鄒歡

（華南師范大學(xué)，廣東廣州510631）

對大學(xué)生人格教育的現(xiàn)實(shí)之思

鄒歡

（華南師范大學(xué)，廣東廣州510631）

健全人格對于大學(xué)生來說，是他們在社會上的立足之本。當(dāng)前，我國大學(xué)生人格現(xiàn)狀總體是好的，符合時(shí)代潮流的發(fā)展。但隨著社會轉(zhuǎn)型期帶來諸多動蕩的因素，給大學(xué)生人格扭曲的發(fā)展帶來了不可忽視的影響，因此，培養(yǎng)大學(xué)生健全人格的任務(wù)迫在眉睫。同時(shí)，人格教育也是高校思想政治教育的核心內(nèi)容，文章通過對人格教育與個(gè)人價(jià)值追求關(guān)系的探討，實(shí)現(xiàn)在高校思想政治教育中，利用人格發(fā)展的規(guī)律來推進(jìn)高校大學(xué)生的人格魅力的塑造。

價(jià)值；大學(xué)生；人格教育；思想政治教育

愛因斯坦說過：“學(xué)校的教育目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年離開學(xué)校時(shí)，是一個(gè)和諧的人，而不是一個(gè)專家”?？梢?，愛因斯坦對學(xué)校的教育功能的理解是要把學(xué)生培養(yǎng)成為一個(gè)和諧的、健全人格的人。然而，我國原有的經(jīng)濟(jì)體制深刻變革、社會結(jié)構(gòu)深刻變動、思想觀念深刻變化，原有的道德體制也遭遇了沖擊，社會上不時(shí)出現(xiàn)某些大學(xué)生抑郁、自殺、傷害他人事件的報(bào)道。這不由得讓我們反思，作為天之驕子的大學(xué)生為什么會出現(xiàn)這種現(xiàn)象，是道德的淪喪，還是人格的缺失，都值得我們在高校思想政治教育中理性思考。

一、人格和人格教育

（一）“人格”詞義的闡釋

“人格”是一個(gè)詞意豐富的詞，最初來源于拉丁文的“person”，原意是古希臘、羅馬時(shí)期演員表演時(shí)戴的面具。后來，心理學(xué)沿用“面具”的涵義，轉(zhuǎn)用為人格。據(jù)張岱年先生考證，在我國古代典籍中也沒有“人格”這個(gè)詞的解釋，但有“人品”“品格”等，中國講的“格”強(qiáng)調(diào)的是做人的方式。我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)思想政治教育既要靠真理，也要靠“人格的力量”。目前，在我國理論界主要從以下幾個(gè)方面理解和使用人格：1.中國典籍中提到“人之格”的，見于《禮記·緇衣》，“言有物而行有格”“行有格”即是行為有方式，等于做人的“規(guī)范”。在中國道德教育中，把“人格”看成是一種代表“為人”的形式。以孔孟為代表的儒家，把培養(yǎng)完美的圣賢、君子人格作為最高的追求境界。2.在倫理學(xué)上，作為一個(gè)范疇，是道德上的權(quán)利和義務(wù)的主體，一般認(rèn)為高于個(gè)性的概念。它的普遍意義大于個(gè)性，但個(gè)人的人格相同而個(gè)性則相互有差異。此詞義常用以表明人的道德品質(zhì)。在這里，人格是個(gè)人以特定的行為模式表達(dá)出來的關(guān)于自身精神價(jià)值（在一定社會中的地位和作用的統(tǒng)一體）的自覺意識，或者說人格就是一個(gè)人做人的資格和為人的品格的總和。就這個(gè)意義上而論，它是在社會生活和生產(chǎn)中形成的。3.在法律范疇內(nèi)，人格是人的一種權(quán)利，即“人格權(quán)”表示法律給予不可分割的權(quán)利。同時(shí)，法律人格的另一面是作為公民去履行應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，即人格是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。由上可見，“人格”是一個(gè)具有多重性的概念。從上面的論述來看，人格是用來規(guī)定人或描述人的，而人是一個(gè)完整的、立體的、現(xiàn)實(shí)的主體，因此，我們應(yīng)該從人的各種規(guī)定性出發(fā)來抽象概括出人格的含義。

