高福升，張 立

(山東理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 淄博 255000)

韓國(guó)管子經(jīng)濟(jì)思想研究概述

高福升，張 立

(山東理工大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，山東 淄博 255000)

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，韓國(guó)社會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢、社會(huì)矛盾突出等問(wèn)題。因此借鑒管子經(jīng)濟(jì)思想，幫助韓國(guó)擺脫經(jīng)濟(jì)發(fā)展困境，在韓國(guó)學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了研究熱潮。韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為，從宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度效仿管子的低稅率、提高社會(huì)福利、差別化賦稅及抑制奢侈品消費(fèi)等政策，可以有效減緩當(dāng)代韓國(guó)社會(huì)貧富兩極化矛盾；從微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)角度效仿管子的職業(yè)教育、開(kāi)放的人口政策與經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策，則有利于為韓國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)帶來(lái)新的推動(dòng)力。

韓國(guó)；管子；經(jīng)濟(jì)思想

一、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與管子

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是由經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展而來(lái)。在西方，經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞源于希臘語(yǔ)oikos(家庭)和nomos(法或原則)的結(jié)合，其意思是家政管理的原則。人類歷史上第一部經(jīng)濟(jì)學(xué)著作是色諾芬的《經(jīng)濟(jì)論》?！督?jīng)濟(jì)論》實(shí)質(zhì)上是一本關(guān)于家庭管理的書(shū)，論述的是奴隸主如何管理自己的財(cái)產(chǎn)。古希臘奴隸制生產(chǎn)以家庭為單位，因此把組織管理奴隸制經(jīng)濟(jì)的相關(guān)問(wèn)題都列入“家政管理范圍”。當(dāng)這種管理的含義擴(kuò)展到了其他事物和城市國(guó)家以后，經(jīng)濟(jì)學(xué)就不僅是個(gè)人領(lǐng)域的事情，而是涉及到公共領(lǐng)域，從而出現(xiàn)了相應(yīng)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一詞[1]7。

17世紀(jì)初，倡導(dǎo)重商主義的法國(guó)學(xué)者A.蒙克萊田在其《獻(xiàn)給國(guó)王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書(shū)中，首先提出了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念。1775年，盧梭在法國(guó)《百科全書(shū)》中再次提出此概念。至今學(xué)術(shù)界仍在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念理解上存在爭(zhēng)議，特別是在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象上，至少有兩種對(duì)立的意見(jiàn)：一是資源配置說(shuō)，一是生產(chǎn)方式以及和它相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系說(shuō)[2]54。但不可否認(rèn)的是，政治與經(jīng)濟(jì)之間存在相互影響，即：政治活動(dòng)在國(guó)家層面上影響“富”的生產(chǎn)和分配，而經(jīng)濟(jì)活動(dòng)則影響國(guó)家的生存與發(fā)展。

正因如此，自古以來(lái)很多政治家都有自己的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)。其中也包括春秋時(shí)代齊國(guó)宰相、輔佐齊桓公成為中原霸主的管仲?！豆茏印ぐ匝浴酚性疲骸耙蕴煜轮?cái)，利天下之人，以明威之振?！碑?dāng)時(shí)管子就意識(shí)到運(yùn)用經(jīng)濟(jì)的手段使國(guó)民受益，從而獲得百姓對(duì)政治的支持?！妒酚洝R太公世家》載：“管仲既任政相齊，以區(qū)區(qū)之齊在海濱，通貨積財(cái)，富國(guó)強(qiáng)兵，與俗同好惡?！薄妒酚洝へ浿沉袀鳌芬草d：“太公望封于營(yíng)丘，地潟鹵，人民寡，于是太公勸其女功，極技巧，通魚(yú)鹽，則人物歸之，繦至而輻湊。故齊冠帶衣履天下，海岱之間斂袂而往朝焉。其后齊中衰，管子修之，設(shè)輕重九府，則桓公以霸，九合諸侯，一匡天下；而管氏亦有三歸，位在陪臣，富于列國(guó)之君。是以齊富強(qiáng)至于威、宣也?！边@說(shuō)明管仲的經(jīng)濟(jì)政策上承姜太公，下啟齊威王、齊宣王，并對(duì)齊國(guó)稱霸中原乃至富強(qiáng)天下都起到了至關(guān)重要作用?？梢?jiàn)，管子不僅僅是中國(guó)古代偉大的政治家，也是偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

