隋保祿

(棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東棗莊　277160)

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論齊魯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值

隋保祿

(棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院，山東棗莊277160)

[摘要]齊魯文化是產(chǎn)生在古齊魯兩國(guó)的地域文化，秦漢融合后成為中國(guó)文化的主干和核心。齊魯文化有其基本的文化精神和內(nèi)容，其中作為意識(shí)形態(tài)的觀念文化在山東和整個(gè)中國(guó)的歷史發(fā)展中發(fā)揮了決定性的作用。在當(dāng)代社會(huì)思想道德建設(shè)中，傳統(tǒng)文化作為“文化基因”仍然發(fā)揮著它應(yīng)有作用，其中優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的思想素材和組成部分。

[關(guān)鍵詞]齊魯文化；傳統(tǒng)；儒學(xué)；山東人；現(xiàn)代價(jià)值

齊魯文化歷史悠久，內(nèi)容豐富，影響深遠(yuǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭和核心。在全球化時(shí)代，深入挖掘其精神內(nèi)涵，探尋其價(jià)值，有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。本文著重從齊魯傳統(tǒng)文化的積極因素方面，探討其現(xiàn)代價(jià)值。

一、齊魯文化的主要內(nèi)容、基本精神和歷史價(jià)值

探討齊魯文化的主要內(nèi)容、基本精神和歷史價(jià)值，就必須界定齊魯文化的含義。對(duì)到底什么是齊魯文化，專家學(xué)者們進(jìn)行了深入的探討，大致形成了廣義和狹義兩種觀點(diǎn)。廣義的齊魯文化，從地域上看是指古齊魯兩國(guó)領(lǐng)地，即今山東省地域，時(shí)限上貫通古今，是一個(gè)有別于中原文化、秦晉文化、燕趙文化、吳越文化、荊楚文化、巴楚文化的地域性文化體系；狹義的齊魯文化是指“先秦時(shí)期的齊、魯兩國(guó)的文化為內(nèi)核和主干，以兩國(guó)文化的淵源發(fā)生和延續(xù)展現(xiàn)為主要描述對(duì)象的文化。”[1]廣義文化和狹義文化的區(qū)別，在地域上無(wú)分歧，分歧表現(xiàn)在時(shí)限上，狹義齊魯文化是指公元前11世紀(jì)至公元前3世紀(jì)秦漢時(shí)期在齊魯大地上產(chǎn)生的文化。本文所言齊魯文化是狹義意義上的，它是有時(shí)限的，至于后來(lái)在山東或齊魯大地上的文化，都是齊魯文化傳統(tǒng)的延續(xù)和創(chuàng)新。

文化作為人類的存在方式，其表現(xiàn)形態(tài)是多種多樣的，最主要的可以歸結(jié)為三種，即觀念形態(tài)的文化、物質(zhì)形態(tài)的文化和規(guī)范形態(tài)的文化。作為區(qū)域性文化的齊魯文化，其表現(xiàn)形態(tài)也可以從這三個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)。作為觀念形態(tài)的齊魯文化就是所謂的“齊魯文化精神”，作為物質(zhì)形態(tài)的齊魯文化就是當(dāng)時(shí)創(chuàng)造的各種工具、器具以及“齊魯文化遺存和齊魯人文景觀”，作為規(guī)范形態(tài)的齊魯文化就是各種制度、習(xí)俗、山東人的性格、行為習(xí)慣或方式等。

齊魯文化首先是以書籍、典籍等文獻(xiàn)記載下來(lái)的觀念形態(tài)，是思想的凝聚、智慧的集結(jié)，其主要內(nèi)容是“以人為本，以仁為核心，以德為美，以孝為先，以和為貴，以禮為范，以‘中庸’為基本方法，以‘三綱’‘五?！癁橹饕獌?nèi)容，以天人合一、陰陽(yáng)和諧為最高境界”[2]。其文化精神主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：第一，崇尚剛健的自強(qiáng)不息精神；第二，崇尚國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神；第三，崇尚民本的厚德仁民精神；第四，崇尚有為的能動(dòng)創(chuàng)造精神；第五，崇尚群體的大公無(wú)私精神。[3]也就是說(shuō)，齊魯文化“從實(shí)質(zhì)上講，崇周禮、重教化、尚德義、重節(jié)操”[4]，是以道德形態(tài)存在的禮樂(lè)文化，所以是一種倫理文化。

