朱玉純

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

明清小說的成仙式隱逸結(jié)局

朱玉純

（廣西民族大學(xué) 文學(xué)院，廣西 南寧 530001）

文人自古就有隱逸情懷，部分明清小說中的成仙情節(jié)即是這種隱逸情懷的體現(xiàn)。以《長生殿》、《西游記》、《紅樓夢》、《封神演義》等小說為例，將小說角色成仙的原因背景分為“功成身退”、“迫于無奈”兩類，并從傳統(tǒng)上隱逸與成仙的聯(lián)系，成仙式隱逸結(jié)局的成因、分類及思想價值四個方面，探討和分析明清小說中成仙式隱逸結(jié)局的現(xiàn)象。

小說；成仙；隱逸；《長生殿》；《封神演義》

隱逸思想古已有之，許由、巢父就是著名的上古時期的隱士。“所謂隱逸，是指古代士階層中的某些人，與當(dāng)時的主流文化悖離，或游離于主流文化之外，超然出世，回歸自然的行為和心態(tài)?！盵1]隨著這些人逐漸增多，隱逸逐漸成為一種社會現(xiàn)象和文化現(xiàn)象，甚至在一些時代發(fā)展成為潮流，主導(dǎo)這種隱逸行為的思想就是隱逸思想。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，離開社會過隱居生活必然不易，于是文人們積極發(fā)揮自己的想象力，在文學(xué)中實現(xiàn)了精神上的隱逸。部分明清小說中的成仙式隱逸結(jié)局，就是這樣的體現(xiàn)。

一、成仙與隱逸的聯(lián)系

（一）隱逸思想傳統(tǒng)

隱逸思想是復(fù)雜的。隱逸行為本身是消極的，其追求的是心靈的超脫、不問世事的安逸，但不同的人對隱逸有不同的觀點，隱逸思想也就產(chǎn)生了分歧，具有了復(fù)雜性。例如古代哲學(xué)家們：老子大概是最早為隱逸行為提出理論依據(jù)的人之一，他主張“功遂身退”[2]31、“功成而弗居”[2]6，實現(xiàn)個人理想和社會價值是其隱逸的前提條件；莊子無視老子的前提條件，崇尚絕對自由的精神人格，主張人應(yīng)摒棄萬物，“獨與天地精神往來”[3]583；孔子則與老子相反，他說“隱居以求其志”[4]159，隱逸是遭遇困境時的權(quán)宜之計，其目的正是為了入世。儒道兩家思想的結(jié)合，讓隱逸思想的消極性質(zhì)有了積極的成分。作為傳統(tǒng)的積極進取思想的補充，它在一定程度上讓歷史上的文人們有了在現(xiàn)實壓迫下得以喘息的機會。

（二）隱逸與成仙的相似性

隱逸與成仙有著相似的社會現(xiàn)實背景、場所選擇和精神境界追求[5]，這使得兩者在古人心中有著聯(lián)系性。

1.相似的社會現(xiàn)實背景

人們對仙境的幻想源于對現(xiàn)實的不滿，人們在現(xiàn)實中得不到的種種，都幻想在仙境中可以得到。在世人想象中，神仙脫離人的最基本生存需求，不必吃喝、不知寒暑，壽命更是與天地齊，這樣的屬性自然可以得到受現(xiàn)實條件束縛的人們的羨慕。士人隱居同樣出于對現(xiàn)實的不滿①這里不包括以退為進、為士而隱的人。，他們因各種原因難以融入主流社會，或是被社會疏離、或是主動疏離社會，轉(zhuǎn)而隱遁深林。

2.相似的場所選擇

古人在面對大山好水時，也會幻想這里會否有神仙居住，如《山海經(jīng)·西山經(jīng)》云：

“又西二百里，曰長留之山，其神白帝少昊居之?！盵6]51

“又西二百九十里，曰泑山，神蓐收居之。”[6]54

《楚辭·遠游》表達對神仙居住之地的向往之情：

“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)?！盵7]180

李白想象自己在泰山遇到仙人，《游泰山》：

“清曉騎白鹿，直上天門山。山際逢羽人，方瞳好容顏?！盵8]548

“偶然值青童，綠發(fā)雙云鬟。笑我晚學(xué)仙，蹉跎凋朱顏，躊躇忽不見，浩蕩難追攀?！盵8]548

古代隱士的居住之處多為清凈美麗的深山，而人跡罕至的山林又常常是人們幻想的神仙居住之地，因此，隱逸經(jīng)常與修仙聯(lián)系起來。在許多道家傳說里，如葛洪、陶弘景等人，都是成仙的隱士。