筆者認(rèn)為，人格是個(gè)體在行為上的一種內(nèi)部傾向，它表現(xiàn)為個(gè)體在適應(yīng)環(huán)境時(shí)所呈現(xiàn)出來的思維方式、價(jià)值觀念、動機(jī)等情感方面的一個(gè)有效的整合，是個(gè)人在社會化生活中形成的，具有個(gè)人特色思想、情感及行為的模式。

（二）“人格教育”是教育的應(yīng)有之義

二、當(dāng)前大學(xué)生人格發(fā)展存在的問題

（一）理想、信仰的缺失

理想是人為之奮斗的目標(biāo)，信仰是表達(dá)人們行為對象的名詞，是人們至愛的情感、至信的知識、至誠的價(jià)值觀念所組成的思想觀念體系，是我們持之以恒的動力。大學(xué)生是當(dāng)代知識青年的主體，肩負(fù)著建設(shè)偉大中國夢的重任，當(dāng)前我們的共同理想就是建設(shè)有中國特色的社會主義現(xiàn)代化國家，我們追求的是共產(chǎn)主義信仰。但是，在紛繁復(fù)雜的社會生活中，一些大學(xué)生在前進(jìn)的道路上迷失了自己，沒有明確的奮斗目標(biāo)。而且，我們可能忽略了一個(gè)人類有史以來都很重要且當(dāng)前人類文明視如珍寶的事物，那就是我們的大學(xué)生冷落了信仰。

（二）社會責(zé)任感的淡化

國家是由個(gè)體組成的，國家的發(fā)展與每個(gè)人對社會的關(guān)注是分不開的。具備強(qiáng)烈的社會責(zé)任感是我們當(dāng)代大學(xué)生的必然要求，同時(shí)也是個(gè)體健全人格的標(biāo)志之一。我們的社會正處在利益深刻變動的轉(zhuǎn)型期，價(jià)值取向的天平倒向了個(gè)人利益的一邊，使得一些大學(xué)生的社會責(zé)任感遭到侵蝕，政治冷漠、愛心缺失的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。

（三）心理素質(zhì)的弱化

穩(wěn)定的心理素質(zhì)是個(gè)人健康成長的關(guān)鍵。而現(xiàn)在的一些大學(xué)生卻缺乏強(qiáng)大的心理承受能力。情緒經(jīng)常起伏波動，不能正確地認(rèn)識自己，不能把自己放在一個(gè)正確的位置，遇到挫折容易走向極端。大學(xué)生中抑郁、自殺的現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的重視。有因其論文答辯未能通過，以跳樓的方式結(jié)束了自己的生命的；有因承受不了就業(yè)壓力而結(jié)束自己生命的；也有因自卑心理而把屠刀伸向同學(xué)的。我們在惋惜的同時(shí)，對大學(xué)生的心理素質(zhì)更多的是擔(dān)憂。

（四）人際關(guān)系的扭曲化

人際交流是我們在日常生活中保持與他人聯(lián)系的重要的互動形式，我們常說，了解一個(gè)人最好的方法就是通過交流。在家庭因素、社會環(huán)境的影響下，不少大學(xué)生或多或少會有一些自卑或者自大的人格傾向。而且，大學(xué)生群體思維開闊、個(gè)性獨(dú)立，但也往往容易形成以“自我”為中心的人格特性。如果不能適時(shí)、適當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)大學(xué)生人格朝著正確的方向發(fā)展，最痛心的莫過于“同室操戈”的悲劇在我們現(xiàn)實(shí)生活中上演。諸如網(wǎng)絡(luò)上的流行語“感謝室友四年的不殺之恩”，就是一個(gè)典型的人格缺失的縮影。

銀杏外果皮是銀杏種子硬殼外面的肉質(zhì)皮層,俗稱白果衣胞[3],通常情況下只取其仁,而將外果皮丟棄,既污染環(huán)境,又浪費(fèi)了資源,因而有必要對其開展研究,實(shí)現(xiàn)其綜合利用。目前有關(guān)銀杏外果皮研究多側(cè)重于非揮發(fā)性化學(xué)成分,從中分離得到黃酮、脂肪酸、銀杏酚酸等多種類型化合物,而對其揮發(fā)性成分的組成及生物活性研究則鮮有文獻(xiàn)報(bào)道[3-5]。筆者對銀杏外果皮揮發(fā)性化學(xué)成分的組成及生物活性開展了研究,旨在為更好地利用銀杏外果皮提供依據(jù)。

