陳　茜　榮維東

語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向及體系建構(gòu)
——2015年語(yǔ)文教育論著評(píng)析

陳茜榮維東

主持人簡(jiǎn)介：王榮生，語(yǔ)文課程與教學(xué)論博士，上海師范大學(xué)學(xué)科教育研究所教授、博士生導(dǎo)師。

目前國(guó)內(nèi)的智能停車管理廠商已經(jīng)有很多成熟的技術(shù)，能夠幫助學(xué)校提高停車場(chǎng)的管理效率，學(xué)?？梢砸胝臆囄坏華PP，使車牌識(shí)別、智能倒閘和停車計(jì)費(fèi)等共同提升停車場(chǎng)的管理水平。

執(zhí)行主持簡(jiǎn)介：胡根林，語(yǔ)文課程與教學(xué)論博士，上海市浦東教育發(fā)展研究院副研究員。

在“真語(yǔ)文”的討論中，一些研究者從語(yǔ)用學(xué)的角度進(jìn)行探析，提出從語(yǔ)用學(xué)角度對(duì)語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)行定位，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向。以下選取三篇代表性論文，重點(diǎn)是從語(yǔ)文學(xué)科的歷史追溯、語(yǔ)文教育的語(yǔ)用意涵與構(gòu)建價(jià)值以及語(yǔ)文教育的語(yǔ)用體系建構(gòu)方面進(jìn)行評(píng)析，希望能呈現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)“語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向”的基本觀點(diǎn)和思路。

一、語(yǔ)文教育的歷史追溯及科學(xué)定位

【評(píng)議文章】李海林《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問題——經(jīng)義教育·語(yǔ)言專門化·語(yǔ)用》，原載《課程·教材·教法》，2015年第5期。

【原文摘要】白話文教學(xué)反“經(jīng)義教育”，但不反“總體性教育”，從而在現(xiàn)代語(yǔ)文教育中為“經(jīng)義教育”留下了后門。葉圣陶在現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上既反“經(jīng)義教育”，又反“總體性教育”，實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)文教育的“語(yǔ)言專門化”。新的歷史時(shí)期，在“語(yǔ)言專門化”的基礎(chǔ)上，需要從“語(yǔ)言要素教學(xué)”向“語(yǔ)言功能教學(xué)”進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的科學(xué)定位。

其次，研究通信網(wǎng)絡(luò)的另一種有效工具就是仿真分析法。由于通信網(wǎng)絡(luò)中固有的隨機(jī)性和離散性，純粹用數(shù)學(xué)方法已很難解決問題，所以仿真分析法就成為分析通信網(wǎng)絡(luò)性能的有效方法，其中具有代表性的就是攝動(dòng)分析法（Perturbation Analysis，PA）[5]。它既有理論計(jì)算，又有仿真試驗(yàn)，吸取了兩者的優(yōu)點(diǎn)，很容易對(duì)DEDS的統(tǒng)計(jì)性能進(jìn)行優(yōu)化分析。所以，PA方法是排隊(duì)網(wǎng)理論和計(jì)算機(jī)仿真分析的創(chuàng)造性結(jié)合。

這里需明確的是：作為“語(yǔ)言文字運(yùn)用”簡(jiǎn)稱的“語(yǔ)用”概念與語(yǔ)用學(xué)中的“語(yǔ)用”概念，在內(nèi)涵與外延上有區(qū)別，但它們的實(shí)質(zhì)是一致的，這個(gè)實(shí)質(zhì)即∶它們都是關(guān)于語(yǔ)言功能的揭示。章熊在“言語(yǔ)思維”和“言語(yǔ)技能”兩個(gè)方面，提出了一系列富有創(chuàng)見的觀點(diǎn)，并開展了卓有成效的研究；王尚文、洪鎮(zhèn)濤則從語(yǔ)言心理學(xué)的角度別開一條道路，提出“語(yǔ)感教學(xué)論”，并開展了扎實(shí)的實(shí)踐探索；李海林、李維鼎、余應(yīng)源則從索緒爾關(guān)于“語(yǔ)言”與“言語(yǔ)”的辨析中找到一線理論生機(jī)，提出“言語(yǔ)教學(xué)論”，并進(jìn)行了系統(tǒng)的理論思考。上述這些研究，都有一個(gè)共同的語(yǔ)言學(xué)理論基礎(chǔ)，這就是功能主義語(yǔ)言觀?，F(xiàn)代語(yǔ)文教育史上，關(guān)于語(yǔ)文教育定位問題，分歧多于共識(shí)。而現(xiàn)在“語(yǔ)用教育觀”的提出，是歷史進(jìn)化觀在語(yǔ)文教育上的具體體現(xiàn)，為現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問題提供了難得的達(dá)成共識(shí)的機(jī)會(huì)，同時(shí)也是歷史為現(xiàn)代語(yǔ)文教育給出的一個(gè)機(jī)遇。

