□王仁彧

成人學(xué)習(xí)現(xiàn)象的文化學(xué)解讀及其意義建構(gòu)

□王仁彧

作為終身學(xué)習(xí)理念的倡導(dǎo)者與踐行者，成人學(xué)習(xí)活動日益受到了全社會的關(guān)注。結(jié)合文化學(xué)的視角分析成人學(xué)習(xí)的現(xiàn)象與行為，可以探究其本質(zhì)及演變發(fā)展的規(guī)律。不論是接受學(xué)歷教育，還是技能培訓(xùn)，或者閑暇教育，成人學(xué)習(xí)實現(xiàn)從歷史、地域、物質(zhì)與心理等維度演繹著對物質(zhì)體驗、社會追求與精神期盼等方面的解讀，并以此踐行著生活世界的意義構(gòu)建。

文化學(xué)；成人學(xué)習(xí)；現(xiàn)象解讀

隨著終身教育與終身學(xué)習(xí)理念的不斷深化與內(nèi)化，成人學(xué)習(xí)活動日益受到全社會的關(guān)注。人們不僅關(guān)注到了成人學(xué)習(xí)活動的相關(guān)群體，也對成人的學(xué)習(xí)需求、學(xué)習(xí)過程、學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)評價等活動有了一定的了解。與此同時，對成人學(xué)習(xí)相關(guān)問題的思考，也在不斷滌蕩著人們的思維。在成人學(xué)習(xí)過程中，成人學(xué)習(xí)的每個環(huán)節(jié)之所以存在的根本原因是什么？成人學(xué)習(xí)不同環(huán)節(jié)之間的內(nèi)在驅(qū)動力是什么？成人學(xué)習(xí)活動能夠引起社會廣泛關(guān)注的根本原因又是什么？等等。

通過分析可以發(fā)現(xiàn)，上述問題都是成人學(xué)習(xí)文化學(xué)的基本表現(xiàn)和反映。成人學(xué)習(xí)活動的各個環(huán)節(jié)，以及各環(huán)節(jié)之間的有機(jī)互動，不僅清晰地折射出成人學(xué)習(xí)活動與人類文化現(xiàn)象密不可分的聯(lián)結(jié)，也有效反映了社會個體通過學(xué)習(xí)實踐不僅能促進(jìn)自身素質(zhì)的全面提升，還能為人類文化發(fā)展作出積極貢獻(xiàn)，從而促進(jìn)整個人類社會的進(jìn)步。

一、文化與文化現(xiàn)象

作為研究文化的產(chǎn)生、演變與發(fā)展規(guī)律及其本質(zhì)特征的科學(xué)，文化學(xué)始終堅持以對文化現(xiàn)象、行為與本質(zhì)以及文化演變發(fā)展規(guī)律的探究為基礎(chǔ)，分析人類智慧與實踐在人類思維方式與行為方式上的表現(xiàn)。人類社會自從產(chǎn)生以來，在歷經(jīng)了無數(shù)變遷之后得到了巨大發(fā)展。這其中，既有人類物質(zhì)世界的不斷豐富與繁榮，也有人類精神世界的不斷增進(jìn)與提升，更有人類對自身發(fā)展的不斷實踐與探索?？梢哉f，不論是物質(zhì)世界的繁榮，還是精神世界的進(jìn)步，還是人類自身的發(fā)展，都可以被理解為人類社會的一種文化學(xué)現(xiàn)象。因為這些社會現(xiàn)象的背后，都或多或少蘊含了某種生活模式、行為規(guī)范、思維方式和社會認(rèn)知等文化特色。因此，人們可以從文化學(xué)現(xiàn)象的角度理解這些社會實踐和社會規(guī)律。

（一）文化界定

文化是個寬泛的概念，不同的視角可以對文化得出不同的結(jié)論。當(dāng)然，在長期的社會實踐中人們也達(dá)成了一種基準(zhǔn)的認(rèn)知。有學(xué)者認(rèn)為，文化就是人類在存在過程中為了維護(hù)人類有序的生存和持續(xù)的發(fā)展所創(chuàng)造出來的關(guān)于人與自然、人與社會、人與人之間各種關(guān)系的有形無形的成果［1］。作為一種社會現(xiàn)象，人們把文化理解為人類的長期社會實踐及其產(chǎn)物；作為一種歷史現(xiàn)象，人們把文化理解為人類社會歷史發(fā)展的積淀。根據(jù)這些認(rèn)知，可以把文化界定為，文化是一個國家或民族的歷史、地理、風(fēng)俗、生活方式、行為規(guī)范、思維方式與價值觀念等要素的總稱。

