卜祥偉

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

論《管子》法治文化軟實(shí)力與當(dāng)代社會(huì)治理

卜祥偉

(山東理工大學(xué) 齊文化研究院，山東 淄博 255000)

《管子》法治思想萌生于先秦社會(huì)變革的特定歷史背景之下，總結(jié)并汲取了先秦諸多法家學(xué)說的基礎(chǔ)上，糅合了齊國歷史現(xiàn)狀與社會(huì)變革需要，形成了獨(dú)具特色兼有開創(chuàng)性與時(shí)代性為一體的法治思想。管仲等適應(yīng)齊國社會(huì)變革與社會(huì)治理的需要，確立了“法度者，萬民之儀表也”的法治核心，踐行了“以身先之”“法不二”的法治原則，形成了《管子》的法治思想體系?！豆茏印贩ㄖ嗡枷胱鳛橐环N文化軟實(shí)力，伴隨者齊國的歷史崛起，影響深遠(yuǎn)，其所倡導(dǎo)的“德法結(jié)合”的法治精神，對當(dāng)代社會(huì)主義依法治國下的社會(huì)治理具有重要的歷史借鑒與指導(dǎo)意義。

《管子》法治思想；文化軟實(shí)力；當(dāng)代社會(huì)治理

《管子》的思想內(nèi)容是廣泛的，法治思想是其重要組成部分，從某種程度上體現(xiàn)了《管子》的思想境界?！豆茏印烦珜?dǎo)的“萬民儀表”之法是適應(yīng)春秋齊國發(fā)展需要及社會(huì)治理實(shí)踐的產(chǎn)物，具有時(shí)代開創(chuàng)性，其法治精神對當(dāng)代社會(huì)治理仍具有一定的積極意義。

一、《管子》法治思想萌生的歷史背景

《管子》法治思想萌生與形成經(jīng)歷了長期的歷史過程，既有齊國姜氏政權(quán)尚法的傳統(tǒng)，也有齊國社會(huì)發(fā)展需要及管仲等人對當(dāng)時(shí)齊國社會(huì)狀況判斷等因素。齊國重法傳統(tǒng)可以追溯到開創(chuàng)者姜太公?！妒酚洝そ兰摇酚涊d：“太公望呂尚者，東海上人。其先祖嘗為四岳，佐禹平水土甚有功。虞夏之際封于呂，或封于申，姓姜氏。夏商之時(shí)，申、呂或封枝庶子孫，或?yàn)槭?，尚其后苗裔也。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚?！薄端麟[》譙周條認(rèn)為姜尚為伯夷之后，姜尚“姓姜，名牙。炎帝之裔，伯夷之后，掌四岳有功，封之于呂，子孫從其封姓，尚其后也”[1]1477。伯夷在堯帝時(shí)掌管刑法，《尚書·呂刑》記載：“伯夷降典，折民惟刑?！薄稘h書·刑法志》引師古曰：“《周書·甫刑》之辭也。悊，知也。言伯夷下禮法以道人，人習(xí)知禮，然后用刑也?！盵2]1109呂尚為伯夷之后裔，其家族有著尚法的傳統(tǒng)。另呂為“社稷守”，《尚書》中指出“呂刑”為社稷守所布，“呂刑”出自于姜姓，楊向奎先生在《論〈呂刑〉》[3]一文中有詳細(xì)論述，其論證基本是可信的。姜太公本人也崇尚法治，《六韜逸文》中記載：“文王問太公曰：‘愿聞治國之所貴?！唬骸F法令之必行，必行則治道通，通則民太利，太利則君德彰矣！君不法天地，而隨世俗之所善以為法，故令出必亂，亂則復(fù)更為法。是以法令數(shù)變，則群邪成俗，而君沉于世。是以國不免危亡矣。’”[4]姜太公的貴法思想為齊國法治思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同時(shí)也為《管子》法治思想的萌生提供了理論支持。