【評(píng)議文章】榮維東，杜鵑《語(yǔ)文教育亟待語(yǔ)用轉(zhuǎn)型與體系重建》，原載《中國(guó)教育學(xué)刊》，2015年第5期。

與上面評(píng)述的《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問題——經(jīng)義教育·語(yǔ)言專門化·語(yǔ)用》李海林所提出的“語(yǔ)用教育觀”理論不同，曹明海將語(yǔ)用落到語(yǔ)文教育的實(shí)處，建立語(yǔ)文教育的語(yǔ)用生態(tài)追求，在語(yǔ)用活動(dòng)中給學(xué)生揭示一種特定形態(tài)的生活樣式和生活態(tài)度，引導(dǎo)學(xué)生深人語(yǔ)用活動(dòng)去追蹤個(gè)體鮮活的生活印跡，去體認(rèn)個(gè)體獨(dú)特的生活感悟。在語(yǔ)文教育和我們現(xiàn)實(shí)生活脫離的今天，建立語(yǔ)用與生活世界的聯(lián)系，是非常必要的。我們語(yǔ)文教育的語(yǔ)用生態(tài)追求，是語(yǔ)用教育在生活領(lǐng)域的具體投射，同時(shí)也是生活為語(yǔ)文教育所提供的一種具體的教學(xué)方式。

李海林從三個(gè)方面細(xì)談了古代傳統(tǒng)教育的歷史殘留：一、“經(jīng)義教育”訓(xùn)誨教育和“總體性教育”內(nèi)容泛化；二、白話文教學(xué)只反“經(jīng)義”不反“總體性”；三、傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在現(xiàn)代語(yǔ)文教育身上留下了“義理”教育的痕跡。站在語(yǔ)文教育的歷史角度來審視我國(guó)歷史中語(yǔ)文課程的內(nèi)容狀況，可以知道“經(jīng)義教育”與“一身而數(shù)任”是古代語(yǔ)文教育的兩個(gè)最明顯的特點(diǎn)。古代的語(yǔ)文教育，無(wú)論是識(shí)字教學(xué)還是“國(guó)學(xué)”常識(shí)教學(xué)，無(wú)論是讀書作文，還是思想政治教育，常常是扭合在一起的。在我國(guó)的語(yǔ)文教育歷史發(fā)展當(dāng)中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)向現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)發(fā)展的困境最突出的一個(gè)方面即從文言文教學(xué)轉(zhuǎn)變成白話文教學(xué)。但從語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展來看，必須明確的一點(diǎn)是“從文言文教學(xué)到白話文教學(xué)”是現(xiàn)代語(yǔ)文教育最主要的標(biāo)志，是白話文運(yùn)動(dòng)和新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，也是它的一個(gè)組成部分。

在校園內(nèi)，也可能存在車輛超速的問題，對(duì)于存在問題的車輛，就可以利用智能警告系統(tǒng)對(duì)其行文進(jìn)行警告，從而對(duì)車輛進(jìn)行及時(shí)的處理。如果出現(xiàn)沒能及時(shí)處理的情況，就可以給指定人員發(fā)送聲音、郵件和短信，通告交通管理人員及時(shí)進(jìn)行防范，避免引發(fā)事故[5]。該技術(shù)還可以和地圖結(jié)合起來，通過記錄車輛所經(jīng)過的攝像頭，從而對(duì)車輛進(jìn)行定位，并且能夠在地圖上還原車輛行駛的軌跡，并對(duì)車輛的位置進(jìn)行查詢，保證交通管理的精度。

李海林認(rèn)為，現(xiàn)代語(yǔ)文教育對(duì)“總體性教育”傳統(tǒng)的保留帶來的結(jié)果之一，是為經(jīng)義教育留下了“后門”，留下了形式上的可能性。百余年來的語(yǔ)文教育，一直存在一個(gè)“課程性質(zhì)”之爭(zhēng)。這個(gè)所謂課程性質(zhì)之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)就是為語(yǔ)文課尋找立足點(diǎn)。現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上一而再、再而三構(gòu)成對(duì)語(yǔ)文課程定位沖擊的，都來自經(jīng)義教育傳統(tǒng)。