通過對文化及其概念的解讀能夠發(fā)現(xiàn)，對于文化的內(nèi)涵可以有多維的理解，其中包括以下四個維度。一是歷史的維度。文化體現(xiàn)了前人所創(chuàng)造的社會物質(zhì)和前人在社會實踐中形成的思維意識，也被稱為是社會依存。二是地域的維度。文化體現(xiàn)了不同國家、不同民族或不同區(qū)域的社會生存方式和風(fēng)俗人情，也被稱為生存境遇。三是物質(zhì)的維度。文化體現(xiàn)了人類社會的實踐存在和物質(zhì)進(jìn)步，也被稱為器物環(huán)境。四是心理的維度。文化體現(xiàn)了人類個體或群體的心理特質(zhì)與觀念表象，也被稱為價值環(huán)境。

（二）文化結(jié)構(gòu)

人們可以把文化理解為一面鏡子，它不僅能夠照出人類的每一項社會實踐活動，還能反映出人類的歷史變遷和社會進(jìn)步，而且還能透射出人類社會的行為改變、技術(shù)革新和價值演變的發(fā)展路徑?？梢哉f，文化從不同的角度驗證了人類社會的每一個實踐，也有力推動了人類社會的進(jìn)步。根據(jù)人類社會實踐的不同層面，以及人們在社會實踐中不同的理解和價值取向，可以把文化理解為不同的層次結(jié)構(gòu)。

結(jié)合對文化的概念界定，人們常把文化結(jié)構(gòu)劃分為三個層次。一是物質(zhì)文化，或稱為器物文化。它是人類社會在每一個特定的歷史時期所呈現(xiàn)出來的生存環(huán)境，包括了人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)與生存技能等內(nèi)容。二是制度文化。它表現(xiàn)為人類在社會實踐活動過程中結(jié)成的各種社會關(guān)系總和，是人類社會為了滿足自身生存與社會發(fā)展的需要所確立的規(guī)范體系。三是精神文化，或被稱為價值文化。它既包括人類對自身實踐行為的主觀認(rèn)識，也包括對人類社會發(fā)展與變遷的價值共識。

（三）文化現(xiàn)象

在文化結(jié)構(gòu)的三個層面中，物質(zhì)文化最具靈活性，最能以活躍的形態(tài)指導(dǎo)著社會成員的生存實踐；制度文化常以穩(wěn)定與嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范著社會成員的社會實踐；精神文化常以思維認(rèn)同的方式激發(fā)著社會成員的社會實踐和潛在能力。正是由于文化這三層結(jié)構(gòu)的有機(jī)統(tǒng)一，共同構(gòu)筑了指導(dǎo)和推進(jìn)社會實踐發(fā)展的意識共同體。

人類文化的上述三層結(jié)構(gòu)通過文化概念的四個維度，影響著人類社會的具體實踐活動，給人們提供一種立體、多維的人類實踐的背景和認(rèn)知。不論是探討物質(zhì)文化、制度文化，還是探討精神文化，也不論是思考其產(chǎn)生還是演進(jìn)，人們都可以從歷史的、地域的、物質(zhì)的和精神的維度給予關(guān)注。不僅能全面、深入、系統(tǒng)分析人類社會實踐的文化現(xiàn)象原因，還能更好地推動人的發(fā)展和社會進(jìn)步。

成人學(xué)習(xí)活動不僅構(gòu)成了人類實踐活動的重要組成部分，而且還通過人類自身的學(xué)習(xí)實踐，提升個體的全面發(fā)展，同時，也積極推動著社會的進(jìn)步。對成人學(xué)習(xí)蘊含的文化現(xiàn)象的深入分析，既有助于人們把握成人學(xué)習(xí)活動的背景與原因，又有助于指導(dǎo)成人學(xué)習(xí)活動的有效、深入開展。