齊桓公入位前的齊國，政權(quán)腐化、社會(huì)矛盾尖銳，其典型代表就是齊襄公失德與荒淫?！秶Z·齊語》記載，齊襄公“九妃六嬪，陳妾數(shù)百,食必粱肉,衣必文繡”。可見齊襄公生活已經(jīng)十分奢靡，然而這種生活仍不能得到滿足，甚至做出與君主身份更不相稱的行為?！妒酚洝R太公世家》曰：“初，襄公之醉殺魯桓公，通其夫人，殺誅數(shù)不當(dāng)，淫于婦人，數(shù)欺大臣，群弟恐禍及，故次弟糾奔魯?！弊鳛榫?，一味的胡作非為，這勢必會(huì)導(dǎo)致政治的混亂，上行下效，社會(huì)狀況可想而知。齊桓公即位后，任用管仲為相，施行改革，倡導(dǎo)法治，這也是當(dāng)時(shí)穩(wěn)定政局的有效途徑?！豆茏印っ鞣ń狻吩唬骸懊髦髡?，一度量，立儀表，而堅(jiān)守之，故令下而民從。法者，天下之程式也，萬事之儀表也。……明主者有法度之制，故群臣皆出于方正之治而不敢為奸。”(以下凡引此書只注篇名)法令可以規(guī)范國君的行為，故有“法者天下之至道也，圣君之實(shí)用也”(《任法》)的說法。為了維護(hù)社會(huì)的穩(wěn)定，還要對國君以外的人們加以約束，以保證社會(huì)的長治久安，無規(guī)矩不成方圓?！豆茏印氛J(rèn)為“百姓知主之從事于法也，故吏所使者，有法則民從之，無法則止。民以法與吏相距，下以法與上從事。故詐偽之人不得欺其主，嫉妒之人不得用其賊心，讒諛之人不得施其巧，千里之外不敢擅為非。故明法曰：有法度者，不可巧以詐偽”(《明法解》)?！豆茏印返姆ㄖ嗡枷氘a(chǎn)生是適應(yīng)當(dāng)時(shí)齊國發(fā)展的時(shí)代需要，是社會(huì)變革的產(chǎn)物。

二、《管子》法治思想的社會(huì)實(shí)踐

《管子》法治思想中首先注重立法。管仲拜相時(shí)，統(tǒng)治者雖有一定的法治觀念，但是在具體的實(shí)踐中沒有制定相對成型或者成文的法令，這對整個(gè)社會(huì)的治理與穩(wěn)定帶來了巨大的挑戰(zhàn)。管仲掌權(quán)后，適應(yīng)齊國社會(huì)的發(fā)展需要，開始著手制定法律，確定了法令有國君制定，官民都要遵守的原則，即“天子出令于天下，諸侯受令于天子,大夫受令于君,子受令于父母,下聽其上,弟聽其兄,此至順矣。衡石一稱,斗斛一量,丈尺一綧制,戈兵一度,書同名、車同軌,此至正也”(《君臣上》) 。國君享有立法權(quán)，《管子》認(rèn)為“威不兩錯(cuò)，政不二門”(《明法》)，肯定了國君的權(quán)威。立法講求的是法律的穩(wěn)定性，不能朝令夕改，主張“圣君失度量，置儀法，如天地之堅(jiān)，如列星之固，如日月之明，如四時(shí)之信，然故令往而民從之(《任法》)。”要做到“法者，不可不恒也，存亡治亂之所出也”(同上)。同時(shí)《正世》還強(qiáng)調(diào)立法要注重民意，遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，認(rèn)為“欲正世調(diào)天下者，必先觀國政，料事務(wù)，察民俗，本治亂之所生，知得失之所在，然后從事。故法可立而治可行?！薄度畏ā愤€講到立法的目的，“有生法，有守法，有法于法。夫生法者，君也.守法者，臣也。法于法者，民也。君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治”。管仲執(zhí)政時(shí)期，制定的法令較多，涉及到社會(huì)的方方面面，如《國語·齊語》中記載的“蔽明”“蔽賢”“下比”之法等。還有一些具體性的，如土地折算法、四民定居法、婚姻法等法令。通過立法，以實(shí)現(xiàn)“君據(jù)法而出令，有司奉命而行事,百姓順上而成俗,著久而為常,犯俗離教者,眾共奸之,則為上者佚矣”(《君臣上》)。