兩組均無(wú)眶內(nèi)損傷、鼻腔大出血、腦脊液鼻漏及鼻中隔搧動(dòng)、鼻中隔穿孔、外鼻下塌畸形等并發(fā)癥，術(shù)后隨訪第二周發(fā)現(xiàn)對(duì)照組2例和觀察組1例中鼻甲與鼻腔外側(cè)壁粘連，經(jīng)粘連分解、明膠海綿隔離創(chuàng)面后恢復(fù)正常。

2.從“語(yǔ)言專門化”，肯定葉圣陶為代表的學(xué)者對(duì)語(yǔ)文教育的推動(dòng)及功績(jī)

采用Minitab 17軟件對(duì)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析,并對(duì)表2數(shù)據(jù)進(jìn)行多元回歸擬合,得到多酚提取率與磷酸氫二鉀、乙醇和超聲時(shí)間的二次多項(xiàng)回歸模型

現(xiàn)代語(yǔ)文教育史上的一個(gè)非常重要的轉(zhuǎn)折，即從“反經(jīng)義教育”到“語(yǔ)言專門化”。我國(guó)語(yǔ)文教育發(fā)展歷程上的第一個(gè)岔路口上舍棄了“總體性教育”，選擇了“語(yǔ)言專門化”。

本文強(qiáng)調(diào)了這一過程是通過以葉圣陶為代表的整整一代人甚至兩代人的不懈努力才最終得以實(shí)現(xiàn)的。李海林總結(jié)出葉圣陶關(guān)于語(yǔ)文教育的論述，大致由兩部分構(gòu)成，一是正面闡釋“語(yǔ)文教學(xué)之為何事”，一是批判語(yǔ)文教學(xué)的種種“旁鶩”。他認(rèn)為，葉圣陶對(duì)語(yǔ)言文字教學(xué)與思想義理教學(xué)的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)提高到語(yǔ)文教育本質(zhì)（是不是語(yǔ)文課）這樣的高度來思考，因?yàn)槿~老鮮明地肯定了語(yǔ)言文字在語(yǔ)文教學(xué)中的主體位置，并使之上升為一種語(yǔ)文教育思想確立下來，從而深刻地影響了下半個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)文教育。就目前我國(guó)語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展來看，雖然經(jīng)義教育傳統(tǒng)對(duì)其課程性質(zhì)的實(shí)質(zhì)定位有著非常強(qiáng)烈的沖擊，但目前現(xiàn)代教育總的發(fā)展趨勢(shì)卻有一個(gè)非常明確的方向，這就是由傳統(tǒng)的義理本位教學(xué)向語(yǔ)言本位教學(xué)不斷發(fā)展、推進(jìn)和演變。

3.從現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位，提出“語(yǔ)用教育觀”

那么，現(xiàn)代語(yǔ)文教育的價(jià)值的定位該落腳到何處，當(dāng)下的語(yǔ)文教育又該作出怎樣的選擇呢？為了解答這一問題，李海林在文中明確提出了現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位，即：現(xiàn)代語(yǔ)文教育走到了21世紀(jì)，也正好走到了第二個(gè)岔路口，語(yǔ)文教育必須著眼于語(yǔ)言的功能重構(gòu)語(yǔ)文教育的學(xué)科基礎(chǔ)。這種從功能主義語(yǔ)言觀出發(fā)的語(yǔ)文教育研究，為現(xiàn)代語(yǔ)文教育開辟了在“總體性教育”和“語(yǔ)言要素教學(xué)”之外的第三條道路，這就是“語(yǔ)言功能教學(xué)”。

基于此，用兩節(jié)課時(shí)間結(jié)合本課內(nèi)容實(shí)際案例與練習(xí)題，營(yíng)造自主合作學(xué)習(xí)的氛圍，面對(duì)面進(jìn)行互動(dòng)學(xué)習(xí)。課堂中，開展競(jìng)答、小組合作、知識(shí)比拼等活動(dòng)，解決課前存在的問題，從而實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的內(nèi)化。教師要及時(shí)了解學(xué)生知識(shí)的內(nèi)化程度，適時(shí)給予激勵(lì)與表?yè)P(yáng)，激發(fā)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。