三、人格教育對培育大學(xué)生核心價(jià)值觀的意義

人格是由現(xiàn)實(shí)的我、真實(shí)的我構(gòu)成的統(tǒng)一體，是一個(gè)健全自我的外在表現(xiàn)形式，是真、善、美的凝結(jié)，是生活環(huán)境和社會關(guān)系的化身。健全、理想人格的塑造，對于大學(xué)生追求人生價(jià)值有著重要的作用。

（一）為培育大學(xué)生核心價(jià)值觀提供了價(jià)值實(shí)踐的可能

“愛國，敬業(yè)，誠信，友善”是社會主義核心價(jià)值觀在個(gè)人價(jià)值層面上的要求，是公民基本的道德規(guī)范，是從個(gè)人行為層面上對社會主義核心價(jià)值觀的基本理念的提煉。它覆蓋了我們社會生活的各個(gè)領(lǐng)域，是我們必須恪守的基本道德規(guī)范，同時(shí)也是衡量一個(gè)人在社會生活中道德行為的標(biāo)準(zhǔn)。而個(gè)人的行為正是個(gè)人人格特征的體現(xiàn)，如果一個(gè)人沒有健全的人格，就不會做出符合社會道德規(guī)范的事情，也就不會對社會主義核心價(jià)值觀產(chǎn)生認(rèn)同，更談不上為建設(shè)偉大中國夢而奉獻(xiàn)自己的一份力量。因此，我們要重視人格教育，把人格教育放在高校思想政治教育的基礎(chǔ)位置，把塑造個(gè)體健全人格作為高校思想政治教育的目標(biāo)，從而為塑造大學(xué)生社會主義核心價(jià)值觀提供價(jià)值實(shí)踐的可能。

（二）人格教育使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的價(jià)值主體成為可能

在激烈競爭的現(xiàn)代社會里，人作為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的主體，要取得成功，往往取決于一個(gè)人多方面的綜合素質(zhì)。從自身角度來看，人格素質(zhì)的高低對個(gè)人的成長和成才有著重要的影響。樂觀向上、積極進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)、強(qiáng)烈的責(zé)任感等人格因素在個(gè)人成功的道路上往往扮演了一個(gè)重要的角色。這些特質(zhì)雖然不如其他顯性的因素明顯，但正如我們熟知的“冰山理論”一樣，作為人格特質(zhì)的這些因素往往是淹沒在水平面之下，是我們平時(shí)看不見的，然而這些卻是一個(gè)人取得成功的關(guān)鍵所在。一個(gè)人如果沒有健全的人格品質(zhì)，哪怕知識再高、技能再強(qiáng)，他取得的成就也是短暫的，也難以維持。因此，成功者與失敗者之間最大的關(guān)鍵差異不是智力、能力的差別，其人格因素起著重要的作用?，F(xiàn)實(shí)社會中，我們都渴望成功，但有時(shí)又找不到成功的立足點(diǎn)。既然人格因素在個(gè)人成長的道路上扮演著如此重要的角色，那么，高校思想政治教育中人格教育就必須得到重視。只有發(fā)展健全人格的個(gè)人，才能更好地促進(jìn)人自身這個(gè)價(jià)值主體的發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值提供價(jià)值主體的可能。

四、人格發(fā)展規(guī)律對大學(xué)生人格教育的啟示

健全人格是人們確立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的重要因素，同時(shí)，人格教育活動是一項(xiàng)完善個(gè)人價(jià)值觀的價(jià)值實(shí)踐活動。如何遵循人格發(fā)展的規(guī)律來引導(dǎo)大學(xué)生的人格教育實(shí)踐活動，是當(dāng)前高校教育應(yīng)該思考的問題。

（一）人格發(fā)展的階段性

人格的形成與發(fā)展是伴隨人生階段的。西方的學(xué)者對人格發(fā)展的階段性研究有許多觀點(diǎn)，其中，比較著名的有埃里克森的人格發(fā)展八段論、國內(nèi)學(xué)者人格發(fā)展十階段等等。人格發(fā)展的階段性特征是個(gè)體生理規(guī)律下的必然特征。但是，無論人格發(fā)展到哪個(gè)階段，我們要做的都是具體問題具體分析，對特定階段的人格教育作出相應(yīng)的教育措施。大學(xué)生作為一個(gè)特定的群體，他們正處在一個(gè)既想擺脫對成人的依賴，展示自己獨(dú)立人格的一面，但社會的消極影響也極其容易誤導(dǎo)他們的價(jià)值取向，從而形成扭曲的人格形態(tài)。對此困境，高校的思想政治教育就要突出正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的人格教育，通過在課堂內(nèi)外的教育，把大學(xué)生的人格教育擺在核心位置。