二、學(xué)歷教育彰顯了成人學(xué)習(xí)生存文化的內(nèi)涵

文化既包括作為創(chuàng)造主體的人表現(xiàn)自己的觀念形態(tài)的“理念性文化”，也包括社會整體結(jié)構(gòu)的“制度性文化”［2］。對于成人，尤其是對于年齡相對較輕的成人來說，參與學(xué)歷教育是他們在人生道路上主動適應(yīng)社會發(fā)展結(jié)構(gòu)中“制度性文化”的一項重要實踐活動。由于學(xué)歷教育活動具有明確的目的性與具體的指向性等特點，對成人參與這類學(xué)習(xí)活動的文化現(xiàn)象的探究，能幫助人們理清成人學(xué)習(xí)在學(xué)歷教育活動中的起因和路向。

（一）改善生存環(huán)境：成人學(xué)習(xí)可以滿足物質(zhì)追求

一般而言，參與學(xué)歷教育往往是應(yīng)屆初高中畢業(yè)生在通過了入學(xué)考試后的學(xué)習(xí)行為，而成人往往以承擔(dān)社會實踐活動為主要責(zé)任。對于成人學(xué)習(xí)者參與學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)活動，不僅可以看出他們高度重視學(xué)習(xí)對其未來發(fā)展的推動意義，更可以從多個角度理解其成因，分析學(xué)習(xí)活動策略。

成人參與以學(xué)歷教育為主的學(xué)習(xí)活動，其學(xué)習(xí)行為往往與他所處的社會或家庭環(huán)境有著密切聯(lián)系。對于部分成人學(xué)習(xí)者來說，可能由于家庭出身的原因，當(dāng)初沒有條件接受學(xué)歷教育；也可能由于家庭經(jīng)濟(jì)等條件的限制，讓他們無法在中學(xué)畢業(yè)后堅持繼續(xù)學(xué)習(xí)；可能受當(dāng)年高等教育資源相對匱乏的時代影響，而讓他們無緣學(xué)歷教育；還可能由于當(dāng)年他們對待學(xué)習(xí)的認(rèn)識和動力不足，使他們無心于接受學(xué)歷教育；也還可能由于受他們身體缺陷等方面的限制而不被學(xué)歷教育機(jī)構(gòu)接受，從而使他們無法實現(xiàn)自己的學(xué)歷教育夢想。凡此種種都讓昔日的學(xué)子無緣于學(xué)歷教育、無緣于進(jìn)一步深造的機(jī)會。歲月的增加讓當(dāng)年的學(xué)生成長為社會成人，當(dāng)他們面對日益發(fā)展的社會，他們原本的知識儲備會顯得捉襟見肘，無法適應(yīng)社會的快速發(fā)展，無法勝任日益更新的工作要求。他們通過學(xué)歷教育不僅可以提升自身的學(xué)歷層次，實現(xiàn)他們的中高等教育夢，更讓這些成人學(xué)習(xí)者在不斷拓展自己的知識視野的基礎(chǔ)上，通過教育實現(xiàn)“學(xué)會自學(xué)”［3］，不斷改善自身的生存環(huán)境，實現(xiàn)對生存世界不斷追求的愿望。

（二）滿足管理需求：成人學(xué)習(xí)可以促進(jìn)制度適應(yīng)

當(dāng)擁有不同學(xué)歷層次的個體步入同一個社會，承擔(dān)著各自的社會角色時，社會一方面接受了成人為推動社會發(fā)展所作出的努力和貢獻(xiàn)，同時也對每一位成人提出了近乎相同的要求。這些要求中既有對成人業(yè)務(wù)能力的訴求，也有對成人學(xué)歷與學(xué)識的關(guān)注。而這些要求有時卻成為影響甚至限制個體進(jìn)步的阻礙力量。盡管學(xué)歷與能力之間的不對等性在社會生活中時有發(fā)生，但是在無法獲取更有效的評估與評價成人社會能力和勞動價值的方法時，社會還是看重了個體的學(xué)歷與學(xué)識，并以此作為衡量成人社會實踐能力的重要標(biāo)桿。