李海林《現(xiàn)代語(yǔ)文教育的定位問題——經(jīng)義教育·語(yǔ)言專門化·語(yǔ)用》指出語(yǔ)文教育在新的歷史時(shí)期，需在“語(yǔ)言專門化”的基礎(chǔ)上，從“語(yǔ)言要素教學(xué)”向“語(yǔ)言功能教學(xué)”進(jìn)化，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的科學(xué)定位，并探討了語(yǔ)文教育語(yǔ)用學(xué)轉(zhuǎn)向的歷史背景、發(fā)展情況及發(fā)展趨勢(shì)。

二、語(yǔ)文教育的本質(zhì)意涵與建構(gòu)價(jià)值

【評(píng)議文章】曹明?！墩Z(yǔ)文教育的語(yǔ)用建構(gòu)取向與生態(tài)追求》，原載《語(yǔ)文建設(shè)》，2015年第4期。

語(yǔ)文教育本質(zhì)上是一種語(yǔ)用教育，其語(yǔ)用的基本取向是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力和語(yǔ)用素養(yǎng)。需要指出的是，語(yǔ)用教育并非單純強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言使用的技術(shù)性，片面進(jìn)行語(yǔ)言技巧訓(xùn)練，而是主張?jiān)谡Z(yǔ)用教育中讓學(xué)生品味、體悟漢語(yǔ)言的內(nèi)蘊(yùn)，吸取漢語(yǔ)言特有的文化營(yíng)養(yǎng)，用漢語(yǔ)言特有的形象性、情感性、詩(shī)意性、審美性、象征性等豐厚內(nèi)質(zhì)，陶冶學(xué)生的情感與心靈，洗練學(xué)生的精神與人格。這就是說，語(yǔ)用教育注重的是語(yǔ)用訓(xùn)練與文化涵養(yǎng)的融合。我們切實(shí)把握語(yǔ)文教育的語(yǔ)用本真意涵、強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用的建構(gòu)取向和生態(tài)追求，有利于實(shí)現(xiàn)真語(yǔ)文語(yǔ)用教育的指歸，促進(jìn)學(xué)生整體發(fā)展。

與上述文章以傳統(tǒng)語(yǔ)文教育到現(xiàn)代語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展為主要脈絡(luò)進(jìn)行梳理，提出現(xiàn)在語(yǔ)文教育的語(yǔ)用定位不一樣的是，曹明海的《語(yǔ)文教育的語(yǔ)用建構(gòu)取向與生態(tài)追求》一文，文章更明確地提出，語(yǔ)文本質(zhì)實(shí)際上就是語(yǔ)用教育。文章對(duì)當(dāng)下語(yǔ)文教育的語(yǔ)用建設(shè)取向和生態(tài)追求的內(nèi)容和價(jià)值進(jìn)行了綜合并提出了自己的觀點(diǎn)。

1.明確語(yǔ)用的本真意涵

【原文摘要】我國(guó)語(yǔ)文教育的核心問題在于其語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)已經(jīng)極端滯后，這導(dǎo)致了語(yǔ)文課程、教學(xué)、評(píng)價(jià)等層面的諸多問題。要解決這些問題，語(yǔ)文教育的語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)應(yīng)該從傳統(tǒng)“語(yǔ)言學(xué)”向“語(yǔ)用學(xué)”轉(zhuǎn)型。傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)與語(yǔ)用學(xué)在語(yǔ)言觀、語(yǔ)言要素、哲學(xué)依據(jù)和教學(xué)策略等方面具有截然不同的內(nèi)涵。當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)文教育要以學(xué)生的“語(yǔ)用交際能力”培養(yǎng)為核心目標(biāo)，以“語(yǔ)用知識(shí)”開發(fā)為主體內(nèi)容，以“語(yǔ)用策略教學(xué)”為基本途徑，以此實(shí)現(xiàn)“語(yǔ)用型”語(yǔ)文課程體系的重建。

2.重新認(rèn)識(shí)語(yǔ)用的建構(gòu)價(jià)值

只需掃一掃二維碼，將自己心愛的圖片、文字傳入系統(tǒng)，就可以定制屬于自己的獨(dú)一無(wú)二的筆記本和紙質(zhì)書籍。不必驚奇，操作真的就是如此簡(jiǎn)單，這是我們此行在江蘇鳳凰新華印務(wù)有限公司的親眼所見。雖說提到“新華”二字，常常給人以老牌國(guó)企的印象，但實(shí)際上，我們看到的卻是砥礪奮進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展、走在行業(yè)前沿的“新國(guó)企”姿態(tài)。