二、韓國(guó)學(xué)者眼中的管子

20世紀(jì)90年代開(kāi)始，由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，社會(huì)矛盾突出，韓國(guó)出現(xiàn)了物質(zhì)主義、拜金主義思潮和社會(huì)道德滑坡現(xiàn)象。在此背景下以高麗大學(xué)教授金沖列為代表的學(xué)者積極肯定管子在治國(guó)方面的杰出才能，認(rèn)為管子的德治和法治可以解決韓國(guó)存在的經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題[3]85。

此后韓國(guó)學(xué)者開(kāi)始在政治理念、哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)觀上對(duì)管子展開(kāi)了系列研究。 在政治理念上，眾多學(xué)者把管子的“為民”理念作為研究的重點(diǎn)。江原大學(xué)教授許南郁在法治層面肯定了管子的“為民”思想，他認(rèn)為：管子法治的出發(fā)點(diǎn)就是要保障人民得到公平的權(quán)利和正當(dāng)利益不受到損害[4]74。張蓉美也堅(jiān)持相似觀點(diǎn)，即：人民追求利益的行為應(yīng)當(dāng)給予肯定，其訴求應(yīng)予以積極響應(yīng)，政治上采取“為民”的執(zhí)政理念特別重要[5]494。

在哲學(xué)思想方面，許多韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為：除道家、儒家和墨家以外的諸子百家的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，無(wú)一例外受到以管子為中心的稷下學(xué)派的影響，所以管子是春秋時(shí)期的大思想家、哲學(xué)家。不僅如此，管子的思想還促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，中醫(yī)學(xué)的“精氣一元論”就是管子的哲學(xué)觀點(diǎn)。即：水為萬(wàn)物根源，它和人體的“血?dú)狻焙汀敖?jīng)脈”相通；而“血?dú)狻钡某渥愫汀敖?jīng)脈”的無(wú)恙則是養(yǎng)生的關(guān)鍵[6]202。

對(duì)管子經(jīng)濟(jì)思想的研究是韓國(guó)學(xué)者最關(guān)心的熱點(diǎn)，管子在富國(guó)、強(qiáng)兵、資源利用和調(diào)節(jié)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等方面的措施，至今有十分重要的借鑒意義。

三、管子宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究

“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，最早由挪威經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里希在1933年提出，主要是指：以國(guó)民經(jīng)濟(jì)總活動(dòng)為研究對(duì)象，制定國(guó)家層面的經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略。雖然當(dāng)時(shí)還沒(méi)有“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”概念，但管子已經(jīng)有了“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”的思想。春秋時(shí)期，周王朝衰落，各諸侯國(guó)之間開(kāi)始了長(zhǎng)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)，在此背景下管子需要從國(guó)家層面出發(fā)，制定經(jīng)濟(jì)政策，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而達(dá)到富國(guó)、強(qiáng)兵的目的，進(jìn)而幫助齊國(guó)擺脫亡國(guó)危機(jī)。

(一)國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)政策

韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為春秋時(shí)代齊國(guó)之所以能夠迅速發(fā)展壯大，與管子的“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)”政策緊密相關(guān)。辛昌浩根據(jù)《管子·海王》篇的內(nèi)容，指出：管子認(rèn)為國(guó)家不能僅僅依靠征稅充實(shí)國(guó)庫(kù)，應(yīng)該把如山林、海洋、鹽鐵等資源劃歸國(guó)有，從國(guó)家的層面進(jìn)行運(yùn)營(yíng)，確保國(guó)庫(kù)收入[7]281。崔奎彩進(jìn)一步認(rèn)為：除了鹽鐵專營(yíng)外，齊國(guó)進(jìn)行的積極國(guó)際貿(mào)易政策也是促進(jìn)齊國(guó)富強(qiáng)的重要原因[8]33。