（二）人格發(fā)展的目標(biāo)定向性

目標(biāo)定向性的作用普遍存在于對模范人物或英雄人物的崇拜上。大學(xué)生的自我意識、自我獨(dú)立的人格日益增強(qiáng)，獨(dú)立行動的欲望也在增強(qiáng)。但是，由于缺乏經(jīng)驗(yàn)，常常遭受失敗?？墒?，他們內(nèi)在的本能希望自己能有所作為，于是他們就不斷樹立起模仿的人物。俗話說“身教重于言傳”。人格發(fā)展的目標(biāo)定向性，提示我們把模范人物和英雄人物的樣板和標(biāo)準(zhǔn)樹立起來，使受教育者在不知不覺中受到良好人格的影響和感染，進(jìn)而建立起與榜樣一致的良好人格。尤其在學(xué)校中，特別是教師的人格魅力對學(xué)生的影響是巨大的。教師人格對學(xué)生心靈感染，進(jìn)而影響他們?nèi)烁竦乃茉?，這是任何教科書、道德格言、獎懲條例所不能代替的。正如俄國的教育家烏申斯基說過，“在教育工作中，一切都應(yīng)該建立在教師的人格基礎(chǔ)上，因?yàn)橹挥袕慕處熁畹脑慈胁拍苡楷F(xiàn)出教育力量”。

（三）人格發(fā)展的自我需要性

個(gè)性鮮明是人的特性，也是我們?nèi)烁癜l(fā)展里面不可忽略的因素之一。我們每個(gè)人受到社會環(huán)境、家庭環(huán)境、人際關(guān)系的影響是不同的，因此，每個(gè)人的人格發(fā)展需要也是不同的，最重要的是，人的需要受社會歷史條件的制約。大學(xué)生在人格塑造的過程中，同一個(gè)人在不同的時(shí)期或者不同的人在同一時(shí)期對教育的需求是不同的，個(gè)人的潛能、創(chuàng)造力、理想、信念等需要的實(shí)現(xiàn)與人格形成有密切關(guān)系。這就要求，我們在高校的思想政治教育中，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況分層次施教，以達(dá)到最優(yōu)效果。

（四）人格發(fā)展的可塑造性

高校大學(xué)生正處在世界觀、人生觀和價(jià)值觀形成的最佳時(shí)期，他們接觸新事物的能力很強(qiáng)，希望能夠獨(dú)立地參加到社會實(shí)踐中。俗話說“江山易改，本性難移”，是否就意味著一個(gè)人的人格一經(jīng)形成就無法改變？馬克思認(rèn)為：人與環(huán)境都是人的實(shí)踐的產(chǎn)物。實(shí)踐是人的本質(zhì)規(guī)定性，人在本質(zhì)上來說是一種實(shí)踐的存在物。人的行為、態(tài)度和心理特征的形成都是來源于社會，根據(jù)在社會實(shí)踐活動中的經(jīng)驗(yàn)不斷地形成符合自己的人格特性。也就是說，個(gè)體人格的形成是可以根據(jù)社會的實(shí)踐活動塑造的，那么，如何利用人格發(fā)展的可塑性規(guī)律來實(shí)現(xiàn)對個(gè)人正確價(jià)值觀的教育，是我們在高校思想政治教育中應(yīng)該思考的問題。

五、結(jié)語

正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的形成，作為價(jià)值主體的人是必不可少的，而人格素質(zhì)又是人的全面發(fā)展的重要因素。因此，人格教育如何利用人格發(fā)展規(guī)律的特點(diǎn)來塑造大學(xué)生的健全人格，這不僅是一個(gè)理論問題，更是一個(gè)實(shí)踐問題。說它是理論問題，因?yàn)槲覀冎挥性诶碚摰母叨壬先ヌ接懭烁窠逃拍転楦咝５娜烁窠逃峁├碚撝笇?dǎo)；說它是實(shí)踐問題，因?yàn)槲覀冎挥袕母咝Ｋ枷胝谓逃膶?shí)踐活動中，才能不斷地發(fā)現(xiàn)人格教育存在的問題，從而研究問題、解決問題，為大學(xué)生的人格提供一個(gè)正確的發(fā)展模式。

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