的終極之光，世間萬物仰賴真主的光照而存在。其經(jīng)文依據(jù)是《古蘭經(jīng)》24：35：“真主是天地間的光明，他的光明像一座燈臺，那座燈臺上有一盞明燈，……真主引導(dǎo)他所意欲者走向他的光明?！蹦S吸收并發(fā)揚光大了這一學(xué)說，幾乎在《瑪斯納維》每一卷中都有涉及。莫拉維認(rèn)為不同宗教對真主這一絕對存在的認(rèn)知，就如同七色光與光之間的關(guān)系。終極之光幻化為赤橙黃綠青藍(lán)紫七色光，因而七色光表面上顏色各一，但實質(zhì)上是同一?！冬斔辜{維》[2]第三卷“達(dá)古吉的神奇故事”中，達(dá)古吉在海邊看見七支明燭，轉(zhuǎn)眼間，七支蠟燭又合為一支明燭，不一會，一又化為七。闡述的即是這種一與多的關(guān)系?！冬斔辜{維》第四卷416—417聯(lián)同樣說道：“這情形正如天上本來只有一個太陽，當(dāng)它照進(jìn)千家萬戶，就變成千萬道光亮。假如你拆掉擋住光線的所有墻壁，就會發(fā)現(xiàn)千萬道光線都融為一體?！币虼?，在一與多的關(guān)系中，一是絕對的，多是一種幻化，是一種表象，本質(zhì)上是同一不二的。因此，正是伊斯蘭教的這種一元性，把其他各種不同宗教認(rèn)作在本質(zhì)上是同一不二的，這就為在堅守“自我正確”的前提下接受“他人亦正確”提供了理論依據(jù)。在這種“同一不二”的理論依據(jù)下，莫拉維明確指出伊斯蘭教之外的其他宗教——猶太教、瑣羅亞斯德教、基督教，乃至多神教——在本質(zhì)上都是同一的?！冬斔辜{維》第六卷1862—1863聯(lián)說：“托那偉人之福，猶太人、麻葛、基督徒和多神教徒全成為一色。在那充滿機(jī)密的太陽的光芒里，千萬或長或短的陰影全成一體?！边@樣的思想使擯棄宗教偏見，不同宗教之間相互尊重、相互理解成為可能。

針對不同宗教所各自承認(rèn)的先知，莫拉維認(rèn)為不同的先知在本質(zhì)上也是同一不二的，因為他們所獲取的都是真主的終極之光。《瑪斯納維》第一卷1947—1950聯(lián)說道：“當(dāng)燈盞取得蠟燭之光束，誰見那燈盞定也見那蠟燭，如此這般傳遞百只燈盞，看見最后一盞即見本原……不論從最后的燈盞獲光，還是從最久遠(yuǎn)的燭獲光。”各先知之間的差異，就如同燈具的差異，而光的本質(zhì)是無任何差異的。各宗教或教派之間的差異亦是如此，不同的只是外在的、具體的、表象的教義，而其內(nèi)在本質(zhì)皆是一致的，皆是對絕對之光(絕對精神)的敬畏與崇拜。正如《瑪斯納維》第三卷1255—1258聯(lián)所言：“陶質(zhì)的油壺和燈芯在不斷更換，其光始終如一，因它來自彼岸……若專注其光，抓住事物本質(zhì)，既可擺脫二元或多神論限制。眾信士與祆教和猶太教徒的分歧，睿智者啊，在于對世界看法不一?！?/p>

因此，當(dāng)我們認(rèn)識到各種宗教、各位先知在本質(zhì)上的同一性，還有什么樣的分歧不能消除呢？還有什么樣的理由讓我們死抱著“唯我正確、他人皆錯誤”的狹隘思想？還有什么樣的理由不讓我們張開懷抱去接受“自我正確、他人亦正確”這一真諦？正如《瑪斯納維》第一卷3086聯(lián)所言：“每個先知圣徒各有方式，然而全通向真主皆是一?！?/p>