需要強(qiáng)調(diào)的是：齊國(guó)“國(guó)家經(jīng)營(yíng)”經(jīng)濟(jì)思想的確立和經(jīng)濟(jì)政策的執(zhí)行，并非由管子開(kāi)創(chuàng)。首爾大學(xué)教授樸豐住根據(jù)《左傳》的相關(guān)記載，認(rèn)為：早在姜太公封齊建國(guó)時(shí)期，齊國(guó)就采取了“國(guó)有經(jīng)營(yíng)”的理念。根據(jù)他的研究，當(dāng)時(shí)山東沿海地區(qū)的齊國(guó)境內(nèi)生活著東夷族，在與東夷族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，齊國(guó)采取鹽、鐵等特殊物資的國(guó)家經(jīng)營(yíng)手段，一方面大幅度增加國(guó)庫(kù)收入，一方面在經(jīng)濟(jì)上制約東夷族的實(shí)力發(fā)展[9]5-6。

這樣看來(lái)，管子“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)”經(jīng)濟(jì)思想的確立有其歷史原因和現(xiàn)實(shí)原因。在與東夷族的戰(zhàn)爭(zhēng)中，國(guó)家對(duì)鹽、鐵等物資的專營(yíng)起到了壓制對(duì)方經(jīng)濟(jì)、增強(qiáng)國(guó)力的作用，所以管子繼承“國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)”的理念。同時(shí)在列強(qiáng)爭(zhēng)霸、國(guó)家存亡的春秋時(shí)期，管子充分利用齊國(guó)的鹽、鐵等豐富資源，確立國(guó)家專營(yíng)機(jī)構(gòu)，確保國(guó)庫(kù)收入。

(二)貨幣政策

此外，韓國(guó)學(xué)者認(rèn)為：管子的貨幣政策也被認(rèn)為是促進(jìn)齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的有力因素之一。反映管子貨幣政策的內(nèi)容主要反映在《輕重》篇。春秋時(shí)期，金屬貨幣已經(jīng)在各國(guó)廣泛流通，價(jià)值較大的金屬貨幣重量相對(duì)來(lái)講比較大，稱之為“重幣”；價(jià)值小、重量輕的金屬貨幣被稱為“輕幣”。當(dāng)時(shí)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)較繁榮，在是否需要大量制造價(jià)值較大的“重幣”的問(wèn)題上，成為當(dāng)時(shí)政治家、思想家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，從而出現(xiàn)了“輕重論”的爭(zhēng)辯。金宗明在分析《史記》中的《齊太公世家》《貨殖列傳》《平準(zhǔn)書(shū)》和《管晏列傳》中相關(guān)的記載時(shí)，得出管子在“輕重論”方面的觀點(diǎn)：隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，價(jià)值大、小的貨幣的比例要合理，價(jià)值小的貨幣發(fā)行過(guò)多不利于交易的順利進(jìn)行；價(jià)值大的貨幣發(fā)行過(guò)多，則會(huì)引發(fā)貨物貶值[10]21。

江原大學(xué)南相浩教授則認(rèn)為，管子主張使用黃金作為衡量物價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，也就是今天我們所說(shuō)的金本位。據(jù)《管子·乘馬》篇記載：“黃金者用之量者。辨于黃金之理則知侈儉，知侈儉則百用節(jié)矣?！秉S金是計(jì)量財(cái)用的工具，懂得黃金的道理，就懂得什么是奢侈和借鑒；懂得奢侈和借鑒，就能調(diào)節(jié)各項(xiàng)支出。因此，南相浩認(rèn)為：管子主張使用黃金作為衡量物價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)補(bǔ)充說(shuō)：管子主張使用黃金的另外一個(gè)用意，就是使人們能夠?qū)W會(huì)節(jié)儉[11]91。這也從另外一個(gè)層面間接認(rèn)為，管子主張使用“重幣”。

對(duì)于“重幣”大量使用能否帶來(lái)貨物貶值問(wèn)題上，南相浩持否定的態(tài)度。他認(rèn)為，物價(jià)取決于供給與消費(fèi)的關(guān)系。當(dāng)供大于求的時(shí)候，勢(shì)必會(huì)引起貨物的貶值；與此相反，則會(huì)引起貨物的增值。另外由于齊國(guó)設(shè)置國(guó)家倉(cāng)庫(kù)，以便在市場(chǎng)出現(xiàn)波動(dòng)的時(shí)候適時(shí)補(bǔ)充物資，調(diào)節(jié)物價(jià)，因而“重幣”的使用不會(huì)帶來(lái)貨物價(jià)格的波動(dòng)。

