張 亮　江蘇宜興　宜興　214221

簡(jiǎn)析《僧帽壺》的壺韻意境

張 亮江蘇宜興宜興214221

紫砂壺的工藝制作發(fā)展到今天，其人文品位不斷攀升。紫砂業(yè)也空前繁榮，百年來(lái)紫砂壺藝經(jīng)過(guò)眾多藝人不懈的努力，把默默無(wú)聞的紫砂技藝發(fā)展成為如今集文化大成者的上流藝術(shù)品。紫砂是源于生活的創(chuàng)作，藝術(shù)氣息極為深厚。紫砂的器形創(chuàng)作通常模古而作，或者變通設(shè)計(jì)，重組再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)的過(guò)程中，靈感來(lái)源于紫砂藝人，通過(guò)對(duì)紫砂的理解和對(duì)生活的態(tài)度，所總結(jié)出的壺藝創(chuàng)作。創(chuàng)意設(shè)計(jì)由于個(gè)人風(fēng)格的差異，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)理解不同，其創(chuàng)作的壺都有其個(gè)性鮮明的特征，造型之奇，巧奪天工，令人觀之賞心悅目?！渡眽亍肪褪沁@樣一把好壺。

方器是光貨中的一種，也是幾何形體，光貨的設(shè)計(jì)制作是最能鑒別功力的，要求每個(gè)過(guò)程都要做到有骨有肉，骨肉亭勻，都要有自己的特質(zhì)、性格和規(guī)范，這些明確要求就要看簡(jiǎn)單的線形，比較豐富的內(nèi)容，供人們審視功力優(yōu)劣，審美情趣因人而異，但是要在統(tǒng)一中求變化，應(yīng)該做到方非一式，圓不一相，在變化中求統(tǒng)一。“僧帽”，出家僧人頭上帶的帽子。《佛教大詞典》“帽子”條目記載如下:頭巾、禪巾、菩薩巾，冬季僧侶頭上所戴布制之物。《釋氏要覽》卷下送終篇頭巾?xiàng)l載帽的形制“全長(zhǎng)五尺三寸，前面長(zhǎng)二尺八寸，背后長(zhǎng)二尺五寸。”然而，除南傳佛教僧眾因?yàn)樘鞖獾脑蚧旧衔匆娭蓖?，佛教各宗派的帽子又有著不同的形制。如在大乘佛教里面有天臺(tái)、真言、凈土和禪宗的區(qū)別，有漢傳佛教和密宗的區(qū)別，以國(guó)籍論又有中國(guó)佛教與日本佛教帽子的區(qū)別。

僧帽壺為元代所創(chuàng)制的瓷器造型，因壺口形似僧帽而得名，具有強(qiáng)烈的少數(shù)民族風(fēng)格。元明出現(xiàn)了例如僧帽壺、花澆等非漢文化的器形，反映了這一時(shí)期與外域、外族的文化交流與融合。僧帽是極具民族文化特色的，帶有佛教色彩的僧人帽子也是極具創(chuàng)作藝術(shù)的。作為一種特色的佛教文化元素，僧帽壺不單有著藝術(shù)之美，也有其傳承和歷史作用，自然還有其他的對(duì)佛教教條、資料的研究等等，僧帽壺的特點(diǎn)也是極為形象的，僧帽壺最早做成瓷器，元代的景德鎮(zhèn)青白瓷器就有僧帽壺。元代的僧帽器形墩實(shí)、壺頸較粗、壺流略短，明代的僧帽器形壺流略長(zhǎng)，清器頸略高，腹部略瘦。各個(gè)時(shí)期的造型有所區(qū)別，又有不同的文化溯源。因此明清兩代也是發(fā)展紫砂僧帽壺的興盛期。明代陳仲美原在景德鎮(zhèn)制瓷，后到宜興制陶。說(shuō)明在當(dāng)時(shí)紫砂與制瓷業(yè)可謂相通，因此將瓷器的藝術(shù)形式帶到紫砂上，也是普遍的，紫砂造型借鑒其他工藝器形而創(chuàng)作的經(jīng)典器形，由制作紫砂工匠根據(jù)瓷器僧帽壺成型特點(diǎn)加以改良后形成僧帽壺。

僧帽壺原為元代景德鎮(zhèn)青白釉瓷器，移作紫砂壺形，六方體壺身，曲把平穩(wěn)，線條彎曲有致，風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)。美麗素雅，震懾人心，卻沒(méi)有傳統(tǒng)六方的硬朗之氣，轉(zhuǎn)折委婉，弧度優(yōu)美，將線條的表現(xiàn)技藝發(fā)揮到了極致，其神韻難以企及。壺，并未因其莊重的內(nèi)涵，而淡去藝術(shù)的靈氣。

《僧帽壺》，運(yùn)用了較多的曲線和弧線，工藝講究，做工細(xì)膩，線條清晰流暢，精美清新，古樸雅致，古韻盎然，莊重而不乏新意、大度豁達(dá)而又剛?cè)岵?jì)。

[1]《砂壺集》 香港海洋紫砂陶藝公司 遠(yuǎn)東出版社 1986年版