二、缺乏一元眼光導(dǎo)致分歧

然而，現(xiàn)實生活中各種各樣的宗教分歧和教派分歧比比皆是。莫拉維認(rèn)為，產(chǎn)生分歧的根本原因在于無色的至上之光受限于人的理解力，世人的俗眼只能看見有色光之表象?！冬斔辜{維》第一卷2467—2470說：“由于無色受顏色局限，穆薩信徒之間生爭端；當(dāng)達(dá)到曾有的無色狀態(tài)，穆薩和法老會講和安泰……奇怪這色彩從無色出產(chǎn)，有色與無色為何生爭端？”缺乏一元眼光，不見本質(zhì)，拘泥于某一表象，導(dǎo)致現(xiàn)實中產(chǎn)生各種各樣的分歧，或想當(dāng)然地胡亂猜測他人，或偏執(zhí)地認(rèn)為“唯我正確、他人錯誤”。對世間錯誤之百態(tài)，莫拉維用各種故事作了精彩的呈現(xiàn)，筆者歸納為以下幾個主要方面。

第一，想當(dāng)然的推測或猜疑?！冬斔辜{維》第一卷“聾子探望生病的鄰居”的故事。故事講一個聾子的鄰居生了病，他想去探望，又擔(dān)心因耳聾而無法問答，便事先把可能發(fā)生的問答推測一番。然而，實際發(fā)生的問答與聾子的推測全然相反，差點沒把病人活活氣死。盡管聾子的本意是善良的，但由于無法正常對話，無法相互溝通，因此聾子與病人之間出現(xiàn)誤會，乃至仇恨。正如《古蘭經(jīng)》10：36所言：“他們大半是只憑猜想的，猜想對于真理確是毫無裨益的?！笔篱g更有一種惡意的猜測。《瑪斯納維》第五卷“阿亞茲的故事”講述了國王的寵仆阿亞茲每天都把自己穿的皮衣皮靴鎖進(jìn)一間小密室里，十分小心謹(jǐn)慎，不讓人看見。素來妒忌阿亞茲的大臣們便猜疑阿亞茲私藏金銀財寶，將他告到國王那里。國王令阿亞茲打開密室的門，大臣們蜂擁而上，拼命想搜出點證據(jù)來，結(jié)果灰溜溜地空手而歸，損人不利己。正如《古蘭經(jīng)》49：12所言：“信道的人們啊！你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離許多猜疑；有些猜疑，確是罪過。你們不要互相偵探，不要互相背毀?！爆F(xiàn)實生活中，很多人或出于善意，或出于惡意，根據(jù)一些表面現(xiàn)象對別的宗教進(jìn)行想當(dāng)然的推測或猜疑，并自以為正確無誤，而不是通過積極的對話，促進(jìn)彼此溝通，增進(jìn)相互了解，結(jié)果往往導(dǎo)致謬誤，進(jìn)而引發(fā)沖突。

第二，偏執(zhí)，鉆牛角尖，揪住詞句的表象不放，不看本質(zhì)?！冬斔辜{維》第二卷有個小故事，語法學(xué)家為講語法而舉例說：“李四被張三毆打?！币粋€聽眾卻一個勁地問：張三為何要毆打無辜的李四，為何要行暴力。無論語法學(xué)家如何解釋，該人都揪住這句話的表象不放，而不看語法學(xué)家說這句話的真實用意。這就如同在現(xiàn)實生活中，某些人抓住別的宗教教義中的某些詞句，闡發(fā)出一些與該宗教本質(zhì)毫不相干的所謂“真知灼見”。比如，亨廷頓在《文明的沖突和世界秩序的重建》中說，“伊斯蘭教從創(chuàng)始起就是一個尚武的宗教”，還說，“伊斯蘭教的教義指示教徒向非教徒發(fā)動戰(zhàn)爭。”[3]基辛格也大談“好戰(zhàn)的穆斯林是對國際秩序最迫在眉睫和最顯而易見的挑戰(zhàn)”[4]。這些“白宮高參”們所犯的偏執(zhí)和錯誤，正是在于只抓住《古蘭經(jīng)》某些經(jīng)文詞句的表象，大肆指責(zé)伊斯蘭教義“好戰(zhàn)”。