齊魯文化，從戰(zhàn)國(guó)后期至兩漢不斷地進(jìn)行著融合，漢武帝時(shí)實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，進(jìn)一步加快了齊魯文化與其他文化融合的步伐。兩漢以后，齊、魯文化完全融合在一起，并與中原文化、三晉文化、荊楚文化進(jìn)一步融合，形成了以齊魯文化為核心的中華文化，擔(dān)當(dāng)起中華文化旗手、引領(lǐng)中華文化發(fā)展方向的重任。當(dāng)然，在融合的過(guò)程中，齊魯大地仍然保留了自己文化的某些內(nèi)容和特征，特別是倫理道德屬性，對(duì)齊魯人民產(chǎn)生著廣泛而深刻的影響。

所以，齊魯文化的歷史價(jià)值可以從國(guó)家層面的中華文化和山東層面的地域文化來(lái)認(rèn)識(shí)。作為一種道德文化，它以道德信念的形式滲透到中國(guó)社會(huì)的各個(gè)層面和方面，成為一種穩(wěn)定、持續(xù)、強(qiáng)大的精神力量，發(fā)揮著主流文化的作用。從國(guó)家層面看，齊魯文化是中華文化的核心和主干，規(guī)定了中華文化的發(fā)展方向。齊魯文化以其因循周禮的正統(tǒng)性、維護(hù)國(guó)家的正義性、仁政王道的方向性、忠孝誠(chéng)信的道德性、和合中庸的有用性等贏得了統(tǒng)治者的贊同，也得到了老百姓的信任，最終成為中華文化的核心和主干，形成了具有強(qiáng)大生命力的中華文化。兩漢以后，中華文化沿著齊魯文化特別是儒學(xué)理論的方向發(fā)展成為官方統(tǒng)治思想。“齊魯文化實(shí)為先秦文化的核心，在中國(guó)歷史上，齊魯文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的正統(tǒng)派”[5]；正是齊魯文化的“仁義禮智”思想，造就了中華民族的禮儀之幫；正是齊魯文化的剛健有為思想，鑄造了中華民族吃苦耐勞、奮發(fā)有為的民族性格；正是齊魯文化崇尚國(guó)家的思想支配著中華文化的價(jià)值取向，支配著人們的思想與行為方式，形成了中華民族最強(qiáng)烈的民族精神——愛(ài)國(guó)主義，形成了統(tǒng)一的國(guó)家等等。