3.相似的精神境界追求

神仙道教的種種修仙之法與隱逸有著相通之處?！侗阕印ふ撓伞分v修仙之法：

“夫求長生，修至道，訣在于志，不在于富貴也……學(xué)仙之法，欲得恬愉澹泊，滌除嗜欲，內(nèi)視反聽，尸居無心”[9]37。

“仙法欲靜寂無為，忘其形骸”[9]38。

隱逸同樣講究清靜無為，追求心靈上的超脫，拋棄世俗，不為功名利祿所動?？梢?，隱逸與成仙在行為方式上是非常相似的。

在這樣的情況下，隱逸與成仙逐漸糾葛在了一起，郭璞的《游仙詩》更是直接將隱遁山林和蓬萊仙山等同起來：

“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮？未若托蓬萊?！盵10]157

二、成仙式隱逸結(jié)局的形成原因

（一）文人對政治生活的厭倦

文人的政治生活經(jīng)常充滿困頓，明清時期也不例外。明代實行高壓統(tǒng)治，文人入朝為官，則受東廠監(jiān)視，動輒就要挨廷仗；不做官卻是不行，明代統(tǒng)治者對隱士采取敵視態(tài)度，“寰中士大夫不為君用，是其外教者，誅其身而沒其家，不為之過?！盵11]391到了清代，文人生存條件更加險惡，漢族文人不僅得不到重用，還面臨文字獄等文化壓制手段。金榜題名是文人的追求，但嚴苛的社會環(huán)境卻讓文人疲憊不堪，長期生活在這樣的狀態(tài)下，文人逐漸對仕宦之途產(chǎn)生厭倦情緒。神魔小說的流行也受此影響，成仙式隱逸表現(xiàn)了作者和讀者逃離世俗的共同心愿。

（二）隱入山林，基本生存條件無法保障

自給自足是隱逸生活的前提條件，但隨著時代發(fā)展、社會進步，物質(zhì)生產(chǎn)也在不斷發(fā)展，這在為人們提供便利的同時，也讓一個人或幾個人在深山等與世隔絕的地方生活顯得越發(fā)艱難。隱士與一直生活在深山中的人不同，隱士了解世俗生活，物質(zhì)對他們的束縛要比從沒感受過的人更加強勁，因而更加難以習(xí)慣。人終究是社會群體的一員，需要生活在社會中，與他人構(gòu)成聯(lián)系，才能保障自身的生存條件。這也是后來產(chǎn)生所謂“中隱”、“酒隱”的原因之一，隱士不再去遠離人群的地方，而是選擇在生活在市井中，在心靈上保持自身的超脫，或是做一個小官，遠離權(quán)力斗爭的同時保障自身生活質(zhì)量。在這種隱逸方式和隱逸思想變化的過程中，隱逸之風(fēng)也在逐漸衰退。

（三）成仙式隱逸，讓文人在小說中解放精神

成仙式隱逸，與現(xiàn)實中的隱逸不同，雖然只存在于人們的想象和文學(xué)作品的描寫之中，但這種隱逸方式超越了物質(zhì)束縛。成仙是比引入山林更加徹底的隱逸，隱入山林，雖然人跡罕至，但仍處于人間，仍受人類最基本生存條件的束縛，成仙則不同了。前文說道，神仙的生活狀態(tài)在人們的想象中是脫離了人類最基本生存需求的，這種狀態(tài)正是莊子所說的“無待”，是隱逸者的終極追求。

我們知道，這種“無待”的狀態(tài)在現(xiàn)實中是不可能實現(xiàn)的，但對文人來說卻有個簡單易行的辦法，就是借助文學(xué)創(chuàng)作，在文學(xué)和自己的精神世界中實現(xiàn)這種不受任何拘束的狀態(tài)。