為了適應(yīng)社會對個體不斷高漲的學(xué)歷與學(xué)識要求，也為了展示個體有效應(yīng)對社會發(fā)展的要求與挑戰(zhàn)，越來越多的成人參與到了各級各類學(xué)歷教育活動中。這些成人學(xué)習(xí)者不僅用自己身體力行的學(xué)習(xí)活動再一次展現(xiàn)自身積極回應(yīng)社會要求的能力和實力，還是用個體認(rèn)真與執(zhí)著的學(xué)習(xí)態(tài)度體驗著學(xué)習(xí)過程。他們希望通過參與學(xué)習(xí)實踐活動，獲得社會的認(rèn)可，遵循社會管理中的基本規(guī)范，通過不斷學(xué)習(xí)增強(qiáng)自身對涉及社會整體結(jié)構(gòu)的各項“制度性文化”的適應(yīng)能力。

（三）提升個體素質(zhì)：成人學(xué)習(xí)可以增進(jìn)精神滿足

成人在學(xué)歷教育的學(xué)習(xí)活動中，往往具有與青少年學(xué)習(xí)者截然不同的目標(biāo)追求。比起一般的青少年學(xué)習(xí)者相對更看重學(xué)歷與文憑的追逐目標(biāo)，成人學(xué)習(xí)者往往具有更高的學(xué)歷教育的目標(biāo)追求。他們不僅希望獲得人生中失而復(fù)得的接受學(xué)歷教育的機(jī)會，更希望通過學(xué)歷教育在提升自身學(xué)歷水平的過程中，能用所學(xué)的知識增強(qiáng)自身社會認(rèn)知和自我認(rèn)知的能力，獲得個體的全面素質(zhì)提升。

隨著成人教育層次的不斷提高，以及教育內(nèi)容的不斷豐富，成人教育空間得以不斷擴(kuò)展，成人教育的渠道也更趨向銜接［4］。當(dāng)成人學(xué)習(xí)者經(jīng)過了一定年限的學(xué)歷教育獲得了預(yù)期的畢業(yè)文憑時，他們會為自己的努力而感到滿足與喜悅。這其中，既有獲得期待已久、也許以往未敢奢望過的文憑而產(chǎn)生的喜悅，也有通過不斷地學(xué)習(xí)獲得社會認(rèn)知能力提升而迸發(fā)出來的快樂，更有為自身能通過堅持不懈的成人學(xué)習(xí)實踐培育而來的那種堅忍不拔、銳意進(jìn)取的人格魅力而滿足。這種喜悅與滿足不僅是成人個體素質(zhì)提升的驗證，更是對成人精神世界的追求不斷得以滿足的一種展現(xiàn)。

三、技能培訓(xùn)體現(xiàn)了成人學(xué)習(xí)實踐文化的精髓

面對社會生活中各項實踐任務(wù)對個體的選擇與考驗，每個成人不僅需要具備一定的社會技能，更需要能靈活地把自己的才智積極地發(fā)揮出來。而社會發(fā)展的日新月異更加促進(jìn)了社會新技術(shù)、新科技、新思維的不斷涌現(xiàn)。因此，不僅社會成員需要不斷提升個體的生存技能，社會也會對個體的技能進(jìn)步提出明確而具體的要求。對成人在參與各種技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)過程中的文化現(xiàn)象的解讀，能讓人們對成人學(xué)習(xí)活動有更加全面而深入的理解。

（一）提升生存技能：成人學(xué)習(xí)可以完善實踐體驗

成人參與學(xué)習(xí)活動的目的除了有獲得學(xué)歷文憑這項社會要求之外，還可以通過參與各種業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)，獲取自身的生存技能。作為社會成員，成人參與技能培訓(xùn)的學(xué)習(xí)活動的動因，既有社會要求的成份，也有個體為獲取技能提升而作出的努力與追求。

對于成人來說，在他們步入社會之前，都或多或少地接受過一定的社會培訓(xùn)，既包括專業(yè)知識與能力的訓(xùn)練，也包括學(xué)習(xí)過程中崗位職責(zé)的能力體驗，還有在崗前對相關(guān)技能的學(xué)習(xí)鍛煉。隨著人們進(jìn)入社會生活領(lǐng)域廣度與深度的增加，大量新科技、新技術(shù)將不斷刷新著社會的科技水平和對人們的技能要求。人們必須“一次又一次地返回到體驗中，去發(fā)現(xiàn)一個接近真理的東西，因為它就存在于成為我自己的過程之中”［5］。為了從容應(yīng)對這些社會要求與挑戰(zhàn)，人們會尋找各種機(jī)會參與不同類型的學(xué)習(xí)活動，不斷調(diào)適人們的生產(chǎn)方式和生活方式。通過這些技能學(xué)習(xí)，人們既改變著原先的生活方式，變單一的“工作—家庭”的二維模式為“工作—學(xué)習(xí)—家庭”的三維模式。同時，也改變著人們的社會實踐模式，變原先單一的實踐體驗為“實踐體驗—理論提升—實踐再體驗”的循環(huán)漸進(jìn)模式。在這種技能培訓(xùn)的學(xué)習(xí)過程中，成人學(xué)習(xí)者通過循環(huán)進(jìn)行的實踐體驗與理論感知，不斷增強(qiáng)個體的業(yè)務(wù)能力與實踐技能，從而實現(xiàn)個體生存技能的不斷提升。