普法是法治建設(shè)的重要保障。再好的法律不能有效的傳遞給百姓，讓百姓知曉、遵守，這些法律就會(huì)束之高閣成為一紙空文。法令頒布后，要進(jìn)行必要的宣傳、公告，讓廣大民眾知法，這是法治踐行的先決條件?！读⒄酚涊d了普法的過程，“正月之朔，百吏在朝，君乃出令布憲于國。五鄉(xiāng)之師,五屬大夫,皆受憲于太史。大朝之日,五鄉(xiāng)之師,五屬大夫,皆身習(xí)憲于君前。太史既布憲,入籍于太府，憲籍分于君前。五鄉(xiāng)之師出朝,遂于鄉(xiāng)官,致于鄉(xiāng)屬,及于游宗，皆受憲。”《管子》指出，每年的正月初一國君要向全國發(fā)布法律法規(guī)，并逐級(jí)傳達(dá)，讓老百姓了解法律的具體內(nèi)容，這樣才能按照法律的規(guī)定做到令行禁止，“上令而下應(yīng)，主行而臣從,此治之道也”(《任法》)。法令的宣傳、傳遞在古代那種信息相對閉塞的時(shí)代是較為復(fù)雜的，因此普法工作就顯得格外重要。

法律產(chǎn)生并得到普及后，嚴(yán)于執(zhí)法就成為維護(hù)法律權(quán)威的重要手段。社會(huì)秩序的維護(hù)、人們生活有序進(jìn)行、國家機(jī)器正常運(yùn)作都需要嚴(yán)格的法律保障，執(zhí)法必嚴(yán)也成為歷代明君賢相所奉行的一套治國理政法則?！豆茏印氛J(rèn)為，法是全民的法，全國上下都要遵守，即“君臣、上下、貴賤皆從法”(《任法》)。法律面前無貴賤，這是執(zhí)法必嚴(yán)的前提，《管子》中甚至對法律的制定者君主提出了更高的要求，要其做全民守法的表率?！斗ǚā分杏涊d，“凡民從上也，不從口之所言，從情之所好者也。上好勇，則民輕死。上好仁，則民輕財(cái)。故上上之所好，民必甚焉，是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治,立儀以自正也。顧上不行則民不從。彼民不服法死制,則國必亂矣?！本饕?guī)范自己的行為，要做萬民的榜樣，否則“法不法，則令不行。令而不行，則令不法也。法而不行，則修令者不審也。審而不行，則賞罰輕也。重而不行，則賞罰不信也。信而不行，則不以身先之也”(《法法》) 。

執(zhí)法要公平，慎分親疏，這是執(zhí)法必嚴(yán)的關(guān)鍵?！吨亓睢吩唬骸胺擦钪幸玻卮咧畡僖?，而令乃行。故禁不勝于親貴，罰不行于便辟，法禁不誅于嚴(yán)重，而害于疏遠(yuǎn)，慶賞不施于卑賤二三，而求令之必行，不可得也。能不通于官，受祿賞不當(dāng)于功，號(hào)令逆于民心，動(dòng)靜詭于時(shí)變，有功不必賞，有罪不必誅，令焉不必行，禁焉不必止，在上位無以使下，而求民之必用，不可得也?！睆囊闹锌梢钥闯?，《管子》中對執(zhí)法的種種行為都做了嚴(yán)格的規(guī)范，注重法律公平，正確處理“親貴”“便辟”的關(guān)系，對功罪賞罰都有嚴(yán)格的要求。對于違法者，《管子》中也有明文規(guī)定，要“制斷五刑，各當(dāng)其名。罪人不怨,善人不驚，曰刑。正之，服之，勝之飾之，必嚴(yán)其令，而民則之，曰政”(《正》) 。這里的“刑”發(fā)展到齊桓公時(shí)期，各種刑罰亦較為完備，“五刑”也有了具體的所指?！栋谆⑼āの逍獭酚涊d“五刑者,五常之鞭策也”，想必各種刑罰的實(shí)施，勢必起到一定的威懾作用，這也是法律的另一作用所在。通過制定成熟的法令，嚴(yán)格執(zhí)法的行為，《管子》塑造的是一種“君據(jù)法而出令，有司奉命而行事”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“百姓順上而成俗，著久而為常。犯俗離教者，眾共奸之，則為上者佚矣。天子出令于天下，諸侯受令于天子，大夫受令于君”(《君臣上》)的和順穩(wěn)定局面，以達(dá)到嚴(yán)于律法的真正目的。