曹明海指出，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用基本建構(gòu)取向就是從其本質(zhì)上透視，在語(yǔ)用的過程中，理解世界和理解自我，建構(gòu)文本也建構(gòu)自我。他分析：

第一，在語(yǔ)用中對(duì)語(yǔ)言意義世界的建構(gòu)。這是生命個(gè)體以語(yǔ)言與語(yǔ)用的方式擁有世界的過程。

嶺南建筑是嶺南文化的現(xiàn)象和表征，也是嶺南文化的典型載體?！坝嗟厝t雨足，蔭天一角綠云深”，余蔭山房外封閉、內(nèi)開放的空間布局與疏密有致的植物景觀配置高度凝練和濃縮了嶺南建筑的審美特征，充分表現(xiàn)出嶺南建筑“求真而傳神，求實(shí)而寫意”的藝術(shù)風(fēng)格[16]，體現(xiàn)了嶺南人崇尚自然真趣的審美趣味。受到嶺南地形和濕熱多雨氣候的影響，余蔭山房以庭院為中心來進(jìn)行空間圍合，即可巧妙地解決炎熱潮濕的嶺南地區(qū)的通風(fēng)、防曬等問題，又可爭(zhēng)取園內(nèi)景觀最大化，在庭院中巧妙布置山、石、水池[17]，點(diǎn)綴建筑小品，并與環(huán)繞的建筑一起共同形成“滿院綠蔭人跡少，半窗紅日鳥聲多”寧?kù)o而優(yōu)美的環(huán)境。

曹明海主張，在我們?cè)趯W(xué)習(xí)語(yǔ)言、掌握語(yǔ)用的過程中，要將語(yǔ)文教育放在生態(tài)學(xué)的背景下去思考和對(duì)待。但把握語(yǔ)言、學(xué)習(xí)語(yǔ)用，使之與生活世界和生態(tài)場(chǎng)域相融需要遵循一定的規(guī)律，他從以下幾點(diǎn)作出了要求：一是語(yǔ)用的生態(tài)拓展，特別是語(yǔ)文“生態(tài)課堂”，與語(yǔ)用思維的發(fā)展緊密相關(guān)，而語(yǔ)用思維的發(fā)展源于語(yǔ)用活動(dòng)，是一種語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)的參與；二是語(yǔ)用的習(xí)得必須借助特定的生活情境和生態(tài)場(chǎng)域，特別是語(yǔ)用能力不是一種抽象的形式，它必須包含實(shí)質(zhì)性的生活經(jīng)驗(yàn)和語(yǔ)用體驗(yàn)；三是語(yǔ)用學(xué)習(xí)的途徑不應(yīng)局限于語(yǔ)文課堂教學(xué)，而應(yīng)面向語(yǔ)用生活實(shí)際和生態(tài)場(chǎng)域，因?yàn)樯钍澜绲淖兓?、生態(tài)場(chǎng)域的拓展，對(duì)語(yǔ)用學(xué)習(xí)具有直接的影響。

也就是說，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用本質(zhì)并非止于知識(shí)和存在世界意義的建構(gòu)，而是通過語(yǔ)用對(duì)當(dāng)前事物意義的創(chuàng)意性占有，達(dá)成對(duì)主體自身的改造和轉(zhuǎn)換，使其在自覺審視、反思、內(nèi)化社會(huì)文化傳統(tǒng)的過程中，實(shí)現(xiàn)個(gè)體心智和靈魂的完整性建構(gòu)。曹明海獨(dú)辟蹊徑，將學(xué)生個(gè)體掌握語(yǔ)言、歷練語(yǔ)用能力與價(jià)值觀念和民族文化特質(zhì)的內(nèi)化相結(jié)合，以此來實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教育的真正意義，促使學(xué)生在語(yǔ)用過程中領(lǐng)會(huì)母語(yǔ)蘊(yùn)含的民族情致和民族精神，吸收民族文化營(yíng)養(yǎng)和精華，同時(shí)去反思、去探究、去建構(gòu)，使自身的個(gè)性、天賦、潛能得以顯現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，充分體現(xiàn)語(yǔ)文教育的語(yǔ)用建構(gòu)性價(jià)值，是非常值得研究者們進(jìn)一步探析和思考的。