這樣看來(lái)，在管子貨幣政策的研究上，韓國(guó)學(xué)者提出兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)是，管子主張“重幣”和“輕幣”的合理混用；另一種觀點(diǎn)是，管子主張“重幣”的經(jīng)濟(jì)政策。關(guān)于管子“輕重論”的爭(zhēng)論，韓國(guó)學(xué)術(shù)界至今沒(méi)有定論。

(三)均富論

從“宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)”角度出發(fā)，管子的“均富論”同樣引起韓國(guó)學(xué)者的關(guān)注。首爾大學(xué)教授樸豐住指出：與法家和墨家單一強(qiáng)調(diào)“國(guó)富”不同，管子更加注重國(guó)家和百姓的“共富”。同時(shí)，他把管子的“均富論”分為量與質(zhì)兩種。農(nóng)業(yè)振興、衣食住條件改善、資源開(kāi)發(fā)、水利灌溉和交通網(wǎng)絡(luò)建設(shè)屬于前者；降低稅賦和刑法、救濟(jì)貧困人口、增加社會(huì)福利則屬于后者[9]22-24。

高麗大學(xué)辛昌浩教授在整理、分析《五輔》《幼官》《大匡》《山國(guó)軌》等文獻(xiàn)之后，把管子的稅法概要如下：合并租和稅，減少百姓負(fù)擔(dān)；根據(jù)地勢(shì)、土地生產(chǎn)力、施行差別化的賦稅政策[5]294-295。夏商周時(shí)期實(shí)行的是貢賦制，主要有貢、賦、租、稅等形式，百姓的稅賦壓力較大。合并租和稅后，減少稅目的同時(shí)也減輕了百姓的負(fù)擔(dān)，很大程度了保障了百姓經(jīng)濟(jì)的“盈余”，進(jìn)而達(dá)到“民富”的目的。而差別化的賦稅制度，保護(hù)了生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)條件相對(duì)落后的百姓的經(jīng)濟(jì)利益，并且有利于實(shí)現(xiàn)百姓之間“均富”。

另外管子還主張抑制奢侈品消費(fèi)，防止出現(xiàn)大幅度的貧富差異?！豆茏印ど絿?guó)軌》篇中有這樣的記載：“巨家重葬其親者服重租，小家菲葬其親服小租；巨家美修其宮室者服重租，小家為室廬者服小租?！币簿褪峭ㄟ^(guò)稅法，對(duì)追求奢侈之風(fēng)的富人階層征收重稅，而對(duì)于生活貧困的百姓減少其稅賦。這樣同樣對(duì)縮小百姓間的貧富差距起到了積極的意義，有利于百姓間“均富”局面的營(yíng)造。

結(jié)合上面的論述，韓國(guó)學(xué)者對(duì)管子的“均富”經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)可以總結(jié)如下：1.減少百姓稅收，防止出現(xiàn)“國(guó)富民弱”的現(xiàn)象；2.提高社會(huì)福利，加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，為發(fā)展經(jīng)濟(jì)提供良好的“硬件”環(huán)境；3.差別化賦稅制度，保護(hù)生產(chǎn)條件相對(duì)落后百姓的經(jīng)濟(jì)利益；4.抑制奢侈品消費(fèi)，增大對(duì)富人的稅率，調(diào)整貧富差距。

四、管子微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想研究

據(jù)《百科詞典》釋義：微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)又稱個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)、小經(jīng)濟(jì)學(xué)，是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，主要以單個(gè)經(jīng)濟(jì)單位(單個(gè)生產(chǎn)者、單個(gè)消費(fèi)者、單個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng))作為研究對(duì)象研究的一門(mén)學(xué)科。相對(duì)于從國(guó)家層面出發(fā)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)則是以生產(chǎn)者、消費(fèi)者和小規(guī)模經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為研究的行為。在本文中，除前面介紹的國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)政策、貨幣制度和均富論以外，本文把管子的其他經(jīng)濟(jì)思想劃分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。

(一)職業(yè)教育

對(duì)于管子經(jīng)濟(jì)思想研究，管子的教育觀成為韓國(guó)學(xué)者研究管子經(jīng)濟(jì)思想的一個(gè)新的突破點(diǎn)?！豆茏印?quán)修》篇中有如下內(nèi)容：“凡牧民者，使士無(wú)邪行，女無(wú)淫事。士無(wú)邪行，教也。女無(wú)淫事，訓(xùn)也。教訓(xùn)成俗而刑罰者，數(shù)也?！币簿褪钦f(shuō)，管子把教育作為管理、教化百姓的重要方式和手段。