（二）促進(jìn)科技進(jìn)步：成人學(xué)習(xí)可以滿足社會需求

成人參與各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動，最直接的推動意義在于促進(jìn)了個體業(yè)務(wù)技能的提升，以及在個體社會實踐活動有效開展的基礎(chǔ)上促進(jìn)社會科技進(jìn)步。人類社會的發(fā)展歷程清晰表明，社會發(fā)展需要科技進(jìn)步的支撐，同時，社會發(fā)展也會推動科技進(jìn)步。某種意義上說，科技進(jìn)步與社會發(fā)展是一對互為因果的促進(jìn)力量。

隨著社會進(jìn)步促進(jìn)的新興科學(xué)技術(shù)和產(chǎn)品的不斷呈現(xiàn)，科技社會對個體提出的要求越來越高，促使著更多的社會成員積極融入培訓(xùn)學(xué)習(xí)活動中。“當(dāng)技能在本質(zhì)上值得學(xué)習(xí)，且不僅僅被理解為一種工具時，它就應(yīng)屬于知識的范疇”［6］。這也是成人學(xué)習(xí)活動中社會驅(qū)動因素的一種體現(xiàn)。另外，成人參與各種培訓(xùn)學(xué)習(xí)，也起到了為社會進(jìn)步培養(yǎng)和創(chuàng)造科技人才的作用。換言之，成人在參與學(xué)習(xí)的過程中，可以不斷提升自身的科技水平，掌握高精尖的科學(xué)技術(shù)，本質(zhì)上說也是在為社會培育科技人才的過程。社會的發(fā)展需要科技支撐，而科技人才的培養(yǎng)將是社會科技進(jìn)步的直接動力。從這個意義上說，成人學(xué)習(xí)的實踐過程正是促進(jìn)科技進(jìn)步、滿足社會需求的過程。

（三）勝任社會選擇：成人學(xué)習(xí)可以激發(fā)社會使命

社會的發(fā)展催生著科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步，同時也呼喚著掌握科學(xué)技術(shù)大量人才的出現(xiàn)。當(dāng)一批批從不同學(xué)校走出的青年學(xué)子步入社會，他們既給社會帶來了新鮮的推動力量，也給社會準(zhǔn)備了人才選擇空間。

面對社會生活，尤其是社會生產(chǎn)活動時，每位個體都希望能充分施展自身掌握的技能，更希望能用自身的積極努力換來社會的有效認(rèn)可。當(dāng)越來越多的掌握了最新科技的社會成員不斷涌現(xiàn)，并大量承擔(dān)著社會科學(xué)技術(shù)任務(wù)時，社會也會以其特有的方式對成員個體作出選擇。由不同時期的社會發(fā)展所展現(xiàn)出來的科技進(jìn)步，以及擁有一定科技水平的人構(gòu)成的科技力量，越來越成為社會發(fā)展的重要推動因素。

“為了滿足人口增長的需要，不僅教育的數(shù)量需要發(fā)展，而且教育的職能、甚至它的性質(zhì)也需要改變”［7］。成人參與學(xué)習(xí)，獲取業(yè)務(wù)技能和職業(yè)能力，不僅提升著個體的職業(yè)空間，而且還接受來自社會發(fā)展對每一位成人的挑選?？梢哉f，參與學(xué)習(xí)已經(jīng)成為每一位成人勝任社會選擇的重要途徑，更是用自身積極學(xué)習(xí)的努力擔(dān)負(fù)起推動社會發(fā)展的使命與責(zé)任。