從山東地域文化的層面看，齊魯文化的影響更深，價(jià)值非凡。首先，齊魯文化滋潤(rùn)著山東人，造就了大量的名人、名家和名典。歷朝歷代，山東地區(qū)名人名家輩出。據(jù)《二十四史》記載，有名有姓的山東人就有一千多人。僅以先秦時(shí)期為例，先秦時(shí)期的名人山東籍的就有“至圣”孔子、“宗圣”曾子、“述圣”子思、“亞圣”孟子、“兵圣”孫武；除此之外，其他一些大家如儒家的荀子、道家的莊子、陰陽(yáng)家鄒衍、鄒爽、法家慎到、墨家墨子、兵家管仲、孫臏等等。不僅如此，名典或經(jīng)典著作也很多。如《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》、《墨子》、《莊子》、《孫子兵法》等，其作者要么是山東人，要么是居住在山東?？梢哉f(shuō)，幾乎囊括了先秦時(shí)期中國(guó)的歷史人物和著名經(jīng)典著作。其次，齊魯文化造就了山東人敦厚質(zhì)樸、勇敢豪邁的性格；豁達(dá)、堅(jiān)韌、吃苦、務(wù)實(shí)的秉性。山東好漢、好客山東是山東人實(shí)至名歸的榮譽(yù)。對(duì)此，錢穆先生在《中國(guó)歷史精神》一書中有過(guò)說(shuō)明?！白怨牌?，山東人比較最有資格做中國(guó)標(biāo)準(zhǔn)人的資格。他們最強(qiáng)韌、最活躍。大圣人、大文學(xué)家、大軍事家、大政治家、各種偉大典型的人物都有。既能平均發(fā)展，還能長(zhǎng)期維持不墜”[6]。再次，齊魯文化塑造了山東人信義、忠誠(chéng)、愛(ài)國(guó)的品行。山東人對(duì)國(guó)家講忠誠(chéng)，對(duì)朋友講信義、情義，對(duì)長(zhǎng)輩講孝敬?！抖男ⅰ分小靶?dòng)天地”的24個(gè)人中，有10個(gè)是山東人或在山東生活。孝感動(dòng)天的虞舜、嚙指心痛的曾參、蘆衣順母的閔損，百里負(fù)米的仲由，鹿乳奉親的剡子、戲彩娛親的老萊子、賣身葬父的董永、行傭供母的江革、臥冰求鯉的王祥、扼虎救親的楊香。在歷史上，山東人憂國(guó)憂民、保家衛(wèi)國(guó)、有情有義的人物比比皆是?？鬃?、管仲、墨子等自不必說(shuō)，諸葛亮、戚繼光、辛棄疾彪炳史冊(cè)。在近現(xiàn)代革命、建設(shè)、改革過(guò)程中的英雄人物、模范人物也層出不窮。沂蒙六姐妹化身的“紅嫂”、人民好干部焦裕祿、孔繁森、中國(guó)的保爾·柯察金：朱彥夫，以及許許多多的感動(dòng)中國(guó)的模范人物，在他們的身上都體現(xiàn)出了山東人的優(yōu)良品格和齊魯文化精神。最后，齊魯文化孕育了山東人重義輕利、淡泊名利的優(yōu)秀品格。“君子君子喻于義，小人喻于利”、“不義而富且貴，于我如浮云”、“君子愛(ài)財(cái)，取之以道”等是山東人尊奉的行為規(guī)范，在商業(yè)領(lǐng)域里，講究義利并重、買賣公平，因而成就了山東商人的“儒商”稱號(hào)。當(dāng)然，齊魯文化對(duì)山東的價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，齊魯文化中的進(jìn)取精神、和合精神、中庸精神等也深刻地影響著山東人，塑造著山東人、激勵(lì)著山東人。

二、齊魯傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代其價(jià)值

齊魯文化作為歷史的產(chǎn)物，有其歷史的價(jià)值。在社會(huì)發(fā)展變化的過(guò)程中內(nèi)容、價(jià)值也會(huì)發(fā)生變化，有的會(huì)被重新詮釋，賦予其新的意義，有的因?yàn)椴环仙鐣?huì)發(fā)展需要而被拋棄。但其中那些超越時(shí)代、超越社會(huì)局限性的具有普遍意義的思想、精神，仍然會(huì)發(fā)揮其積極的作用，表現(xiàn)出其現(xiàn)代價(jià)值。正如錢穆先生所言：“在任何一個(gè)民族中，必有幾許共通的思想，貫徹古今，超越了時(shí)代，跑進(jìn)了人人心坎深處，而普遍影響及于社會(huì)各方面，成為這一社會(huì)所普遍重視、普遍信仰或普遍探討的問(wèn)題”。[7]齊魯文化作為傳統(tǒng)文化，在全球化、網(wǎng)絡(luò)化、市場(chǎng)化的今天，許多思想仍然閃耀著光芒，依然對(duì)我們有著重要的價(jià)值，需要我們認(rèn)真思考和探討。

齊魯文化產(chǎn)生至今已有3000余年的歷史，它已經(jīng)成為山東人的“文化基因”，不僅以物質(zhì)形態(tài)—“齊魯文化遺存和齊魯人文景觀”呈現(xiàn)在人們面前，而且以習(xí)俗、性格、生活習(xí)慣、行為方式、處事原則、道德義務(wù)等深深地鑲嵌在山東人的腦海中，流淌在山東人的血液中，深刻地影響著山東人的生活。

作為“齊魯文化精神”的意識(shí)形態(tài)，齊魯文化中的許多優(yōu)秀思想可以作為當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義道德觀、社會(huì)主義公民道德建設(shè)、企業(yè)文化等的思想素材或理論根據(jù)，發(fā)揮著精神導(dǎo)向作用，有許多傳統(tǒng)文化已成為山東人生活的常識(shí)和習(xí)慣，現(xiàn)擇其部分簡(jiǎn)單地探討一下其現(xiàn)代價(jià)值。

