張雅琳

文本在語(yǔ)文教學(xué)中的作用

張雅琳

之前，有人提出文本“工具論”，有人提出文本“人文性”，新課標(biāo)又提出了“工具與人文的統(tǒng)一”。筆者以為，我們?cè)诜此级呤胼p孰重的同時(shí)，都應(yīng)該首先考慮文本在語(yǔ)文教學(xué)思維中的重要性。

應(yīng)該說(shuō)，當(dāng)前語(yǔ)文教材的文學(xué)色彩越來(lái)越重，即使是說(shuō)明文、說(shuō)理性的文章，也不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)這些文體的基本特點(diǎn)，而是在這個(gè)基礎(chǔ)上更強(qiáng)調(diào)形象性、生動(dòng)性。例如人教版高中語(yǔ)文第二冊(cè)第二單元是一個(gè)科技說(shuō)明文單元，它除了具有說(shuō)明文的基本特點(diǎn)之外，還十分強(qiáng)調(diào)文本的可讀性、文學(xué)性。那么，新課標(biāo)的“工具性”又如何體現(xiàn)呢？我想，這一任務(wù)也要在文本的學(xué)習(xí)中去實(shí)現(xiàn)。我們只有通過(guò)“文本”這一形象、生動(dòng)、質(zhì)感的“案例”讓學(xué)生逐漸做到心領(lǐng)神會(huì)，正如朱熹《觀書有感》所言:“問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)”。我想這個(gè)“源頭”便是那些鮮活、生動(dòng)的文本，學(xué)生通過(guò)對(duì)這些文本的具體學(xué)習(xí)，方有“清如許”的語(yǔ)文知識(shí)、語(yǔ)文能力和語(yǔ)文運(yùn)用能力。

所以，語(yǔ)文教學(xué)最核心的應(yīng)該是把握“文本”。這可以說(shuō)是與其他文科學(xué)科形成鮮明的區(qū)別，例如歷史、政治課本只是知識(shí)的表述的與承載，無(wú)需學(xué)生對(duì)文本的強(qiáng)化，只要他能夠掌握知識(shí)點(diǎn)就行了。但語(yǔ)文若離開了課文，脫離文本的具體語(yǔ)境，學(xué)生即使對(duì)一篇文章理解了，也會(huì)限制他對(duì)文本進(jìn)一步的學(xué)習(xí)，那么，知識(shí)還是死知識(shí)，不會(huì)舉一反三，所謂“人文性”只是一堆說(shuō)教。如果這樣，語(yǔ)文能力便無(wú)從談起，“人文”教育也是空洞的，文學(xué)鑒賞也是味同嚼蠟。

新課標(biāo)中說(shuō)：“用教材教，而不是教教材?！彼^“用教材教”是在重視學(xué)生語(yǔ)感培養(yǎng)的基礎(chǔ)上，為了進(jìn)一步把握語(yǔ)文知識(shí)，我們應(yīng)該做必要的“延伸、聯(lián)系”。這種“延伸”不一定是能力的提高，而是為了更徹底地體驗(yàn)文本中的情感思想、表達(dá)技巧和表現(xiàn)手法。比如講到《赤壁賦》中的“夜游赤壁”一段，可以聯(lián)系張若虛《春江花月夜》的前五句，充分讓學(xué)生體味月色下赤壁那種“江天一色無(wú)纖塵”的境界。由此這般，學(xué)生才會(huì)進(jìn)一步領(lǐng)悟結(jié)尾句中作者為什么會(huì)“浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙?！?/p>

文本的“延伸、聯(lián)系”，是為了更好地把握文本，體味意蘊(yùn)，掌握應(yīng)用知識(shí)的能力，是為了啟發(fā)學(xué)生的聯(lián)想與想像思維。如果我們的延伸、聯(lián)系離開了文本，我們只能講故事，學(xué)生也只是聽(tīng)熱鬧，何談對(duì)文本的進(jìn)一步領(lǐng)悟，更談不上融會(huì)貫通、舉一反三。同樣的道理，我們聯(lián)系作品的創(chuàng)作、時(shí)代背景，絕然不能代替學(xué)生去詮釋、把握文本，背景也只是為了幫助我們理解。

