張雅琳
文本在語(yǔ)文教學(xué)中的作用
張雅琳
之前,有人提出文本“工具論”,有人提出文本“人文性”,新課標(biāo)又提出了“工具與人文的統(tǒng)一”。筆者以為,我們?cè)诜此级呤胼p孰重的同時(shí),都應(yīng)該首先考慮文本在語(yǔ)文教學(xué)思維中的重要性。
應(yīng)該說(shuō),當(dāng)前語(yǔ)文教材的文學(xué)色彩越來(lái)越重,即使是說(shuō)明文、說(shuō)理性的文章,也不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)這些文體的基本特點(diǎn),而是在這個(gè)基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性。例如人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)第二單元是一個(gè)科技說(shuō)明文單元,它除了具有說(shuō)明文的基本特點(diǎn)之外,還十分強(qiáng)調(diào)文本的可讀性、文學(xué)性。那么,新課標(biāo)的“工具性”又如何體現(xiàn)呢?我想,這一任務(wù)也要在文本的學(xué)習(xí)中去實(shí)現(xiàn)。我們只有通過(guò)“文本”這一形象、生動(dòng)、質(zhì)感的“案例”讓學(xué)生逐漸做到心領(lǐng)神會(huì),正如朱熹《觀書有感》所言:“問(wèn)渠哪得清如許,為有源頭活水來(lái)”。我想這個(gè)“源頭”便是那些鮮活、生動(dòng)的文本,學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文本的具體學(xué)習(xí),方有“清如許”的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力和語(yǔ)文運(yùn)用能力。
所以,語(yǔ)文教學(xué)最核心的應(yīng)該是把握“文本”。這可以說(shuō)是與其他文科學(xué)科形成鮮明的區(qū)別,例如歷史、政治課本只是知識(shí)的表述的與承載,無(wú)需學(xué)生對(duì)文本的強(qiáng)化,只要他能夠掌握知識(shí)點(diǎn)就行了。但語(yǔ)文若離開了課文,脫離文本的具體語(yǔ)境,學(xué)生即使對(duì)一篇文章理解了,也會(huì)限制他對(duì)文本進(jìn)一步的學(xué)習(xí),那么,知識(shí)還是死知識(shí),不會(huì)舉一反三,所謂“人文性”只是一堆說(shuō)教。如果這樣,語(yǔ)文能力便無(wú)從談起,“人文”教育也是空洞的,文學(xué)鑒賞也是味同嚼蠟。
新課標(biāo)中說(shuō):“用教材教,而不是教教材?!彼^“用教材教”是在重視學(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)的基礎(chǔ)上,為了進(jìn)一步把握語(yǔ)文知識(shí),我們應(yīng)該做必要的“延伸、聯(lián)系”。這種“延伸”不一定是能力的提高,而是為了更徹底地體驗(yàn)文本中的情感思想、表達(dá)技巧和表現(xiàn)手法。比如講到《赤壁賦》中的“夜游赤壁”一段,可以聯(lián)系張若虛《春江花月夜》的前五句,充分讓學(xué)生體味月色下赤壁那種“江天一色無(wú)纖塵”的境界。由此這般,學(xué)生才會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)悟結(jié)尾句中作者為什么會(huì)“浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?!?/p>
文本的“延伸、聯(lián)系”,是為了更好地把握文本,體味意蘊(yùn),掌握應(yīng)用知識(shí)的能力,是為了啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想像思維。如果我們的延伸、聯(lián)系離開了文本,我們只能講故事,學(xué)生也只是聽(tīng)熱鬧,何談對(duì)文本的進(jìn)一步領(lǐng)悟,更談不上融會(huì)貫通、舉一反三。同樣的道理,我們聯(lián)系作品的創(chuàng)作、時(shí)代背景,絕然不能代替學(xué)生去詮釋、把握文本,背景也只是為了幫助我們理解。
用王國(guó)維的一句話來(lái)總結(jié)我對(duì)“文本”與“延伸”的理解:“入乎其內(nèi),故能感之。出乎其外,故能悟之?!蔽覀冏哌M(jìn)文本,方能具體切實(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文,我們適當(dāng)?shù)难由?、?lián)系,方能對(duì)其有靈活深刻地把握、理解。
