閆雪麗，王星明

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)　人文社會科學(xué)學(xué)院，　安徽　合肥　230031)

【教育學(xué)】

當(dāng)代兒童現(xiàn)代孝觀念培育研究

閆雪麗，王星明

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院，安徽合肥230031)

[摘要]綱常倫理，孝字為先，崇尚孝道自古以來就是中華民族的傳統(tǒng)美德?，F(xiàn)在人們的物質(zhì)生活水平得到了極大的提升，但對于傳統(tǒng)文化的承襲還有很多的不足。縱觀現(xiàn)代的社會，大部分的兒童都是獨生子女，家長無一不把他們當(dāng)作小太陽一樣捧在手心。古有孔融四歲讓梨、黃香九歲溫席，但現(xiàn)代的大部分小孩還是做不到謙讓和分享，更不知道“孝”是什么概念。所以，迫切需要家庭、學(xué)校、社會相互協(xié)作，共同培育兒童的孝觀念。

[關(guān)鍵詞]兒童；孝文化；現(xiàn)代孝觀念

中華文明是世界文明的發(fā)源地之一，在人類的歷史長河中，文化作為一種生活經(jīng)驗的沉淀和積累，成為了人類文明發(fā)展的一種標志。孝文化作為中國傳統(tǒng)文化的核心，是中國傳統(tǒng)文化的特色之一，更是維系了中華民族幾千年的發(fā)展歷程，使中華文明可以在世界文明史上獨樹一幟。

一、孝文化的“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”

傳統(tǒng)孝文化源遠流長，在我國歷史上有著舉足輕重的地位。黑格爾也曾經(jīng)說過：“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬?！盵1]232由此可見，孝文化在我國傳統(tǒng)文化中的地位。我國傳統(tǒng)孝文化是在華夏數(shù)千年的歷史中孕育、誕生、發(fā)展、積淀而成的，歷經(jīng)了數(shù)千年的傳承。

從先秦時期的“率見昭考，以孝以享”作為孝文化的開端，到春秋戰(zhàn)國時期孔子的“孝悌也者，其為仁之本與”，孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，孝開始成為協(xié)調(diào)親子關(guān)系的倫理規(guī)范。隨后的漢魏隋唐，各朝統(tǒng)治者開始了“以孝治天下”，孝文化得到了很好的傳承。到了宋元明清時期，程朱理學(xué)的“人倫綱常是天理”使孝文化漸趨愚昧。到了近代，西方文化入侵中國，新文化運動使人們開始了對傳統(tǒng)文化的揚棄，孫中山先生也說過：“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這么完全。所以孝字更是不能不要的?！边M入21世紀，我國領(lǐng)導(dǎo)人看到了傳統(tǒng)文化的沒落和孝文化的缺失，加大了對傳統(tǒng)文化的宣傳，其中“中國夢娃”的公益廣告中“代代孝，輩輩傳，孝當(dāng)先”最具有代表性。

在現(xiàn)如今這個物質(zhì)生活得到極大滿足、老齡化問題突出的社會，更應(yīng)該重視對孝文化的傳承及揚棄。例如，傳統(tǒng)孝文化在幾千年的發(fā)展中有一定的愚昧化和極端化，古時的二十四孝有很多類似“埋兒奉母”的愚孝行為。今天，我們應(yīng)該賦予孝文化以積極向上的含義，摒棄傳統(tǒng)孝文化中愚昧腐朽的部分，重視對傳統(tǒng)孝文化的揚棄，并賦予孝文化以新的、符合現(xiàn)代價值要求的意義?，F(xiàn)在的兒童大都是獨生子女，應(yīng)該成為“彬彬有禮而知孝”的新的一代。

二、當(dāng)代兒童“有才而不知孝”

我國有一句古話“百善孝為先”，古時候的孩子們在學(xué)堂每天誦讀的是《孝經(jīng)》、《論語》等經(jīng)典，生在一個講“禮”的時代，每天都會接受關(guān)于孝的教育，如此才有了二十四孝、孔融讓梨、黃香溫席等故事。而在如今這個把孩子視為掌中寶的社會，卻出現(xiàn)了很多不恭、不敬，甚至不養(yǎng)父母的不孝事件。