第一，齊魯文化中的誠(chéng)信思想仍然是山東人為人處世、經(jīng)濟(jì)交往、修身立業(yè)的道德準(zhǔn)則，是“誠(chéng)信山東”“美德山東”建設(shè)的思想來(lái)源。誠(chéng)信，是齊魯文化的最重要的精神財(cái)富之一，也是齊魯人民行為準(zhǔn)則的重要內(nèi)容。從古齊魯?shù)摹罢\(chéng)信者，天下之結(jié)也”(《管子·樞言》)，“人而無(wú)信，不可其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，“自古皆有死，民無(wú)信不可立”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“誠(chéng)者天之道也，思誠(chéng)者人之道也”(《孟子·離婁》)，到漢代的“仁義禮智信”五常，誠(chéng)信精神歷經(jīng)5000余年的世代傳承，成為中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也構(gòu)成了山東人生生不息的道德品質(zhì)，為人“誠(chéng)實(shí)”、待人“誠(chéng)懇”、“忠誠(chéng)”于國(guó)家和民族的事業(yè)是是自古以來(lái)山東人的道德標(biāo)準(zhǔn)。[8]在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天，誠(chéng)信既是道德問(wèn)題，也是法律問(wèn)題，它在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、日常生活中的地位和作用越來(lái)越大，誠(chéng)信成為人們生活、工作的通行證，不誠(chéng)信或失信將不僅要受到道德的譴責(zé)，甚至要受到法律的制裁。開(kāi)展“誠(chéng)信山東”、“美德山東”建設(shè)，開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、公民道德建設(shè)、職業(yè)道德建設(shè)，特別是企業(yè)文化建設(shè)，都要充分發(fā)揮和挖掘這些優(yōu)秀傳統(tǒng)，弘揚(yáng)山東人的誠(chéng)信精神，提高山東人的誠(chéng)信度和道德品質(zhì)，讓“誠(chéng)信山東”、“美德山東”、“好客山東”、“山東好漢”等名實(shí)相符，讓山東人的名號(hào)響徹中國(guó)、響徹亞洲、響徹整個(gè)世界。

第二，齊魯文化中的自強(qiáng)不息精神給現(xiàn)代山東人積極進(jìn)取、奮發(fā)有為提供了內(nèi)在動(dòng)力。齊魯文化主張積極入世、救世，修身、立志，充滿了自強(qiáng)不息、不屈不撓的進(jìn)取精神。孔子“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于義”，周游列國(guó)，推廣仁政。雖“知其不可為”而仍然“為之”；雖“惶惶如喪家之犬”，卻仍然“為之不厭”(《論語(yǔ)·述而》)。發(fā)出“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)·子罕》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)的豪言壯語(yǔ)；孟子提出，“自暴者，不可與有言也；自棄者，不可與有為也”；墨子為推行“兼相愛(ài)、交相利”的主張，“日夜不休，以自苦為極”(《莊子·天下》)，“摩頂放踵利天下為之”(《孟子·盡心上》)等等思想，都表現(xiàn)了不畏困苦，自強(qiáng)不息的精神。這種源于內(nèi)心的不屈不撓精神，在當(dāng)今矛盾重重的世界面前，給人以向上的力量，激勵(lì)著齊魯人民去奮斗、去努力、去追求。

第三，齊魯文化中崇尚國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神是山東人始終不渝的情操，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高民族精神意識(shí)、提高公民道德素質(zhì)的思想基礎(chǔ)。齊魯文化主張家國(guó)同構(gòu)，家是小國(guó)，國(guó)是大家，以國(guó)為家，愛(ài)國(guó)如家，在危難之際舍生取義，以維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)和安全為最高使命；愛(ài)國(guó)主義是社會(huì)主義核心價(jià)值觀、民族精神、民族感情的最主要的內(nèi)容，是公民道德建設(shè)的必然要求。生活在具有濃厚愛(ài)國(guó)主義氛圍的山東大地，傳統(tǒng)文化中的愛(ài)國(guó)思想、保家衛(wèi)國(guó)、為國(guó)為民的英雄人物及其愛(ài)國(guó)情操和形象等，依然是當(dāng)今山東人民的楷模，依然是山東人民愛(ài)國(guó)主義教育的素材和精神理論之源。