《古蘭經(jīng)》中沒有任何一條經(jīng)文是指示伊斯蘭教徒向“非教徒”發(fā)動戰(zhàn)爭，而是指示穆斯林抵抗“不信道者”的進(jìn)攻，打擊“不信道者”。比如，《古蘭經(jīng)》2：190-193說：“你們當(dāng)為主道而抵抗進(jìn)攻你們的人，你們不要過分，因為真主必定不喜愛過分者。你們在哪里發(fā)現(xiàn)他們，就在那里殺戮他們；并將他們逐出境外，猶如他們從前驅(qū)逐你們一樣，迫害是比殺戮更殘酷的。你們不要在禁寺附近和他們戰(zhàn)斗，直到他們在那里進(jìn)攻你們；如果他們進(jìn)攻你們，你們就應(yīng)當(dāng)殺戮他們。不信道者的報酬是這樣的。如果他們停戰(zhàn)，那么，真主確是至赦的，確是至慈的。你們當(dāng)反抗他們，直到迫害消除，而宗教專為真主；如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人?！边@大約是被某些別有用心之人最惡意曲解的一段經(jīng)文。然而，該經(jīng)文的降示是指示穆斯林“抵抗進(jìn)攻”的麥加古萊什部落，且“不要過分”，而且“如果他們停戰(zhàn)，那么，除不義者外，你們絕不要侵犯任何人”。這樣的經(jīng)文怎能說是“好戰(zhàn)”？那么，“不信道者”是指什么樣的人？在歷史上是指“以物配主”的偶像崇拜者。在伊斯蘭教產(chǎn)生之前，阿拉伯半島上流行偶像崇拜，麥加古萊什部落就是當(dāng)時最頑固的偶像崇拜者。由于伊斯蘭教是徹底的一神教，視偶像崇拜為異端，因而對“以物配主”不寬容，《古蘭經(jīng)》4：116說：“真主必不赦宥以物配主的罪惡，他為自己所意欲的人赦宥比這差一等的罪過，誰以物配主，誰已深陷迷誤了?！薄豆盘m經(jīng)》9：6又說：“以物配主者當(dāng)中如果有人求你保護(hù)，你應(yīng)當(dāng)保護(hù)他，直到他聽到真主的言語，然后把他送到安全的地方。這是因為他們是無知的民眾?！庇纱丝梢姡@種不寬容也非絕對的不寬容，其內(nèi)在精神是寬容的。

對于非穆斯林，《古蘭經(jīng)》2：62明確說：“信道者、猶太教徒、基督教徒、拜星教徒，凡信真主和末日，并且行善的，將來在主那里必得享受自己的報酬，他們將來沒有恐懼，也不憂愁。”因此，可以說，正是伊斯蘭教的一元性，使之對其他宗教具有包容性，我們從《古蘭經(jīng)》中找不到任何對非穆斯林的不寬容。

第三，固執(zhí)己見，形成紛爭?！冬斔辜{維》第二卷講了“四個人因?qū)ζ咸训慕蟹ú煌a(chǎn)生爭執(zhí)”小故事。故事講述了一個波斯人、一個阿拉伯人、一個突厥人、一個東羅馬人四人結(jié)伴而行，途中得到一枚硬幣，四人都想買葡萄吃，但因各自語言對葡萄的叫法不同而產(chǎn)生誤會，又互不相讓，最終廝打起來?！冬斔辜{維》第三卷1153聯(lián)有一個“同一個人，既是兒子，又是父親”的故事，講述的也是同樣的道理。這種因?qū)ν皇挛锏谋硎龇绞讲煌止虉?zhí)己見而引起的誤會，是不同宗教不同教派之間產(chǎn)生分歧，形成紛爭的根源。這是典型的“唯我正確，他人皆錯誤”的思維方式，其根源正在于不是用一元的眼光高瞻遠(yuǎn)矚地看本質(zhì)，而是只見表象之差異。

第四，缺乏一元眼光若發(fā)生在權(quán)力者身上，就很容易形成宗教迫害?！冬斔辜{維》第一卷中，“猶太國王因宗教偏見殺害基督徒的故事”，講的是：一個猶太國王陰謀屠殺基督教徒，他派一個大臣打入基督教徒內(nèi)部，獲取了他們的信任?；浇掏絺儼雅扇サ拇蟪挤顬榫耦I(lǐng)袖，而他卻對基督教徒中的七位長老分別傳授不同的教義。大臣自殺身亡后，基督教徒中的七位長老皆認(rèn)為自己所受教義是正道，其他長老所受教義乃謬誤，于是導(dǎo)致基督教徒分裂成不同派別，終致相互廝殺，血流成河。正如《古蘭經(jīng)》43：65言：“各教派的人，彼此紛爭?！蹦S指出，這個猶太國王的謬誤在于對眼，把一看成二，把穆薩(摩西)與爾撒(耶穌)二位先知割裂。這個故事同時也說明，不同宗派之間的分歧實質(zhì)上是一種人為的結(jié)果，是某些掌權(quán)者缺乏一元眼光所致。