教師的教,學(xué)生的學(xué),都必須緊緊圍繞著文本進(jìn)行,只有在這個(gè)原則下,我們才有可能實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所說(shuō)的“工具與人文的統(tǒng)一”。所以,課堂交流最核心的便是學(xué)生與文本的交流。例如我們?cè)谥v授《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí),由于節(jié)選部分篇幅較長(zhǎng),人物眾多,場(chǎng)景變化頻繁,敘述近乎瑣碎,描寫亦趨鋪陳,如果我們僅帶著自己的理解,而忘了文本與學(xué)生的關(guān)系,學(xué)生是難解其中韻味的。因此,只有讓學(xué)生反復(fù)閱讀,走入文本,讓學(xué)生與文本進(jìn)行初步交流,我們才能充分實(shí)現(xiàn)師生交流,學(xué)生才能有所借鑒地理解這部名著的內(nèi)涵,才能感受這一文學(xué)經(jīng)典的魅力。
時(shí)下,多媒體教學(xué)已經(jīng)廣泛使用,它極大地改善了我們的教學(xué)條件與方式,彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的諸多不足。對(duì)于我們拓展知識(shí)的外延,讓學(xué)生更充分地理解文本的內(nèi)涵具有極大的幫助。但多媒體的使用與教學(xué)本身并不是完全交融,例如知識(shí)邏輯的推演不能用直觀代替,因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生邏輯思維是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù),知識(shí)的體驗(yàn)不能被圖畫形象代替,因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)悟能力更是教學(xué)的目的。所以。多媒體的使用必須做到與文本結(jié)合,這是多媒體語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該處理的關(guān)鍵問(wèn)題。
我曾觀摩了一節(jié)運(yùn)用多媒體講授姚鼐的 《登泰山記》的公開課,文中有一段對(duì)“泰山日出”極精彩的描寫:“戊申晦,五鼓,與子穎坐日觀亭,待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者,山也。極天云一線異色,須臾成五彩。日上,正赤如丹,下有紅光,動(dòng)搖承之?;蛟?,此東海也。回視日觀以西峰,或得日,或否,絳皓駁色,而皆若僂。”此為本節(jié)課之重點(diǎn),但教師只是疏通文意,點(diǎn)明時(shí)間變化,色彩對(duì)比,便用課件展示了幾張“泰山日出”的照片。語(yǔ)言的形象是通過(guò)抽象的語(yǔ)音符號(hào)間接實(shí)現(xiàn)的,必須通過(guò)想像為中介產(chǎn)生其形象的意義,它與圖像的直觀形象是有著思維性的不同,可以說(shuō),這種多媒體的使用是對(duì)語(yǔ)感、語(yǔ)境、體驗(yàn)的淡化,是對(duì)語(yǔ)文思維的湮沒(méi)。
所以,我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的多媒體使用必須首先考慮語(yǔ)文思維的獨(dú)立性,必須根據(jù)文本的特點(diǎn)來(lái)使用,必須根據(jù)與文本相關(guān)的延伸來(lái)使用,絕不能簡(jiǎn)單地做到知識(shí)的明白、直觀與理解。我甚至可以說(shuō),盲目迷信地使用多媒體只是在語(yǔ)文課堂教改中搞 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”,真正變革語(yǔ)文教學(xué)首先得明確文本在語(yǔ)文教學(xué)思維的重要性,在這個(gè)基礎(chǔ)上,我們才能使多媒體在當(dāng)前教學(xué)中起到巨大的作用。
教師只有讓學(xué)生走進(jìn)文本,他們才有在具體語(yǔ)境中領(lǐng)悟知識(shí)的可能;教師只有讓學(xué)生融入文本,他們才有切身地感受思想人文的可能;教師只有讓學(xué)生領(lǐng)悟文本,他們才有對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚興趣的可能。
★作者單位:陜西靖邊中學(xué)。