3.建立語(yǔ)用與生活世界的聯(lián)系

李海林首先就語(yǔ)文教育的發(fā)展歷史層面進(jìn)行了梳理，重點(diǎn)落腳在分析古代教育所呈現(xiàn)的歷史特點(diǎn)與現(xiàn)代教育的形態(tài)有何區(qū)別，進(jìn)一步探析語(yǔ)用學(xué)對(duì)現(xiàn)代語(yǔ)文教育的作用和意義。

第二，在語(yǔ)用中人對(duì)存在世界意義的建構(gòu)。以人自身發(fā)展的歷史與現(xiàn)實(shí)的需要為依據(jù)，語(yǔ)言同時(shí)又多方面地制約著人的存在，從另一個(gè)意義上也展示了語(yǔ)用對(duì)人的規(guī)定性。語(yǔ)言與語(yǔ)用對(duì)人的影響首先在于它以特定的方式參與了個(gè)體精神世界的建構(gòu)。

由表5可得，區(qū)段Z8的可信度值最大，滿足決策準(zhǔn)則條件，則可判定故障最有可能發(fā)生在區(qū)段Z8，與實(shí)際情況相符，區(qū)段Z9的可信度值次之，作為故障發(fā)生區(qū)段的備選方案。

如何真正把語(yǔ)用活動(dòng)當(dāng)作人的一種生活樣態(tài)，加強(qiáng)人與世界生態(tài)場(chǎng)域的聯(lián)系，如何在我們的語(yǔ)文教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，使學(xué)生真正將其作為一種基本的生活手段和生活能力，還值得我們研究者在教學(xué)過程中進(jìn)一步落實(shí)和思考。

三、語(yǔ)文教育的語(yǔ)用型課程體系構(gòu)建

1.從語(yǔ)文教育的歷史發(fā)展，探析傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的歷史特點(diǎn)及殘留

對(duì)于高原反應(yīng)急診患兒護(hù)理，最重要的就是與患兒和家屬之間的溝通，是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的問題?；純杭凹覍俑械奖魂P(guān)懷，才能積極治療?，F(xiàn)將其具體的要求或執(zhí)行過程描述如下。首先在語(yǔ)速上和語(yǔ)調(diào)上，要注意不要過快，要溫和并清晰的表達(dá)。聲音不宜過高，以免造成對(duì)患兒的影響，被誤解為有針對(duì)性。語(yǔ)速過慢則可能顯示出不負(fù)責(zé)任、厭倦的態(tài)度。在問診過程中，要求語(yǔ)言內(nèi)容和表達(dá)方式要根據(jù)患兒的不同進(jìn)行調(diào)整，當(dāng)然，筆者認(rèn)為，醫(yī)院應(yīng)實(shí)施人性化的護(hù)理模式，治療患兒家屬也應(yīng)理解護(hù)士，從雙方共同良好的態(tài)度出發(fā)，獲得優(yōu)質(zhì)的護(hù)理服務(wù)。護(hù)士人員應(yīng)給予患者更多的關(guān)心，以平和的心態(tài)對(duì)待每一個(gè)兒童，提高護(hù)理質(zhì)量。

在曹明海看來，語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)向，首先必須了解語(yǔ)用的本真意涵，并以語(yǔ)用的本體特質(zhì)為轉(zhuǎn)向的參考和依據(jù)。他明確指出語(yǔ)文教育中的語(yǔ)用，不僅是單純的語(yǔ)用技巧學(xué)習(xí)和語(yǔ)言技術(shù)訓(xùn)練，在強(qiáng)調(diào)語(yǔ)用技能訓(xùn)練的同時(shí)，還要注重品味語(yǔ)言，體味文字，即感悟、體驗(yàn)漢語(yǔ)言構(gòu)成的意蘊(yùn)內(nèi)涵，使學(xué)生在語(yǔ)言運(yùn)用的技能訓(xùn)練過程中得到情感的陶冶、心靈的洗練、精神的涵養(yǎng)。

我國(guó)語(yǔ)文教育中的語(yǔ)用觀缺位和語(yǔ)用知識(shí)缺失，造成了現(xiàn)狀語(yǔ)文教學(xué)的諸多問題，使得老師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)，無(wú)法在有效理論指導(dǎo)下進(jìn)行。就傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)來看，其突出的弊端是嚴(yán)重忽視了語(yǔ)文的應(yīng)用實(shí)際，導(dǎo)致與學(xué)生生活和心靈世界完全脫離。