第五，人的認(rèn)識受塵世局限，以偏概全。莫拉維在《瑪斯納維》第三卷“人們對大象的看法不一”這個故事中，把人們熟知的“盲人摸象”的故事改為“人在黑屋子中摸象”，這一改變是有著深刻寓意的。莫拉維并不認(rèn)為人因天生眼瞎而不能認(rèn)識到大象的全貌和本質(zhì)，而是因人在黑暗中缺乏光照所致。塵世猶如黑屋子，人在塵世的黑暗中無法認(rèn)清絕對精神的全貌，結(jié)果往往是以偏概全，各執(zhí)一詞，產(chǎn)生分歧。《瑪斯納維》第五卷329聯(lián)同樣說道：“人們祈禱時都有一定的朝向，在黑暗中確定方向只能依據(jù)想象?！钡说臍w屬意識所攜帶的“自我正確”意識又往往將自己在黑暗中的想象視為最正確的。這種認(rèn)識上的以偏概全也是導(dǎo)致宗派斗爭的原因之一。

正因為人在認(rèn)識上的局限性是受塵世的遮蔽所致，因此分歧又幾乎可以說是與這世界共存的。對此，莫拉維有著清楚的認(rèn)識，認(rèn)為要徹底消除現(xiàn)實中的分歧幾乎是不可能的，除非到復(fù)活日之時?！冬斔辜{維》第五卷3218—3219聯(lián)說：“對對方的批評，不予承認(rèn)；對對方的勝利，不能甘心。世界上有七十二個教派，到復(fù)活日前都會頑強地存在?！蓖?221聯(lián)說：“這七十二個教派直到復(fù)活日時，都會爭論不休，不把觀點放棄?！庇纱耍S也無比感嘆：“這時代眾秘密就似花牛一般，各個民族語言之紡錘纏著百色線?，F(xiàn)正當(dāng)百種顏色百顆心之時，一色之世界何時才會顯示？”(《瑪斯納維》第六卷1868—1869聯(lián))

三、用一元精神包容表象之差異

《古蘭經(jīng)》49：10說：“信士們皆為教胞，故你們應(yīng)當(dāng)排解教胞間的紛爭?！币虼耍M管分歧難以徹底消除，但是本著《古蘭經(jīng)》的精神，莫拉維還是在《瑪斯納維》中以一元的眼光，用了大量篇幅闡釋不同宗教之間的同一性，即是旨在幫助廣大信眾提高認(rèn)識，減少分歧。因為，這些分歧實際上只是表象之差異，而非大道之實質(zhì)。減少分歧的有效途徑，即在于彼此尊重、相互理解，用當(dāng)前的話語來說，就是要展開“文明對話”，減少彼此的誤解，避免沖突的發(fā)生。筆者同樣將之歸納為以下幾個主要方面。

第一，應(yīng)當(dāng)盡量化敵為友，行寬容之道?！冬斔辜{維》中有很多關(guān)于穆圣行寬容之道的故事。比如第五卷“穆圣邀請一異教徒共進(jìn)晚餐”的故事講述，該異教徒因貪婪吃得過多，夜間內(nèi)急，卻打不開門(穆圣的仆人因憎惡該異教徒的無禮舉止從外反鎖了門)，結(jié)果在夢中拉在了床上。穆圣知道情況后，悄悄給開了門，并為維護(hù)客人的自尊而躲避在一邊，讓客人悄悄離開，然后穆圣主動親自洗滌了污穢，讓該異教徒感動不已?！冬斔辜{維》第二卷2147-2148聯(lián)也表述了同樣的意思：“即使是敵人，這仁慈也有益，仁慈使大量敵人轉(zhuǎn)變?yōu)橥?。即使他未成友，仇恨也會減少，因為仁慈是治療仇恨的藥膏?！?/p>