四、閑暇教育綻放了成人學(xué)習(xí)精神文化的追求

社會生活既包括人們的日常工作與實踐，也包括人們的休閑感受與體驗。因此，成人學(xué)習(xí)的領(lǐng)域不僅涉及對學(xué)歷教育和技能培訓(xùn)的積極參與，還可以涉及對閑暇教育的體驗和感悟。對閑暇教育活動中成人學(xué)習(xí)的文化現(xiàn)象的思考，既能解釋個體對休閑生活的豐富與充實，也能展示個體對自身情操的不斷陶冶與綻放，更能顯現(xiàn)個體對綜合素質(zhì)全面提升的不斷追求與體驗。

（一）豐富閑暇生活：成人學(xué)習(xí)可以提升生活充實感

仔細(xì)分析成人的生活世界可以發(fā)現(xiàn)，成人正從原先單一的生活模式逐漸向多樣與復(fù)雜的模式轉(zhuǎn)變。對于大多數(shù)以職業(yè)生活為主的成人來說，他們的成人生活往往是相對單一的，主要表現(xiàn)為職業(yè)生活與家庭生活兩個方面循環(huán)反復(fù)的生活模式。對于大多數(shù)離開工作崗位、退休在家的成人來說，他們的成人生活往往是以家庭生活為主，偶爾會有一些往昔的好友聚會。但是，在經(jīng)歷了或短或長的一定時期之后，人們往往也會感覺到這種生活方式不僅單一，而且會負(fù)面影響著人們對生活品質(zhì)的追求。對于以職業(yè)活動為主的成人而言，他們會由于長期處于職場生活與家庭生活之間循環(huán)反復(fù)的單一生活方式而產(chǎn)生職業(yè)倦怠感；對于離開工作崗位、退休在家的成人而言，他們會由于長時間處于封閉而孤獨的家庭生活中而變得思維遲鈍、精神頹廢。這種封閉式的單一生活方式給他們帶來的生活空虛感，不僅會影響到他們的日常生活方式，更會影響到他們對待生活的態(tài)度與行為。

隨著社會的發(fā)展，人們慢慢地發(fā)現(xiàn)，除了單位、家庭或好友聚會之外，他們還可以有更多充實自身閑暇生活的方式。而在許多成人的閑暇活動中，尤其是以參與各種休閑教育為主的學(xué)習(xí)活動更能豐富他們的閑暇生活，“教育伴隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生；產(chǎn)生于個體自身生存發(fā)展的需要”［8］。參與閑暇學(xué)習(xí)活動，成人可以輕松獲取生活中需要的信息，也可以輕松獲得自己感興趣的知識，還可以在愉悅的氛圍中尋找學(xué)習(xí)的樂趣，從而不僅能讓成人個體的閑暇生活豐富多彩，更能讓人產(chǎn)生一種生活的充實感。這種成人學(xué)習(xí)活動，能為緊張、枯燥的職業(yè)生活帶來輕松和愉悅的“調(diào)味劑”，能為老年生活增加一種適度的豐富和充實的“填充劑”，從而讓生活更加完整而富有變化，讓人生更加充實而愉快。

（二）體驗終身學(xué)習(xí)：成人學(xué)習(xí)可以強(qiáng)化理念追求性

成人在閑暇時光接受學(xué)習(xí)活動，不僅充實了自己的成人生活，讓生活變得輕松和愉快，更能用自身的學(xué)習(xí)實踐和不懈努力，積極回應(yīng)社會對每一位成人踐行終身學(xué)習(xí)理念的要求。社會的發(fā)展既需要每一位成人不斷體驗，也需要人們不斷調(diào)整與完善自身來適應(yīng)。社會要求每一位成人提升自己的發(fā)展空間，其中既包括對個體專業(yè)知識的積極拓展，也包括對操作技能的有效提升，還包括對個體綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。這些要求作為終身學(xué)習(xí)理念逐漸得到了全社會的認(rèn)可，也成為引導(dǎo)每一位成人適應(yīng)未來發(fā)展的關(guān)鍵要素，從而使得每一位成人逐漸趨于“人性完善”［9］。