榮維東、杜鵑《語(yǔ)文教育亟待語(yǔ)用轉(zhuǎn)型與體系重建》一文，提出了對(duì)我國(guó)語(yǔ)文教育體系重建的思考。作者在分析我國(guó)語(yǔ)文教育語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的落后基礎(chǔ)上，立足于語(yǔ)用學(xué)的國(guó)際化發(fā)展與革命性影響的宏觀層面，指出語(yǔ)文教育必須實(shí)現(xiàn)由語(yǔ)言學(xué)向語(yǔ)用學(xué)的轉(zhuǎn)變。作者重點(diǎn)剖析當(dāng)下語(yǔ)文教育的語(yǔ)用轉(zhuǎn)型并重建語(yǔ)用課程體系，通過分析國(guó)外教學(xué)理念和體制等，結(jié)合我國(guó)的語(yǔ)文教育現(xiàn)狀，指出語(yǔ)用型課程體系必須從“三大要略”和“五個(gè)方面”來建構(gòu)。作者提出了以下策略：

1.要以“語(yǔ)用交際能力”培養(yǎng)為核心目標(biāo)

作者從國(guó)際比較角度，分析是美、英、澳、德、日等國(guó)母語(yǔ)課程的共同理念、特征與趨勢(shì)，指出世界語(yǔ)文教育目標(biāo)已經(jīng)由“語(yǔ)言知識(shí)技能”教學(xué)向復(fù)雜交際情境中的“語(yǔ)用交際能力”轉(zhuǎn)變。作者分析，我國(guó)的《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中雖然有“考慮不同的目的和對(duì)象”之類的語(yǔ)言交際觀念，但語(yǔ)文課程的主流思想和語(yǔ)文知識(shí)體系沒有實(shí)現(xiàn)向語(yǔ)用語(yǔ)文教育和言語(yǔ)交際教學(xué)的轉(zhuǎn)變，這導(dǎo)致了我國(guó)整個(gè)語(yǔ)文教育體系觀念落后、知識(shí)陳舊、教學(xué)扭曲、評(píng)價(jià)失真。

中華傳統(tǒng)文化，是中華文明成果的根本創(chuàng)造力，是民族歷史中的道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，加上五千年歷史進(jìn)程中政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的總和。中華傳統(tǒng)文化在廣義上包括思想、文字、語(yǔ)言，狹義上包括古文、詩(shī)詞、樂曲、國(guó)畫、書法、武術(shù)、民俗、傳統(tǒng)節(jié)日等。各少數(shù)民族的文化也是傳統(tǒng)文化的范圍。文化不僅體現(xiàn)在各種形式的民俗與經(jīng)典中，也深深融入到中華民族的思想與精神之中。

2.要以“語(yǔ)用知識(shí)”開發(fā)為主體內(nèi)容

在開發(fā)內(nèi)容上，作者引用了歐美等國(guó)家所實(shí)行的教育內(nèi)容，談到國(guó)外的語(yǔ)文課標(biāo)、教材和教學(xué)呈現(xiàn)的積極開發(fā)的態(tài)勢(shì)主要是源于他們廣泛應(yīng)用吸收語(yǔ)言學(xué)最新研究成果，包括口語(yǔ)交際、閱讀與寫作策略等。文中列舉了歐美著名的“RAFT“讀寫策略，強(qiáng)調(diào)“作者、讀者、形式、話題”等交際語(yǔ)境要素的相互作用，1999年美國(guó)教育部發(fā)布的報(bào)告所提到的有效作文命題四個(gè)要素之一是“避免讓學(xué)生寫給‘假’的讀者，讓學(xué)生有真正的機(jī)會(huì)與真實(shí)的讀者交流”。作者認(rèn)為“語(yǔ)用知識(shí)”的開發(fā)必須要樹立學(xué)生極強(qiáng)的讀者意識(shí)、交際意識(shí)、語(yǔ)用意識(shí)，讓學(xué)生一下子進(jìn)人到一個(gè)交際任務(wù)場(chǎng)景中去，這與我國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容以單一的課本知識(shí)為主的理念有很大差別。