筆者為了研究四到十歲的兒童的孝觀念培育情況，曾在同學(xué)工作的輔導(dǎo)班觀察了二十個左右的兒童，通過聊天的形式跟他們溝通。在聊天中發(fā)現(xiàn)他們大多很有禮貌，但是卻只有極少數(shù)的同學(xué)記得自己父母的生日，知道自己父母喜歡吃的東西，也只有極少數(shù)的同學(xué)會在父母生病的時候主動分擔(dān)家務(wù)，而且在聊天過程中很多孩子都表現(xiàn)出了一種對父母漠不關(guān)心的態(tài)度。這在一定程度上說明了孩子們不夠了解和關(guān)心他們的父母。另外，筆者通過觀察家長接孩子們放學(xué)，發(fā)現(xiàn)放學(xué)之后所有孩子的書包都是家長幫忙拿，而且有些家長帶東西給孩子吃，大部分孩子都不會對父母說謝謝或是先給父母吃。這些現(xiàn)象都表明了現(xiàn)代社會兒童孝觀念嚴重缺失。

《三字經(jīng)》中說：“人之初，性本善。”孟子也曾說：“水信無分于東西，無分于上下乎?人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。今夫水，搏而躍之，可使過顙;激而行之，可使在山。是豈水之性哉?其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！?《孟子·告子上》)孟子指出人性就像水一樣，人性本善，我們天性如水的孩子更是可以通過后天的引導(dǎo)使其向善或向惡的。通過研究發(fā)現(xiàn)，造成兒童孝觀念缺失的原因主要有以下幾點：

第一，家庭環(huán)境影響孩子的孝觀念。首先，父母沒有做好榜樣，父母是孩子的第一任老師，如果父母不尊重長輩就會影響到孩子對待長輩的態(tài)度?，F(xiàn)在有很多年輕父母會因為各種原因動輒和老人吵架，甚至經(jīng)常對孩子說老人的壞話，這樣會嚴重影響孩子的孝觀念的培育。其次，家長對孩子們的溺愛剝奪了孩子愛別人的機會，很多家庭為了讓孩子生活舒適會把有關(guān)孩子的一切都安排好，這種愛會使得孩子逐漸養(yǎng)成一種以自我為中心的性格，而失去了愛別人的能力。最后，孩子孝觀念的缺失也與爺爺奶奶自身有關(guān)系，很多年輕父母把孩子丟給爺爺奶奶帶，而很多爺爺奶奶精力不足、觀念落后，對孩子感興趣的東西一無所知，不能跟孩子玩到一起，使得孩子在心里輕視他們，不尊重他們。另一方面，爺爺奶奶對孩子的愛是無私的，好吃的好用的都讓孩子享受，無形中放低了自己的位置，讓孩子養(yǎng)成一種優(yōu)越感，認為自己理所當(dāng)然該享受，使孩子失去孝心。

第二，學(xué)校輕視思想品德教育影響孩子孝觀念的培育?，F(xiàn)代的教育是以培養(yǎng)人才為主的應(yīng)試教育，孩子們從小接受的教育都是語文、數(shù)學(xué)、英語，甚至是各種奧數(shù)班、鋼琴班等培訓(xùn)班，而孩子們能夠有機會接觸到孝文化教育的思想品德等課程就成了不重要的副科，更不用說開設(shè)專門的傳統(tǒng)孝文化教育的課程了。正是由于這樣的教育，社會上才會頻出有才無德的“人才”，才會有那些高智商的社會敗類的出現(xiàn)。

第三，社會大環(huán)境中的不良行為影響孩子孝觀念的培育。一方面，最近經(jīng)常出現(xiàn)公交車上由于年輕人不讓座，老人大打出手的事件。這些事件也都引人深思，年輕人是該讓座，可是這些老人的為老不尊行為也很難讓人尊重。另一方面，現(xiàn)在的社會有一種歧視老人的觀念，老年人由于行動不便、反應(yīng)遲緩、視力和聽力的衰退等原因，會在日常的生活中給年輕人制造一定程度上的不便。如此，在社會中便出現(xiàn)了很多跟老人講話不耐煩，甚至辱罵老人的事件，這些被孩子們看在眼里，便也形成了一種輕視老人的心理。

三、如何培育兒童“守禮知孝”的觀念

孩子是祖國的花朵更是祖國的希望，少年強則國強，在這個物質(zhì)和科技都極度發(fā)達的21世紀，我們呼喚孝道的回歸，只是希望在我們這個和善有序的國度里，孝道不會被湮沒。孩子就如同一張白紙，在上面描繪什么便會收獲什么，所以在現(xiàn)代社會如何培育孩子的孝觀念，這就需要家庭、學(xué)校和社會相互協(xié)作，共同構(gòu)建孩子的孝觀念。