用王國(guó)維的一句話來(lái)總結(jié)我對(duì)“文本”與“延伸”的理解：“入乎其內(nèi)，故能感之。出乎其外，故能悟之?！蔽覀冏哌M(jìn)文本，方能具體切實(shí)地學(xué)習(xí)語(yǔ)文，我們適當(dāng)?shù)难由?、?lián)系，方能對(duì)其有靈活深刻地把握、理解。

教師的教，學(xué)生的學(xué)，都必須緊緊圍繞著文本進(jìn)行，只有在這個(gè)原則下，我們才有可能實(shí)現(xiàn)新課標(biāo)所說(shuō)的“工具與人文的統(tǒng)一”。所以，課堂交流最核心的便是學(xué)生與文本的交流。例如我們?cè)谥v授《林黛玉進(jìn)賈府》一文時(shí)，由于節(jié)選部分篇幅較長(zhǎng)，人物眾多，場(chǎng)景變化頻繁，敘述近乎瑣碎，描寫亦趨鋪陳，如果我們僅帶著自己的理解，而忘了文本與學(xué)生的關(guān)系，學(xué)生是難解其中韻味的。因此，只有讓學(xué)生反復(fù)閱讀，走入文本，讓學(xué)生與文本進(jìn)行初步交流，我們才能充分實(shí)現(xiàn)師生交流，學(xué)生才能有所借鑒地理解這部名著的內(nèi)涵，才能感受這一文學(xué)經(jīng)典的魅力。

時(shí)下，多媒體教學(xué)已經(jīng)廣泛使用，它極大地改善了我們的教學(xué)條件與方式，彌補(bǔ)了傳統(tǒng)教學(xué)的諸多不足。對(duì)于我們拓展知識(shí)的外延，讓學(xué)生更充分地理解文本的內(nèi)涵具有極大的幫助。但多媒體的使用與教學(xué)本身并不是完全交融，例如知識(shí)邏輯的推演不能用直觀代替，因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生邏輯思維是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)，知識(shí)的體驗(yàn)不能被圖畫形象代替，因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的領(lǐng)悟能力更是教學(xué)的目的。所以。多媒體的使用必須做到與文本結(jié)合，這是多媒體語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該處理的關(guān)鍵問(wèn)題。

我曾觀摩了一節(jié)運(yùn)用多媒體講授姚鼐的 《登泰山記》的公開課，文中有一段對(duì)“泰山日出”極精彩的描寫：“戊申晦，五鼓，與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若摴蒱數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五彩。日上，正赤如丹，下有紅光，動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日，或否，絳皓駁色，而皆若僂。”此為本節(jié)課之重點(diǎn)，但教師只是疏通文意，點(diǎn)明時(shí)間變化，色彩對(duì)比，便用課件展示了幾張“泰山日出”的照片。語(yǔ)言的形象是通過(guò)抽象的語(yǔ)音符號(hào)間接實(shí)現(xiàn)的，必須通過(guò)想像為中介產(chǎn)生其形象的意義，它與圖像的直觀形象是有著思維性的不同，可以說(shuō)，這種多媒體的使用是對(duì)語(yǔ)感、語(yǔ)境、體驗(yàn)的淡化，是對(duì)語(yǔ)文思維的湮沒(méi)。

所以，我認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)的多媒體使用必須首先考慮語(yǔ)文思維的獨(dú)立性，必須根據(jù)文本的特點(diǎn)來(lái)使用，必須根據(jù)與文本相關(guān)的延伸來(lái)使用，絕不能簡(jiǎn)單地做到知識(shí)的明白、直觀與理解。我甚至可以說(shuō)，盲目迷信地使用多媒體只是在語(yǔ)文課堂教改中搞 “洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，真正變革語(yǔ)文教學(xué)首先得明確文本在語(yǔ)文教學(xué)思維的重要性，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我們才能使多媒體在當(dāng)前教學(xué)中起到巨大的作用。

教師只有讓學(xué)生走進(jìn)文本，他們才有在具體語(yǔ)境中領(lǐng)悟知識(shí)的可能；教師只有讓學(xué)生融入文本，他們才有切身地感受思想人文的可能；教師只有讓學(xué)生領(lǐng)悟文本，他們才有對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生濃厚興趣的可能。

★作者單位：陜西靖邊中學(xué)。