三、成仙式隱逸結(jié)局的分類

以成仙為結(jié)局的明清小說，著名的有吳承恩《西游記》、許仲琳《封神演義》、洪昇《長生殿》、李汝珍《鏡花緣》、曹雪芹《紅樓夢》等。從小說角色成仙的背景來看，可以分為兩類：“功成身退”和“迫于無奈”。

（一）“功成身退”一類

這類主要有《西游記》、《封神演義》和《鏡花緣》等，小說角色在歷經(jīng)千辛萬苦后最終完成了他們的使命和任務(wù)，成仙是對他們的獎勵。例如《西游記》寫師徒四人終于到達西天佛地：

“功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。千辛萬苦今方息，九戒三皈始自新。魔盡果然登佛地，災(zāi)消故得見沙門。洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身?！盵12]540

《封神演義》寫眾人封神：

“濛濛香靄彩云生，滿道謳歌賀太平。北極祥光籠兌地，南來紫氣繞金城。群仙此日皆登果，列圣明朝盡返貞。萬古崇呼禋祀遠，從今護國永澄清?！盵13]624

“禍福自爾等施行，生死從今超脫，有功之日，循序而遷。”[13]625

成仙意味著塵埃落定的圓滿結(jié)局。這些小說角色已經(jīng)通過之前所有的磨難，他們實現(xiàn)了自己的抱負、個人理想和社會價值，而這些都已經(jīng)成為了過去。老子認為：

“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也?！盵2]31

繼續(xù)留在人間，有遭遇惡事的風(fēng)險，不如趁早遁去，這也是小說對現(xiàn)實世界中為官難得善終的反映。對這些小說角色來說，成為神仙的未來是美好的，且不會再生波瀾，他們可以帶著這種功成名就和自我滿足的心理感受離開，從此以后“也無風(fēng)雨也無晴”，享受類似退休生活的安穩(wěn)閑逸。這也是對還在世俗現(xiàn)實中掙扎生存的作者和讀者的安慰。再者，這類小說多以神魔小說為主，本就描寫神仙鬼怪，成仙結(jié)局也是順理成章的故事發(fā)展。

（二）“迫于無奈”一類

另一種成仙式隱逸則是迫于無奈，如《長生殿》、《紅樓夢》等為例。由于小說角色和作者都無法為世俗中的矛盾沖突找出一個完美的解決方法，在這種情況下，想要得到一個圓滿的結(jié)局，就只好以成仙的方式將所有的一切拋開不顧?！堕L生殿》最后一齣，唐明皇和楊貴妃終于在月宮相見：

“羨你死抱癡情猶太堅，笑你生守前盟幾變遷?？偪栈ɑ糜爱?dāng)前，總空花幻影當(dāng)前，掃凡塵一齊上天?！盵14]223

原來兩人都是仙人，“偶因小譴，暫住人間”，現(xiàn)在回到天宮，便可前塵盡忘，“永為夫婦”了[14]223。

《紅樓夢》寫賈寶玉中了舉人又出家當(dāng)和尚，正是“走求名利無雙地，打出樊籠第一關(guān)。”[15]1008書中多次表現(xiàn)賈寶玉與賈府、與社會的格格不入，遵循本心要被眾人指責(zé)和約束，隨波逐流又讓自己深感痛苦，最后終于以這樣的方式讓自己解脫：

“塵夢勞人，聊倩鳥呼歸去”[15]1025；

“既是假語村言，但無魯魚亥豕以及背謬矛盾之處，樂得與二三同志，酒余飯飽，雨夕燈窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品題傳世?！盵15]1025

只有在脫離“塵夢”之后，才有心情將別人悲歡離合的故事當(dāng)做自己消遣寂寞的談資，因為這些都已經(jīng)與自己無關(guān)了。

四、成仙式隱逸結(jié)局的價值

（一）寄寓作者理想

這主要體現(xiàn)在“功成身退”一類。劉勰說“思理為妙，神與物游”[16]320，作者奇妙的想象活動，是由作者的主觀精神與客觀外物相互作用而產(chǎn)生的。弗洛伊德認為，“幸福的人從來不去幻想，幻想是從那些愿望未得到滿足的人心中生出來的，換言之，未滿足的愿望是造成幻想的推動力”[17]290。