針對世間一些不可避免的沖突，伊斯蘭教遵行“戰(zhàn)勝即止”的原則(依據(jù)是《古蘭經(jīng)》48：24“制止你們在戰(zhàn)勝他們之后在麥加山谷中對他們下手”)，不迫害戰(zhàn)敗者，因為“迫害是比殺戮更殘酷的”(《古蘭經(jīng)》2：191；2：217)。這里，“殺戮”是指戰(zhàn)場上的搏殺，而“迫害”是指對弱者或戰(zhàn)敗者的壓迫與屠殺?！冬斔辜{維》第一卷“阿里以寬容之劍使對手屈服的故事”講述，“穆民首領(lǐng)”阿里在戰(zhàn)斗中把對手打翻在地，對手朝阿里臉上吐唾沫以泄自己的憤怒和屈辱，并等著阿里揮劍來刺。然而，阿里卻扔掉手中的劍，寬恕了對手。阿里說：“你即我，我亦是你，你已是阿里，我怎誅阿里？”(3829聯(lián))這里，阿里正是以一元的眼光高瞻遠(yuǎn)矚地看問題，行寬容之道，以仁慈收服對手。“他以寬容之劍把無數(shù)喉嚨和無數(shù)人，從鋒利的劍贖回；寬容之劍比鐵還鋒利，比百支軍隊更所向披靡。”(3988—3989聯(lián))

第二，切忌“唯我正確”的思維方式。每個民族乃至每個人都有自己的信仰方式，只要其內(nèi)心是對宇宙間絕對精神的敬畏，不論什么樣的方式都是正確。不能認(rèn)為只有自己的方式是對，別人皆錯。《瑪斯納維》第二卷“穆薩否定牧羊人的贊美”的故事中，牧羊人用粗俗而淳樸的語言贊頌真主，說要為真主擦鞋子、梳頭發(fā)、洗衣服、滅虱子，等等。穆薩聽見了，認(rèn)為這樣的祈禱褻瀆了真主，便斥責(zé)牧羊人。這時，真主給穆薩傳下天啟責(zé)備穆薩犯了分裂之錯：“我給每個人都安排了一種方式，我賜給每個人不同的詞匯語句……印度人用印度的語匯來贊美，信德人用信德的語匯來贊美?！?1753—1757聯(lián))因為，“你們的語言和膚色的差異”(《古蘭經(jīng)》30：22)是真主創(chuàng)世的結(jié)果。在《布哈里圣訓(xùn)實錄》里也有一個類似的故事：穆圣在世時，有一次，歐麥爾聽見另一位穆斯林在誦念《古蘭經(jīng)》經(jīng)文時所用的方言與穆圣教授給他的不一樣，歐麥爾自認(rèn)自己正確，他人錯誤，便拉著他去找穆圣裁定正誤。穆圣聽了二人的誦念之后說二人都念得對，“因《古蘭經(jīng)》是按七種方言而降下的，你們應(yīng)念對自己來說較容易的?！盵5]因此，應(yīng)用一元精神包容表象之差異?！冬斔辜{維》第二卷1759—1761聯(lián)說道：“我不在乎人們的語句詞彩，卻只在乎人們的內(nèi)心狀態(tài)……因為言辭是表象，心是本質(zhì)，表象是派生，本質(zhì)是根本?！钡拇_，每個人尋求真主的道路各不相同，只要心向真主，目標(biāo)就是同一?！拔ㄎ艺_”的思維方式貌似堅持“真理”，實際上其堅持的只是某一表象，而不見真理之一元實質(zhì)。

第三，用一元精神善待、尊重和理解不同信仰的人?！冬斔辜{維》第六卷中“名叫歐麥爾者買面包的故事”講一個名叫歐麥爾的人，在伊朗卡尚城里買不到面包，因為店主一聽他叫歐麥爾，就知道他是遜尼派教徒，而伊朗卡尚城是什葉派教徒聚居區(qū)，因此店主讓他到下一家面包鋪去買，而下一家店主同樣不買給他，讓他到再下一家去買。結(jié)果這個人走遍卡尚城也沒有買到面包。這時，莫拉維說道：“假若歐麥爾在視力上不對眼，他會說：‘沒有別的商店?！偃粽_看視之光照在卡尚人心里，歐麥爾會成為阿里。”(3233—3224聯(lián))這里，莫拉維一分為二地看待這個問題，指出買賣雙方都犯了二元的錯誤，都把一看成了二。顧客歐麥爾若能正確看視，就會認(rèn)定只有一家面包鋪而不會跑遍全城也買不到面包。而店主若能正確看視，那么遜尼派教徒和什葉派教徒在本質(zhì)上都是同一，就不會因教派分歧而不賣面包給顧客歐麥爾?！冬斔辜{維》第四卷407—408聯(lián)同樣說道：“信徒們從來就是不可分割的統(tǒng)一體。信徒們?nèi)藬?shù)有千萬，信仰卻只有一個，他們的肉體各不相連，靈魂卻緊密結(jié)合。”這里，莫拉維把所有的信仰者都視為同一，沒有相互歧視的理由。

