魏銀忠

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“其可怪也歟”究竟是什么語氣？

魏銀忠

人教版《高中語文（必修三）》對《師說》中“其可怪也歟”句末的“歟”如此注釋，“語氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于‘啊’”。既然“歟”表示感嘆語氣，那么全句當(dāng)為感嘆句。作為感嘆句，“其可怪也歟”只能這么翻譯，“那些情況真是讓人奇怪啊”?？墒嵌啻谓淌凇稁熣f》，總感覺如此理解十分牽強(qiáng)，無論從課文第二段的論點(diǎn)及論證過程看還是從“其可怪也歟”表達(dá)的語氣分析，韓愈對“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象并不感到奇怪。

一、縱觀整個(gè)第二段文本，韓愈對“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象并不感到奇怪

“其可怪也歟”所在的句子“巫醫(yī)樂師百工之人，……其可怪也歟”位于第二段段末，從表達(dá)作用上分析要么是對上文內(nèi)容的一個(gè)總結(jié)，要么是對前面論述的一個(gè)引申；既然如此，要明確該句表達(dá)的意思及語氣，必須先明確前面論述的內(nèi)容及觀點(diǎn)。第二段開頭韓愈就連發(fā)感嘆，“嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！”這既是抒發(fā)感慨，也是表達(dá)觀點(diǎn)。那么當(dāng)時(shí)社會(huì)“師道之不傳”的具體情況怎么樣呢，緊接著他從三個(gè)角度列舉現(xiàn)象通過對比來說明。第一層次，列舉“古之圣人”與“今之眾人”在從師的態(tài)度和做法上對比。“古之圣人”超出一般人很遠(yuǎn)了，他們“猶且從師而問焉”，“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”?！敖裰娙恕本谷灰娰t而不思齊，自甘平庸，可見當(dāng)時(shí)社會(huì)“師道之不傳”嚴(yán)重到什么程度。第二層，韓愈指出“今之眾人”不是完全不重師道排斥老師，相反在子女教育方面會(huì)“擇師而教之”。對于這種現(xiàn)象韓愈分析其本質(zhì)，“彼童子之師”僅是“授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”；在“傳道解惑”方面“今之眾人”仍是不愿“擇師而教之”，說明“師道之不傳”的情況依然如故。“今之眾人”對于子女“句讀之不知”能“擇師而教之”，對于自己“惑之不解”卻“恥師焉”，韓愈痛切地指出這是“小學(xué)而大遺”，是糊涂不明智。第三層，韓愈揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)因?yàn)槭看蠓蛑濉皭u學(xué)于師”而導(dǎo)致的一種反差強(qiáng)烈的情況：社會(huì)地位低下的“巫醫(yī)樂師百工之人”，其智慧竟然往往超過以君子自詡的“士大夫之族”。韓愈透過現(xiàn)象分析其背后的本質(zhì)，“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”。意思是“巫醫(yī)樂師百工之人”在他們的圈子里“不恥相師”，其技藝日日長進(jìn)，其智慧天天通明；“士大夫之族”在他們的圈子里恥于相師，其學(xué)問故步自封，其智慧疑惑不明，最終必然趕不上“巫醫(yī)樂師百工之人”。“巫醫(yī)樂師百工之人”不恥下問，“士大夫之族”恥于從師，最終出現(xiàn)“今其智乃反不能及”的結(jié)果那是事理之必然。韓愈在列舉了中晚唐“師道之不傳”的三種典型表現(xiàn)之后，語帶憤懣地慨嘆總結(jié)前文論述，“嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣?！睉?yīng)該說行文至此已經(jīng)內(nèi)容明確結(jié)構(gòu)完整了，可是韓愈又綴了一句，“巫醫(yī)樂師百工之人，……其可怪也歟”，很明顯這一句是再次強(qiáng)調(diào)，是用質(zhì)問的語氣給那些“士大夫之族”再一次敲一個(gè)警鐘，這個(gè)句子結(jié)合前文論述應(yīng)該如此翻譯，“巫醫(yī)樂師百工之人，你們這些君子們不愿掛齒，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而不能被趕上，難道能夠奇怪嗎？”