除了教化民眾外，管子還重視職業(yè)教育來(lái)促進(jìn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。管子把人們劃分為士、農(nóng)、工和商4類。士是指參與政治的人，農(nóng)是指從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的百姓，工是制造業(yè)的從業(yè)者，商是進(jìn)行經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的商人。其次，管子認(rèn)為對(duì)這4類人都需要專門(mén)的教育。對(duì)于士的教育要側(cè)重義理、孝道、恭敬和自愛(ài)；對(duì)于農(nóng)的教育則要注重時(shí)節(jié)、農(nóng)具制造和種植的相關(guān)知識(shí)；對(duì)于工需要在生產(chǎn)生活中所需用品的研發(fā)制造、經(jīng)驗(yàn)交流等方面進(jìn)行教育；對(duì)于商要進(jìn)行市場(chǎng)觀察、把握市場(chǎng)形勢(shì)的教育。

關(guān)于管子的職業(yè)教育觀，高麗大學(xué)教授辛昌浩做出如下評(píng)價(jià)：管子的職業(yè)教育，不僅制定了各行各業(yè)的專業(yè)教育制度，而且減少了各行各業(yè)新入職者的困難，這樣既有利于各行各業(yè)的健康、良性發(fā)展，又可促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展[7]303。

在前面所提4類行業(yè)中，首爾大學(xué)教授樸豐住對(duì)工類中陶瓷業(yè)的從業(yè)者身份進(jìn)行了分析，他指出：齊國(guó)國(guó)營(yíng)陶瓷制造作坊里面，確立了監(jiān)造官、工師和工人三層體系。同時(shí)他認(rèn)為在這個(gè)體系中工人并非專指進(jìn)行陶瓷制造的專業(yè)人士，也包括非專業(yè)的學(xué)徒工，人們稱之為“白徒”，即學(xué)徒[9]16。

這樣看來(lái)，管子重視教育有兩個(gè)重要原因，一是教化民眾，形成良好的社會(huì)氛圍，強(qiáng)化社會(huì)秩序；二是加強(qiáng)各行各業(yè)的職業(yè)教育，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的健康、有序發(fā)展。管子把職業(yè)教育作為促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。

(二)開(kāi)放的人口政策和經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策

韓國(guó)學(xué)者對(duì)管子的人口和經(jīng)濟(jì)環(huán)境政策十分感興趣，因?yàn)轫n國(guó)是一個(gè)十分開(kāi)放的“國(guó)際化”國(guó)家。據(jù)2013年人口調(diào)查顯示，韓國(guó)本國(guó)居民約4600萬(wàn)，而長(zhǎng)居韓國(guó)的外來(lái)人口約500萬(wàn)。在如何利用外國(guó)資本發(fā)展本國(guó)經(jīng)濟(jì)、如何制定對(duì)外人士政策上，學(xué)者們認(rèn)為管子的相關(guān)思想可以起到很好的借鑒作用。

漢陽(yáng)大學(xué)鄭東鎬教授在其研究中發(fā)現(xiàn)，管子采取積極的人口政策，吸引外來(lái)居民來(lái)齊國(guó)，進(jìn)而為經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的活力[12]218?！豆茏印贰皣?guó)頌”的相關(guān)內(nèi)容整理如下：物資豐富的國(guó)家很善于吸引外來(lái)百姓；在資源很好的被開(kāi)發(fā)的國(guó)家，人口不容易流失。這樣看來(lái)，管子采取積極的“人口政策”和“招商引資”政策。積極的吸引外來(lái)人口，為齊國(guó)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供人力資源；而吸引外來(lái)工商人士則為齊國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來(lái)新的動(dòng)力和活力。

綜上所述，齊國(guó)宰相管子在齊國(guó)發(fā)展的政治、經(jīng)濟(jì)中發(fā)揮了重要作用，使齊國(guó)國(guó)君齊桓公迅速成為春秋時(shí)期的霸主。因而管子的政治、經(jīng)濟(jì)思想方面的研究，一直是中國(guó)學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。而對(duì)韓國(guó)來(lái)講，由于受到儒家文化和中國(guó)歷史題材文學(xué)作品的影響，對(duì)于管子的研究開(kāi)始較晚。