第四，肯定對方的長處，美人之美?！冬斔辜{維》第四卷1969—1991聯(lián)“找自己的仇敵商量的故事”尤其具有現(xiàn)實意義：有一個人陷入猶豫不決的困境，便去找另一個人商量，而他所找的這個人卻是他的仇敵。這個仇敵說：“求助于自己的敵人不會有什么好處，只有朋友才希望你諸事順利?！鼻笾哒f：“我怎能不知你是我的夙敵和仇人，但你聰慧明理，精神高尚心地坦白，理智不允許你走旁門邪道把人坑害?！币驂m世俗事而與人結(jié)怨成為仇敵，并不能說明結(jié)怨的雙方的本質(zhì)就惡毒。求助者敢于求助于自己的仇敵，說明其胸襟開闊，充分看到仇敵的美德。在這個塵世間，各個民族各種宗派，就猶如“百工各有其長，五官各司其職，互不能替代”(《瑪斯納維》第四卷2384聯(lián)前題目)，應(yīng)當(dāng)彼此尊重，相互理解，多看對方的美德，并美人之美，“人們?nèi)舭褍?nèi)心都協(xié)調(diào)一致，即使百行百業(yè)也不會彼此對立?！?《瑪斯納維》第五卷327聯(lián))

總之，對伊斯蘭教一元性所蘊涵的包容精神，莫拉維在《瑪斯納維》中從不同方面反復(fù)進(jìn)行闡述，其目的正是要讓廣大信眾懂得“一與多”的同一性。一方面是“多”之表象，《古蘭經(jīng)》13：7言：“每個民族都有一個引導(dǎo)者?！睂Υ?，《瑪斯納維》作了精彩的詮釋：“在世界中，有一種云梯隱藏，它一階一階地延伸，直達(dá)天上。每個部族都專有一架云梯，每個民族都專有一塊天地。民族之間互不了解，互不熟悉，因為大地極為廣闊，無邊無際。此對彼的歡樂十分驚奇，彼對此的驚奇又感驚異。主的土地廣闊無垠不見邊際，每一株樹都深深根植于大地。”(第五卷2556—2560)另一方面是“一”對“多”的包容，全書六卷用了大量的譬喻來說明，眾多的表象皆源自“一”之根本。這既是《瑪斯納維》這部宗教哲學(xué)著作的精髓，更是伊斯蘭教一元性質(zhì)之精髓。因此，只要我們懂得了不同宗教不同信仰者之間本質(zhì)上的同一性，那么表象的分歧完全可以通過文明對話的方式來解決。正如《瑪斯納維》第五卷3644聯(lián)前題目說：“應(yīng)像易卜拉欣·哈利勒那樣對待新的陌生的客人。他的大門永遠(yuǎn)向尊敬的客人敞開，不論他是異教徒或信士、虔信者或悖逆者，對所有客人都笑臉相迎?！边@里不同的客人喻不同的思想。因此，倘若每個人、每個宗派、每個民族都以如此博大的胸襟去海納百川，還有什么樣的分歧不能擱置起來，從而求同存異，相互溝通，彼此尊重？正如前賢所言：各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。

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[5]布哈里圣訓(xùn)實錄全集[Z].康有璽 譯.香港：香港基石出版有限公司，2009.1138.

(責(zé)任編輯洮石責(zé)任校對馬倩)

[作者簡介]穆宏燕(1966—),女,四川永川人，研究員,北京大學(xué)東方文學(xué)研究中心特聘研究員,主要從事波斯文學(xué)研究。

[收稿日期]2015-11-20

[中圖分類號]B963

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A

[文章編號]1001-5140(2016)01-0007-06