前面提到，成仙意味著塵埃落定的圓滿結(jié)局。自古文人都有“了卻君王天下事，贏得生前身后名”的情結(jié)，在實現(xiàn)了自己的抱負、贏得社會名譽后瀟灑離開，表現(xiàn)自己志行高潔。這種成仙式隱逸結(jié)局正是寄寓了作者的“功成身退”的理想和愿望。

（二）個體矛盾在文學(xué)中的反映

成仙式隱逸的小說結(jié)局也在諷刺社會現(xiàn)實，以成仙結(jié)局表達對現(xiàn)實世界的譴責(zé)，這主要是“迫于無奈”一類的小說。神魔小說講虛幻的怪力亂神，同時又映射現(xiàn)實世界。人，其本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，社會是人的存在方式和發(fā)展條件，這就注定了人生來就擔(dān)負了一定的責(zé)任，對自己的責(zé)任、對家庭的責(zé)任和對社會的責(zé)任。當(dāng)這些責(zé)任相互沖突、或是個體感情和責(zé)任無法調(diào)和時，就會產(chǎn)生消極、叛逆、厭世等情緒，為緩解這樣的情緒走向極端，人需要一些恰當(dāng)?shù)呐沤馔緩?，在幻想中脫離現(xiàn)實的小說就應(yīng)運而生了。

作者無法為小說人物提供一個在世俗世界中解決矛盾沖突的辦法，就只好讓他們以到另一個世界（即成仙）的方式將整個世俗世界拋開，從而脫離矛盾，得到一個圓滿的結(jié)局?！堕L生殿》中，唐明皇作為皇帝對社會和國家負有不可推卸的責(zé)任，戰(zhàn)亂爆發(fā)后，尤其是他和楊貴妃二人的感情成為戰(zhàn)亂導(dǎo)火索的時候，他的社會責(zé)任和個體情感就發(fā)生了嚴重的沖突。楊貴妃死后，唐明皇整日思念，然而現(xiàn)實世界中人死不能復(fù)生，要想讓兩人復(fù)合，就只能為小說加入魔幻色彩，讓他們到天界去，做一對名副其實的“神仙眷侶”。

這類成仙式隱逸結(jié)局與其他隱逸結(jié)局不同，這不是對不與世俗同流合污等高尚品質(zhì)的推崇，而是在現(xiàn)實壓力下被逼無奈的逃避。

（三）體現(xiàn)文人的思想轉(zhuǎn)變

小說的成仙式隱逸結(jié)局表現(xiàn)了明清時期一部分文人不同于過去的思想轉(zhuǎn)變，他們的關(guān)注點由家國天下轉(zhuǎn)向了人的個體。

在封建社會，獲得功名可以說是每一個文人的畢生追求，“范進中舉”故事正反映了這種現(xiàn)實：對沒有功名的文人來說，百無一用是書生；對求得功名的文人，就可以名利雙收，尤其是出身貧寒的文人，不僅生活水平可以得到大幅度提高，還可以獲得名望，受人尊敬?！叭f般皆下品，惟有讀書高”，其原因就在于此。

然而現(xiàn)實是，大多數(shù)文人求取功名的理想難以實現(xiàn)，他們希冀能夠擺脫理想和現(xiàn)實之間的矛盾造成的痛苦，于是在小說中，作者忽略了人的社會責(zé)任，突出強調(diào)成仙和隱逸的樂趣，將關(guān)懷人的個體情感放在首要位置，取代了對家國天下的憂心，這是體現(xiàn)在小說中的文人傳統(tǒng)價值觀的重要轉(zhuǎn)變。

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Zhu Yu-chun
（College of Liberal Arts,Guangxi University for Nationalities,Nanning Guangxi 530001）

（責(zé)任編輯 史素芬）

I207.41

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1673-2014（2016）06-0047-04

2016—07—12

朱玉純（1993— ），女，黑龍江七臺河人，研究生，主要從事先秦兩漢研究。