三、《管子》法治文化軟實(shí)力與當(dāng)代社會(huì)治理

《管子》法治思想具有一定的歷史開創(chuàng)性，影響是廣泛的，其法治思想作為一種文化軟實(shí)力，至今仍然影響著現(xiàn)行的法制體系及當(dāng)前的法治國家建設(shè)，尤其在當(dāng)代社會(huì)治理中，使依法治國成為社會(huì)治理的主旋律，意義深遠(yuǎn)?！豆茏印贩ㄖ挝幕瘞в幸欢ǖ臅r(shí)代特征，同時(shí)也有法治文化所特有的共性?！豆茏印贩ㄖ挝幕鳛橐环N文化軟實(shí)力對當(dāng)代社會(huì)治理的影響是多方面的，首先在社會(huì)治理中引進(jìn)了法治觀念，使法治思想深入到社會(huì)之中；其次在社會(huì)治理中堅(jiān)持德法相結(jié)合的原則，使社會(huì)治理內(nèi)容與方式更加多樣化；再次就是對社會(huì)治理中正確處理法治與人治關(guān)系做了初步探索，摸索出一套行之有效的方法，對當(dāng)代社會(huì)治理具有一定的借鑒意義。

(一)社會(huì)治理中法治思想觀念的樹立。

當(dāng)代社會(huì)治理是一新理念，首次提出是在中國共產(chǎn)黨十八屆三中全會(huì)上作出的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)改革的若干重大問題的決定》之中，其主要內(nèi)容是把一些改革內(nèi)容規(guī)范到社會(huì)治理中來。而社會(huì)治理作為一種行為已伴隨著國家的產(chǎn)生而以不同形式事實(shí)存在，這是一個(gè)既新(新內(nèi)涵、新舉措、新思路)又具歷史感的概念。社會(huì)治理的形式、內(nèi)容呈現(xiàn)出多樣化的特征，而把法治作為社會(huì)治理重要保障，或者說是治理重要手段當(dāng)首推《管子》，它在社會(huì)治理實(shí)踐中提出了諸多法治思想，使法治觀念深入到社會(huì)治理的始終，至今仍具有一定的積極意義。

桓、管時(shí)期正是春秋“禮壞樂崩”的時(shí)期，也是社會(huì)變革的重要?dú)v史階段，此時(shí)社會(huì)法治觀念相對淡薄，社會(huì)新秩序亟需建構(gòu)，《管子》法治思想在這種特殊的歷史背景下應(yīng)運(yùn)而生。依據(jù)齊國社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r，《管子》在社會(huì)治理中首先要樹立的就是法治觀念，要依法治國?！睹鞣ń狻分刑岬剑骸胺踩酥髂挥涿裰靡?。使民用者，必法立而令行也。故治國使眾莫如法，禁淫止暴莫如刑。故貧者非不欲奪富者財(cái)也，然而不敢者，法不使也。強(qiáng)者非不能暴弱也，然而不敢者，畏法誅也。故百官之事，案之以法，則奸不生。暴慢之人，誅之以刑，則禍不起。群臣并進(jìn)，策之以數(shù)，則私無所立?！睆?qiáng)調(diào)法律的重要性，運(yùn)用法律可以有效的維護(hù)社會(huì)秩序?！豆茏印菲渌撌鲋幸灿袑σ婪ㄖ螄饔糜涊d的材料，如“法度者，主之所以制天下而禁奸邪也，所以牧領(lǐng)海內(nèi)而奉宗廟也。私意者，所以生亂長奸而害公正也，所以壅蔽失正而危亡也。故法度行則國治，私意行則國亂?！?同上)《管子》中已經(jīng)認(rèn)識(shí)到在社會(huì)治理中法治的不可替代性，這說明在社會(huì)管理層中已經(jīng)有了一定的法治意識(shí)。

法律的靈魂是法律面前人人平等，這也是法律能夠順利實(shí)施的重要保障，是法律踐行中執(zhí)法主客體共同所奉承的法理準(zhǔn)則，也是檢驗(yàn)法律是否成熟的重要標(biāo)志?！豆茏印穼Υ颂岢隽恕熬忌舷沦F賤皆從法”的思想，體現(xiàn)公平正義。在具體實(shí)踐中，要求做到“明君不為親戚危其社稷，社稷戚于親；不為君欲變其令，令尊于君；不為重寶分其威，威貴于寶；不為愛民虧其法，法愛于民?！?《法法》)法律面前人人平等的法治精神受到歷代所傳承，雖然在中國古代復(fù)雜社會(huì)環(huán)境下很難被有效的執(zhí)行，但是其思想仍被保留下來，成為今天法治的靈魂，并被寫入到《中華人民共和國憲法》之中?！稇椃?(簡稱)第二章第三十三條明文規(guī)定：“凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。”[5]這一思想已經(jīng)深入人心，貫穿于依法治國的方方面面之中。普通公民要遵守各項(xiàng)法律、法規(guī)，我們的政府官員也要帶頭遵守，否則將受到法律的制裁。近期中央所推行的反腐運(yùn)動(dòng)，“老虎”“蒼蠅”一起打，這充分體現(xiàn)了國家在社會(huì)治理中堅(jiān)持依法治國道路，貫徹法律面前人人平等的決心和勇氣。