第四，齊魯文化中的崇尚群體的大公無(wú)私精神，為反對(duì)拜金主義、個(gè)人主義、建設(shè)“美德山東”提供了思想原料和素材。儒家以周禮為范，提出建立大同社會(huì)，“天下為公”，要人們大公無(wú)私，以公滅私；墨家強(qiáng)調(diào)要“興天下之利，除天下之害”，以“利他”、“利人”、“無(wú)我”為極致，成為中國(guó)歷史上大公無(wú)私的典范。在物欲橫流的當(dāng)今社會(huì)，拜金主義、個(gè)人主義已滲透的社會(huì)的每個(gè)角落，中國(guó)已成為當(dāng)今世界上最拜金的國(guó)家，私欲橫行、貪腐當(dāng)?shù)溃芏嗳嗽诹x利之間徘徊，精神信仰迷茫。因此，加強(qiáng)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的理想信念教育，厘清義利之間的關(guān)系，倡導(dǎo)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義美德，利用齊魯文化傳統(tǒng)的大公無(wú)私思想材料，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，可以起到積極的作用。

第五，齊魯文化中的“和合”思想，對(duì)建設(shè)和諧社會(huì)、美德山東有重要的啟迪作用?！昂秃稀彼枷胧驱R魯文化的重要組成部分，管仲?gòu)纳鐣?huì)倫理的視角提出要建立一定的社會(huì)規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們之間的關(guān)系，使社會(huì)處于和諧狀態(tài)；孔子從則從社會(huì)管理的視角強(qiáng)調(diào)治理國(guó)家、制定禮儀都要以“和為貴”，處理人際關(guān)系要注意“君子和而不同，小人同而不和”；孟子則提出“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，將“和合”思想擴(kuò)展到人與自然的關(guān)系中。這樣，“和合”思想就成為處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的行為準(zhǔn)則。秦漢以來(lái)，“和合”思想走向全國(guó)，成為中華民族思想寶庫(kù)的一部分，“和合”思想也成為人們處理各種問(wèn)題的方法論。在當(dāng)代社會(huì)，人與人之間、人與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)家與國(guó)家之間、民族與民族之間都存在著這樣或那樣的矛盾，有時(shí)矛盾很突出。特別是“全球問(wèn)題”出現(xiàn)以后，人與自然的矛盾已經(jīng)危及到整個(gè)人類的生存，如果不及時(shí)化解矛盾，后果很嚴(yán)重。這時(shí)候，“和合”思想就成為解決矛盾的重要方法?！爸袊?guó)至高無(wú)上倫理品質(zhì)中的一些東西，現(xiàn)代世界極為需要。這些品質(zhì)中我認(rèn)為‘和氣’是第一位的，這種品質(zhì)若能夠被全世界采納，地球上肯定會(huì)比現(xiàn)在有更多的歡樂(lè)祥和”[9](P154)。和氣就是“和合”的內(nèi)涵之一，中國(guó)古語(yǔ)“和為貴，忍為高”、“和氣生財(cái)”、“和和睦睦”、“和和美美”等也都是這個(gè)意思?！昂秃稀彼枷胩貏e是“和而不同”思想，提供了人類解決矛盾的求同存異方法。世界是這樣，中國(guó)也是這樣，山東也不例外，作為山東先人的智慧，焉有不繼承之理?人與人之間和睦、人與社會(huì)之間和諧、人與自然之間不沖突，山東就會(huì)“大而美、富而強(qiáng)”。在建設(shè)美德山東、“大而美、富而強(qiáng)”的山東時(shí)，“和而不同”的“和合”思想能夠發(fā)揮作用。