二、從段末的詞義和句意來分析，韓愈對“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象并不感到奇怪

段末的“其可怪也歟”這個(gè)短句中只有兩個(gè)實(shí)詞，即“可怪”，其他都是虛詞?！翱伞痹谶@里當(dāng)“可以，能夠”講?！肮帧北緛硎且粋€(gè)形容詞，就是“怪異，奇怪”；不過在這里用法比較特殊，是意動(dòng)用法，即“感到奇怪、覺得奇怪”。那么“可怪”兩個(gè)實(shí)詞連起來的意思就是“能夠感到奇怪，可以感到奇怪”，這明顯和上文根據(jù)全段內(nèi)容分析的韓愈對“今其智乃反不能及”并不感到奇怪的結(jié)論相抵牾。那么我們再來看三個(gè)文言虛詞。“其”在把“其可怪也歟”當(dāng)作感嘆句理解時(shí)應(yīng)該解釋為“指示代詞，那，那些”，現(xiàn)在既然“其可怪也歟”不能當(dāng)作感嘆句理解，“其”就只能是一種語氣詞。“其”作為語氣詞，按照郭錫良《古代漢語》的解釋，有兩種情況：一種是用于句首或句中，一般表示推測、擬議，有“大概”、“恐怕”等意思；一種是用于反問句中，加強(qiáng)反問語氣，和“豈”“難道”的語氣相似。根據(jù)上文對該句表達(dá)意思的基本推定，韓愈沒有對“今其智乃反不能及”表達(dá)奇怪的意思，那么“其”在這里就應(yīng)該理解為反問語氣詞，解釋為“豈、難道”，“其可怪”連起來就是“難道能夠感到奇怪”，反問句表達(dá)的意思是否定，正好與上文對該句表達(dá)意思的推定一致。最后考察句末語氣詞“也歟”?！耙病弊鳛榫淠┱Z氣詞，一般用于判斷句的句尾表示判斷或肯定，王力《古代漢語》認(rèn)為“也”表示“說話人對所說的事情的真實(shí)性表示深信不疑，也即加強(qiáng)肯定語氣”?！皻e”作為句末語氣詞，既可表示一般的疑問，又可表示反問，如“唯求則非邦也歟”（《論語·先進(jìn)》）就是典型的反問。這里“也歟”兩個(gè)語氣詞連用，按照王力《古代漢語》的解釋，疑問語氣詞也可以和直陳語氣詞連用，連用的語氣詞都分別擔(dān)負(fù)了表達(dá)語氣的任務(wù)，不過語氣的重點(diǎn)一般落在最后一個(gè)語氣詞上。所以，“其可怪也歟”的“也歟”表達(dá)的語氣是深信不疑的反問。綜合上文分析，“其可怪也歟”應(yīng)該翻譯為“難道能夠感到奇怪嗎”。

三、結(jié)合魏晉至中唐盛行門閥制度的歷史背景，韓愈對“今其智乃反不能及”的現(xiàn)象也不會(huì)感到奇怪

東漢末年，大族豪右完全壟斷了朝廷的政治經(jīng)濟(jì)大權(quán)，具體到官吏的察舉征辟上，凸顯為高官顯宦被世家子弟所壟斷。曹魏時(shí)期推行“九品中正制”，由于難以撼動(dòng)門閥世族壟斷已久的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，最終使這一具有革新意義的制度，退化為“配合漢代門閥的發(fā)展而起了鞏固門閥制度的作用”的一種官員考核拔舉制度。司馬氏當(dāng)國，其政權(quán)基礎(chǔ)是世家大族的壟斷統(tǒng)治，“九品中正制”進(jìn)一步退化為門閥制度統(tǒng)治的法理基礎(chǔ)。到了唐代，唐太宗厭惡山東士族好自矜夸，力圖將流傳已久的士族門第改換為官爵門第，但是由于民間私下看重士族門第的積習(xí)太久，直至中唐，上層社會(huì)崇尚各種門第的積習(xí)依然如故，各級官員的察舉選拔仍存在明顯的門閥制度特色。幾百年以來形成的積習(xí)，現(xiàn)實(shí)政治依舊重視“門蔭”的選拔弊政，致使中晚唐時(shí)期官宦門閥出身的士子根本不重從師學(xué)習(xí)，而是一味熱衷交接權(quán)勢、攀附顯貴，以求得到提攜薦舉。韓愈對于這種情況心知肚明，在《師說》中對此還進(jìn)行了生動(dòng)的摹寫和辛辣的諷刺，“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！遍T閥制度盛行，世族子弟不學(xué)無術(shù)卻捷足先登，底層士子十年寒窗竟難有出頭之日。韓愈明白這種現(xiàn)象產(chǎn)生的歷史緣由，痛恨這種現(xiàn)象給讀書仕進(jìn)風(fēng)氣帶來的不良影響，于是“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》”，予以批判匡正。

綜上所述，無論從“其可怪也歟”所處的上下文環(huán)境來推論，還是從“其可怪也歟”本身的句意詞義用法來確定，直至結(jié)合相關(guān)的歷史背景來分析，“其可怪也歟”表達(dá)的不是“奇怪”，而是“不奇怪”，這種“不奇怪”正是通過表示反問語氣的句首語氣詞“其”和句末語氣詞“歟”來實(shí)現(xiàn)的；“歟”在該句中不是“表示感嘆語氣的句末助詞”，而是“表示反問語氣的句末助詞”，它和句首語氣詞“其”共同形成一種強(qiáng)烈的反問語氣，使全句意思成為一種明確的否定。

★作者單位：寧夏石嘴山市光明中學(xué)。