成人參與學(xué)習(xí)活動，既是對個體職業(yè)生活或家庭生活的有益補(bǔ)充，使得每位社會成員的成人生活世界變得相對完善，更是成人體驗學(xué)習(xí)活動，踐行終身學(xué)習(xí)理念的直接行動。越來越多的成人通過參與學(xué)習(xí)，不僅豐富和完善了自身的綜合素質(zhì)，也逐漸形成了一種全社會踐行終身學(xué)習(xí)的良好學(xué)習(xí)氛圍。隨著每一位成人都能擁有對終身學(xué)習(xí)實踐的不懈追求，終身學(xué)習(xí)理念會在成人生活世界得以完美體現(xiàn)。

（三）享受快樂生活：成人學(xué)習(xí)可以增強(qiáng)精神陶冶感

成人參與閑暇學(xué)習(xí)活動，不僅可以豐富成人的閑暇生活，踐行終身學(xué)習(xí)理念，更能讓每一位參與學(xué)習(xí)的成人享受到真正快樂的成人生活，不斷提高成人生活品質(zhì)。

表面上看，閑暇生活學(xué)習(xí)是一種讓人放松的生活方式。它既可以擺脫單一的職業(yè)生活給人帶來的緊張與乏味，也能讓類似于“宅男”、“宅女”般的退休生活變得充實與完善?！皩τ诖蠖鄶?shù)老年人來說，閑暇既不會使他們喪失自信心，也不會使他們受到精神創(chuàng)傷”［10］，本質(zhì)上說，參與閑暇學(xué)習(xí)活動是一種新型生活方式的有效體現(xiàn)。閑暇學(xué)習(xí)活動既可以驅(qū)散職業(yè)生活的倦怠，更能調(diào)節(jié)職業(yè)生活中相對枯燥的生活節(jié)律，讓職業(yè)生活變得豐富多彩。閑暇學(xué)習(xí)活動還能讓離開了職場生活的離退休老人找到一種新的生活寄托，改變他們相對單一、相對失落的生活方式。用閑暇學(xué)習(xí)的方式，用閑暇知識的積累可以改變?nèi)藗兊纳钜?guī)律，使得每一位成人都能快樂地享受著生活，成為自身精神生活的錘煉者、陶冶者。換句話說，人們參與的閑暇學(xué)習(xí)活動既是平衡日常生活的一種模式，更是推動人們享受快樂人生的生活方式，是通過成人學(xué)習(xí)活動實現(xiàn)精神陶冶的思維方式。

結(jié)語

每一位社會成員的發(fā)展都會促進(jìn)社會的進(jìn)步，而社會發(fā)展的日新月異不僅給成人生活帶來了巨大的推動，也對每一位成人提出了社會適應(yīng)性的要求，由此“推動全社會的學(xué)習(xí)者展開終身教育活動”［11］。為了滿足這種要求，每一位成人都需要根據(jù)自身的發(fā)展目標(biāo)與定位，不斷融入到各種學(xué)習(xí)活動中。通過學(xué)歷知識的學(xué)習(xí)，成人可以不斷改善個體的生存環(huán)境，滿足社會管理的制度需要；通過業(yè)務(wù)技能培訓(xùn)學(xué)習(xí)，成人可以不斷提升生存技能，促進(jìn)社會科技進(jìn)步；通過閑暇知識學(xué)習(xí)，成人學(xué)習(xí)者可以不斷豐富閑暇生活，在踐行終身學(xué)習(xí)理念的基礎(chǔ)上，不斷完善對精神世界的追求。透過對成人學(xué)習(xí)的文化現(xiàn)象的分析和思考可以發(fā)現(xiàn)，成人學(xué)習(xí)活動既是對成人生活世界的不斷調(diào)適與發(fā)展，更是實現(xiàn)了成人精神世界的不斷完善與充實。

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責(zé)任編輯王國光

王仁彧（1973-），男，安徽滁州人，上海開放大學(xué)普陀分校（上海市普陀區(qū)業(yè)余大學(xué)）發(fā)展研究中心副主任，副教授，博士，研究方向為教育政策與教師教育，終身學(xué)習(xí)與學(xué)習(xí)型社會建設(shè)。

全國教育科學(xué)“十二五”規(guī)劃2015年教育部重點課題“學(xué)習(xí)型社會視域下終身學(xué)習(xí)質(zhì)量指數(shù)開發(fā)與應(yīng)用研究”（編號：DKA150212），主持人：王仁彧。

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1001-7518（2016）18-0063-05