(二)社會(huì)治理中法治與德治相結(jié)合的運(yùn)用。

社會(huì)治理是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)體系，在治理的方式上不但要求法治，還需要根據(jù)實(shí)際情況兼以德治，做到禮法并用。《管子》重視法治，上文中已有論述，同時(shí)認(rèn)為在社會(huì)治理中也要適當(dāng)?shù)氖┮缘轮?。《君臣下》曰：“故其立相也，陳功而加之以德，論勞而昭之以法，參伍相德而周舉之，尊勢而明信之。”在用人上“選賢遂材也，舉德以就列，不類無德。舉能以就官，不類無能。以德弇勞，不以傷年。如此則上無困而民不幸生矣。”(同上)人才在社會(huì)治理有著特殊意義，選擇知法守法且具有良好道德的人，社會(huì)治理秩序會(huì)相對清明?！缎】铩酚涊d：“桓公能假其群臣之謀，以益其智也，其相曰夷吾，大夫曰寧戚、隰朋、賓胥無、鮑叔牙。用此五子者何功度義，光德繼法，紹終以遺后嗣，貽孝昭穆，大霸天下，名聲廣裕，不可掩也。則唯有明君在上，察相在下也。”

在具體的社會(huì)治理實(shí)踐中，也要講求恩威并施?！秶Z》記載：“昔管敬仲有言，小妾聞之，曰：‘畏威如疾，民之上也從懷如流，民之下也。見懷思威，民之中也。畏威如疾，乃能威民。威在民上，弗畏有刑。從懷如流，去威遠(yuǎn)矣，故謂之下。其在辟也，吾從中也。”從引文中可以看出，管仲所談及的法治并不是嚴(yán)刑酷法，而是注重治民取其中，堅(jiān)持寬嚴(yán)有度、恩威并施的復(fù)合型的法治，這種治理模式時(shí)至今日仍具有指導(dǎo)與借鑒意義，這與當(dāng)今奉行的社會(huì)主義依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略具有一脈相承性。

這里需要討論一個(gè)問題，在社會(huì)治理層面上，《管子》倡導(dǎo)的是德(禮)法同治，但二者在社會(huì)治理中比重關(guān)系是怎樣的，即哪個(gè)為重的問題。《樞言》講的是“法出于禮，禮出于治，治、禮，道也。萬物待治，禮而后定”。引文說闡析得很明了，法是從禮中產(chǎn)生的，也就是說禮要早于法，這種認(rèn)識(shí)與先秦的歷史發(fā)展基本上一致的，禮儀制度畢竟要早于法治制度，但是后文中又提到“禮出于治”，禮儀又來自于社會(huì)治理中，社會(huì)治理中本身就包含著法治，這似乎也不難理解?！度畏ā分袆t記載“仁義禮樂者皆出于法”，這似乎與上文記載相矛盾，但仔細(xì)分析當(dāng)時(shí)齊國所處的時(shí)代背景就不能發(fā)現(xiàn)。春秋時(shí)期沿襲了三代的諸多社會(huì)制度，禮在社會(huì)中占有重要的地位，此時(shí)的社會(huì)法治思維還沒有完全建立起來，管仲勵(lì)精圖治，想借助法治實(shí)現(xiàn)齊國的整肅，但是他也不得不考慮齊國的所處的社會(huì)現(xiàn)狀，這也直接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)禮法并施，或者說是一者占絕對比重的特定歷史狀況，可《管子》法治思想的初衷倒是“彰法以教，明法以期”，禮(教)法互補(bǔ)、互用。