自20世紀(jì)90年代起，韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展放慢，物質(zhì)主義和拜金主義等不良傾向出現(xiàn)，以金沖列為首的學(xué)者開(kāi)始關(guān)注管子思想，期望借鑒管子的政治經(jīng)濟(jì)政策以改變韓國(guó)的現(xiàn)狀。相比其他領(lǐng)域，管子經(jīng)濟(jì)方面的研究是重中之重。經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)乎國(guó)家的生死存亡，也關(guān)系到一個(gè)國(guó)家國(guó)際社會(huì)地位的確立。韓國(guó)學(xué)者們認(rèn)為：管子的經(jīng)濟(jì)思想主要可以劃分為兩類，一是以國(guó)營(yíng)經(jīng)濟(jì)政策、均富政策和貨幣政策為代表的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想；另一個(gè)是以職業(yè)教育和開(kāi)放的人口政策、投資環(huán)境政策為代表的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)思想。這些經(jīng)濟(jì)政策的綜合運(yùn)用，使齊國(guó)經(jīng)濟(jì)得以迅速、健康地發(fā)展。當(dāng)然，這些經(jīng)濟(jì)政策的指導(dǎo)思想，無(wú)疑會(huì)對(duì)韓國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到很好的借鑒作用。

在總結(jié)韓國(guó)學(xué)者的管子經(jīng)濟(jì)思想研究的過(guò)程中，筆者感受到以下兩點(diǎn)啟示：第一，我們?cè)谶M(jìn)行研究時(shí)應(yīng)該注重社會(huì)現(xiàn)實(shí)需求。即我們的研究應(yīng)該滿足社會(huì)發(fā)展的需求，使其能夠發(fā)揮一定的社會(huì)價(jià)值。第二，相關(guān)韓國(guó)學(xué)者在研究中起到了很好的帶頭作用，使一些研究具有一定的深度和系統(tǒng)性，這值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。

[1]朱富強(qiáng).從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)到經(jīng)濟(jì)學(xué)的演化邏輯及問(wèn)題[J].改革與戰(zhàn)略.2009,(8).

[2]吳易風(fēng).論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)或經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué).1997,(2).

[3]金沖列. 中國(guó)哲學(xué)的源流[M].韓國(guó)：禮文出版社，1994.

[4]許南郁. 管子法治論的小考[J].韓國(guó)：江原文化研究，1996,(15).

[5]張蓉美.《管子》政治觀的為民意識(shí)研究[J].韓國(guó)：哲學(xué)論壇，2010，(59).

[6]崔昇熏,樸爽睿.《管子》四篇中精氣說(shuō)考察[J].韓國(guó)：東醫(yī)病理學(xué)會(huì)，1993，(8).

[7]辛昌浩.《管子》的現(xiàn)實(shí)主義思想和教育觀[J].韓國(guó)：東洋古典研究，2006，(32).

[8]崔奎彩.管子哲學(xué)思想研究[D].韓國(guó):大邱韓醫(yī)大學(xué)東洋哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，2012.

[9]樸豐住. 齊國(guó)經(jīng)濟(jì)與《管子》的經(jīng)濟(jì)政策論[J].韓國(guó)：東洋史學(xué)研究，1995，(52).

[10]金宗明.《管子》經(jīng)濟(jì)思想里輕重論的研究[D].韓國(guó)：成均館大學(xué)東洋哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)專業(yè)，1992.

[11]南相浩.從中正和調(diào)的基礎(chǔ)分析管子牧民哲學(xué)的方法[J].韓國(guó)：東西哲學(xué)研究，2008，(47).

[12]鄭東鎬. 管子的牧民政策一考[J].韓國(guó)：安巖法學(xué)會(huì)，2006，(22).

(責(zé)任編輯：張杰)

2015-06-23

黑龍江省教育教學(xué)研究“十五”規(guī)劃課題，項(xiàng)目編號(hào)：0124172。

高福升 (1982—)，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，古典文學(xué)博士，研究方向?yàn)槊袼讓W(xué)(中韓文化比較)。張立(1984—)，山東淄博人，山東理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師，博士學(xué)歷，研究方向?yàn)橹许n比較教育。

B226.1

A

1002-3828(2016)04-0017-04