第六，齊魯文化中的“孝慈”思想在美德山東建設(shè)中發(fā)揮著引導(dǎo)和榜樣的作用。孝是齊魯文化特別是儒家文化的核心思想和基礎(chǔ)，《論語(yǔ)》將孝慈作為做人的根本，“君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本也”。《孝經(jīng)·開(kāi)宗明義章》指出，“夫孝，德之本也”。前面已提到的《二十四孝》中的10個(gè)山東人的故事，說(shuō)明孝文化在齊魯大地的影響有多深，“百善孝為先”已成為山東人生活的信條。但是，在中國(guó)目前老齡化狀況日益嚴(yán)重，老人養(yǎng)老問(wèn)題日益嚴(yán)峻，孝的問(wèn)題日益困擾著人們。如果居家不孝，子無(wú)教養(yǎng)，家庭不和諧，又怎么能保障老人老有所養(yǎng)、老有所依?又怎樣能保證社會(huì)和諧、美德傳承?所以，建設(shè)美德山東，首要的就是應(yīng)該大力弘揚(yáng)孝道，積極傳播孝文化。齊魯文化的“孝悌”傳統(tǒng)，無(wú)疑為我們提供了方向和榜樣，讓傳統(tǒng)的孝道文化在新時(shí)期發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。

當(dāng)然，齊魯文化傳統(tǒng)中還有許多能夠在當(dāng)代社會(huì)發(fā)揮作用的思想、智慧，這里就不一一列舉了。需要說(shuō)明的是，齊魯傳統(tǒng)文化不僅僅是思想觀念、意識(shí)形態(tài)，還有它的物質(zhì)形態(tài)和規(guī)范形態(tài)。在物質(zhì)形態(tài)的齊魯傳統(tǒng)文化中，齊魯文化遺存和齊魯人文景觀特別是早期人類文化遺址、古代名人名家的居住遺址、廟堂陵墓、活動(dòng)遺跡等，在美德山東、誠(chéng)信山東的建設(shè)中，都能發(fā)揮其應(yīng)有的價(jià)值。通過(guò)參觀學(xué)習(xí)、宣傳介紹，可以使人們特別是山東人了解山東的悠久歷史、燦爛文化、歷史名人名家的優(yōu)良品質(zhì)和貢獻(xiàn)，增強(qiáng)山東人的自豪感和自信心，讓山東人意識(shí)到做山東人驕傲、做山東人光榮，自覺(jué)維護(hù)山東人的榮譽(yù)、尊嚴(yán)。在齊魯傳統(tǒng)的規(guī)范文化中，特別是山東人性格、習(xí)俗、禁忌等，如豪爽、耿直、義氣、好客、熱情、禮道、敦厚等性格，以長(zhǎng)者為尊、以客人為貴的等習(xí)俗，都能潛移默化地影響著山東人，成為山東人為人處事的基本規(guī)則和美德。

齊魯文化名揚(yáng)天下，作為齊魯后人應(yīng)該為其驕傲和自豪，但是我們也必須清醒地認(rèn)識(shí)到齊魯傳統(tǒng)文化的二重性，我們?cè)趥鞒旋R魯文化時(shí)，必須堅(jiān)持辨證的否定觀，要取其精華，除其糟粕，對(duì)符合時(shí)代發(fā)展要求的要予以繼承和發(fā)揚(yáng)光大，對(duì)不符合時(shí)代要求的一些封建思想要堅(jiān)決剔除，使齊魯傳統(tǒng)文化真正健康地發(fā)揮價(jià)值。

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[責(zé)任編輯：郭震旦]

The Analysis of the Value of Qilu Traditional Culture in Modern Times

SUI Bao-lu

(Zaozhuang University，the Department of Politics and Social Development,Zaozhuang 277160，China)

Abstract:Qilu culture is a regional culture, which was created in the ancient states of Qi and Lu. Qilu culture became the pillar and core of Chinese culture after the merging of the dynasties of Qin and Han. Qilu culture has its basic cultural spirits and substances, of which the conceptual culture served as ideology plays a decisive role in the development of Chinese history. Nowadays, traditional culture served as cultural gene still plays a part in the building of social ethics and thoughts. The excellent traditional culture becomes a part and source material in the building of the mainstream ideology.

Key words:Qilu culture; tradition; Confucianism;people from Shandong; modern value

[中圖分類號(hào)]G122

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1004-7077(2016)01-0063-05

[作者簡(jiǎn)介]隋保祿(1963-)，男，山東乳山人，棗莊學(xué)院政治與社會(huì)發(fā)展學(xué)院教授，主要從事哲學(xué)原理研究。

[收稿日期]2015-11-30