(三)社會(huì)治理中法治與人治關(guān)系的初步探索。

社會(huì)治理中法治與人治的關(guān)系問題是一個(gè)老生常談的話題，也是當(dāng)今社會(huì)法治建設(shè)中亟需化解卻短時(shí)期內(nèi)很難徹底解決的問題。對于這個(gè)問題，歷史上做過諸多的探索與實(shí)踐，《管子》中就有諸多論斷。《任法》記載：“夫生法者，君也；守法者，臣也；法于法者，民也。”《管子》認(rèn)為法律是由君主頒布、產(chǎn)生，法律反映的是君主的意志，普通民眾要執(zhí)行，此意帶有明顯的人治色彩，這與齊國當(dāng)時(shí)的諸多制度和狀況是吻合的。《重令》曰：“凡君國之重器，莫重于令。令重則君尊，君尊則國安。令輕則君卑，君卑則國危。故安國在乎尊君，尊君在乎行令，行令在乎嚴(yán)罰。罰嚴(yán)令行，則百吏皆恐。罰不嚴(yán)，令不行，則百吏皆喜。故明君察于治民之本，本莫要于令?！睆倪@些語句中可以看出，《管子》重視法治建設(shè)，認(rèn)為法律是一嚴(yán)肅的規(guī)范，任何人都要遵守，且要貫徹執(zhí)行，實(shí)行依法治國，這是典型的法治思想。

雖然在具體的論述個(gè)案中《管子》對法治與人治關(guān)系似乎論述不清，然而從《管子》法治思想上看，二者關(guān)系并不矛盾?！豆茏印氛J(rèn)為法治是在約束性、規(guī)范性的人治基礎(chǔ)上踐行的，法出自君主，但是君主也不能任意所為，法具有權(quán)威性，不能任意改變。《任法》曰：“圣君設(shè)度量，置儀法，如天地之堅(jiān),如列星之固,如日月之明,如四時(shí)之信。”而人治是在有限制性的法治大眾化下的典型性社會(huì)治理方式，君主并不能肆意枉法，一定程度上會(huì)受到法律的約束?！栋仔摹吩唬骸疤觳粸橐晃锿髌鋾r(shí)，明君圣人亦不為一人枉其法。天行其所行而萬物被其利，圣人亦行其所行而百姓被其利。是故萬物均，百姓平?！碑?dāng)然，《管子》探究的法治與人治是歷史時(shí)代下的產(chǎn)物，帶有明顯的歷史局限性，但他對二者的論證呈現(xiàn)出了一定的歷史開創(chuàng)性，為后世社會(huì)治理中正確處理二者關(guān)系奠定了理論與實(shí)踐基礎(chǔ)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種軟實(shí)力，是中華民族豐富文化內(nèi)涵的重要體現(xiàn)，對國家、民族的發(fā)展具有一定的推動(dòng)作用。習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會(huì)上指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！盵6]《管子》法治思想作為一種文化軟實(shí)力，為齊國政權(quán)的重生與強(qiáng)盛奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，探索性的開創(chuàng)了一個(gè)法治時(shí)代，同時(shí)在社會(huì)治理中也給我們留下了寶貴的精神財(cái)富與實(shí)踐案例，時(shí)至今日仍具有一定的積極意義，值得我們傳承和弘揚(yáng)，是傳統(tǒng)文化軟實(shí)力在法治領(lǐng)域的重要體現(xiàn)。傳承和弘揚(yáng)《管子》法治文化對當(dāng)代社會(huì)主義法治建設(shè)視閾下的社會(huì)治理具有重要的借鑒意義，同時(shí)對踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀又具有一定的促進(jìn)作用。

[1]司馬遷.史記[M].北京：中華書局，1959.

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[3]楊向奎.論《呂刑》[J].管子學(xué)刊，1990，(2).

[4]呂望.六韜逸文[Z]//叢書集成初編.北京：中華書局，1991.

[5]中華人民共和國憲法[M].北京：人民出版社，1982.

[6]習(xí)近平.習(xí)近平總書記在全國文藝工作座談會(huì)上講話[J].2014.10.15.

(責(zé)任編輯：谷玉梅)

2016-05-23

山東省高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“中華傳統(tǒng)源文化傳承的認(rèn)同性研究”(批準(zhǔn)號(hào)：J15WA18)。

卜祥偉(1981—)，男，山東臨沂人，歷史學(xué)博士，山東理工大學(xué)齊文化研究院講師，主要研究方向?yàn)橹袊糯幕贰?/p>

B226.1

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1002-3828(2016)04-0010-04