就上述的內(nèi)容來看，我們可以看出歐美語(yǔ)文課程內(nèi)容的構(gòu)建著重強(qiáng)調(diào)的是以學(xué)生主體為主，樹立交際意識(shí)，與讀者交流。語(yǔ)文課程知識(shí)來源不應(yīng)局限于某一門單一的學(xué)科，作者在談到我國(guó)“語(yǔ)用知識(shí)”的開發(fā)時(shí)，提到“語(yǔ)用學(xué)”“功能語(yǔ)言學(xué)”“篇章語(yǔ)言學(xué)”“寫作學(xué)”“閱讀學(xué)”“文藝學(xué)”“交際學(xué)”“傳播學(xué)”等學(xué)科都可以為語(yǔ)文課程教學(xué)提供有效的內(nèi)容。

3.要以“語(yǔ)用策略教學(xué)”為基本路徑

作者認(rèn)為，目前歐美讀寫聽說語(yǔ)用策略和語(yǔ)用活動(dòng)設(shè)計(jì)與開發(fā)已經(jīng)蔚為大觀，可供借鑒。文中明確指出語(yǔ)用學(xué)的語(yǔ)言教學(xué)需要從分析復(fù)雜的語(yǔ)境因素出發(fā)，將文本的聽說讀寫活動(dòng)與言語(yǔ)發(fā)出者、接受者、言語(yǔ)目的、語(yǔ)篇形式、言語(yǔ)功能效果結(jié)合起來，可以實(shí)現(xiàn)真實(shí)或擬真的語(yǔ)言教學(xué)。

當(dāng)下的語(yǔ)文教育，若建立有效的語(yǔ)用型語(yǔ)文教學(xué)，必須基于一個(gè)真實(shí)語(yǔ)言環(huán)境和言語(yǔ)活動(dòng)的科學(xué)高效“言語(yǔ)一語(yǔ)言一語(yǔ)用”的語(yǔ)用實(shí)踐循環(huán)圈，需要語(yǔ)用型語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐模式的探索，需要大量科學(xué)有效的語(yǔ)文教學(xué)策略的研究開發(fā)。

針對(duì)這一要求，作者通過教育目標(biāo)、語(yǔ)文課程、語(yǔ)文教材、語(yǔ)文教學(xué)、考試評(píng)價(jià)五個(gè)方面，構(gòu)建起“語(yǔ)用型”語(yǔ)文課程教學(xué)體系，并對(duì)其進(jìn)行了簡(jiǎn)要闡述。作者認(rèn)為：在教育目標(biāo)方面，要求培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用交際能力∶簡(jiǎn)明、連貫、得體、藝術(shù)地表達(dá)與交流的能力，包括語(yǔ)用人格、語(yǔ)用思維、語(yǔ)用交際、語(yǔ)用審美、語(yǔ)用文化等；在語(yǔ)文課程方面，提出語(yǔ)文是學(xué)習(xí)和掌握“語(yǔ)境與語(yǔ)篇”之間的互動(dòng)生成規(guī)律的學(xué)科課程。說、寫是在語(yǔ)境感知驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行言語(yǔ)表達(dá)和交流，聽、讀則是對(duì)言語(yǔ)作品的語(yǔ)境進(jìn)行猜測(cè)、還原與意義建構(gòu)，都離不開必要的背景分析、語(yǔ)境分析、語(yǔ)境還原策略。在語(yǔ)文教材方面，要求編撰培養(yǎng)學(xué)生的“語(yǔ)用能力”的語(yǔ)用精品、范例和教學(xué)活動(dòng)材料與程序，同時(shí)指出定篇選取語(yǔ)用文化經(jīng)典，例文展示各類語(yǔ)篇讀寫策略，語(yǔ)文知識(shí)短文以語(yǔ)用知識(shí)為主，練習(xí)系統(tǒng)以語(yǔ)用活動(dòng)為主；在語(yǔ)文教學(xué)方面，要讓學(xué)生在各種各樣的語(yǔ)用活動(dòng)中獲得語(yǔ)用知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和智慧；考試評(píng)價(jià)方面，應(yīng)以考查具體語(yǔ)境中的語(yǔ)言運(yùn)用能力為主，應(yīng)基于真實(shí)的情境、科學(xué)規(guī)律，考查出學(xué)生的語(yǔ)用能力水平、言語(yǔ)智慧和語(yǔ)言文化素養(yǎng)。

［作者通聯(lián)：西南大學(xué)文學(xué)院］