(一)長輩以身作則，構(gòu)建“入則孝，出則悌”的家庭文化

家庭在每個社會都是非常重要的單位，生命的頭六年是建立孩子人生方向的最重要的階段，家庭教育特別是家庭德育對孩子學(xué)習(xí)做人具有初步“塑形”作用，即是說，家庭德育可為孩子的思想品德的形成和行為習(xí)慣的培養(yǎng)奠定最初的基礎(chǔ)。[2]251在這最初的幾年里，大人必須付出心力培養(yǎng)孩子有益身心健康的習(xí)慣、喜好和態(tài)度。

首先，年輕父母應(yīng)該以身作則。在孩子三觀逐漸形成的過程中和父母的接觸最多，父母對孩子的影響是耳濡目染的。墨子曾說過，人性如素絲，“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變”(《墨子·所染》)，年幼的孩子就如同潔白的絲絹，在什么樣的家庭影響下就容易養(yǎng)成什么樣的思想品德和個性特征。所以，身為父母在日常生活中要做到“入則孝，出則悌”，在和老人的相處中要相互包容，主動分擔(dān)老人的家務(wù)，并多鼓勵孩子幫忙做一些力所能及的事情，時刻記得自身行為的榜樣作用，這樣孩子耳濡目染、潛移默化也會養(yǎng)成尊重老人、孝敬父母的習(xí)慣。

其次，引導(dǎo)孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)孝文化。家庭教育是學(xué)校教育的基礎(chǔ)，又是學(xué)校教育的補充，良好的家庭教育既可以使兒童從小受到健康向上的思想品德熏陶，也可以使其智力得到盡可能的開發(fā)。在傳統(tǒng)文化中很多經(jīng)典著作可以幫助培育孩子的孝文化，如《孝經(jīng)》、《論語》等。隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)孝文化在傳承和發(fā)展的過程中與時俱進，變身成了朗朗上口的《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》和新二十四孝等更容易被兒童接受的作品。父母可以站在孩子的立場上，通過講故事、排練家庭小話劇等形式帶領(lǐng)孩子多誦讀學(xué)習(xí)這些作品，引領(lǐng)孩子往美好的方向發(fā)展，這樣不僅能幫助孩子樹立孝觀念，也可以加深親子關(guān)系。

最后，祖父母應(yīng)該擺正自己的位置，給孩子合理的愛。孩子是會被寵壞的，要寵壞一個孩子的方法是：讓他誤以為可以永遠遂己意，只要靠著亂發(fā)脾氣、甜言蜜語、阿諛奉承就行?？墒呛⒆釉诔砷L的過程中必須意識到，世界永遠不會在那兒等著他。[3]31祖父母應(yīng)該擺正自己的位置，不能因為過度溺愛孩子成為孩子的靠山，更不能事事順著孩子讓孩子輕視。只有給予孩子適度的愛，才能幫助孩子樹立尊老的觀念。

(二)學(xué)校要注重德育，以培養(yǎng)“守禮知孝”的人才為目標

校園教育在孩子的教育中占有很大的比重，古有“十年寒窗”，現(xiàn)在更是從小學(xué)到大學(xué)甚至研究生、博士，一個人最重要的時光都是在校園度過的。教育的目的在于幫孩子做好準備，順利地進入社會，所以學(xué)校更應(yīng)該重視對學(xué)生各個方面的教育。

首先，學(xué)校要創(chuàng)建一個謙和有禮的校園氛圍。我們道德教育的基本取向應(yīng)該是：承諾孩子們構(gòu)建一個既有可能又有必要向善的世界——一個讓孩子過得幸福的世界。[4]2所以學(xué)校在智育的過程中更要重視德育，要開設(shè)專門的課程進行孝文化的教育，通過舉辦孝文化知識競賽和孝文化實踐等活動增強學(xué)生學(xué)習(xí)孝文化的興趣，豐富學(xué)生的生活。學(xué)校也可以在校園或教室的墻上寫上《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，或者是通過一些卡通圖片來講述孝子故事等，這樣學(xué)生在不經(jīng)意間就受到了孝文化的熏陶，更可以創(chuàng)造一個謙和有禮的校園氛圍。

另外，教師要立足生命教育，做到“以身立教”。教育心理研究表明，小學(xué)生具有明顯的“向師性”心理特征。他們樂意接受教師的指導(dǎo)，希望教師給其更多的關(guān)注、愛護和鼓勵。他們尊重教師、信賴教師，無論在知識的接受還是在人生道路的選擇上，都把教師看成是自己崇拜和效法的對象。教師要提高自身素養(yǎng)，在生活和平時的教學(xué)中做到理解、踐行并享受孝文化，做到“以身立教”。教師還應(yīng)該立足生命教育，關(guān)注學(xué)生的家庭環(huán)境，并且根據(jù)孩子的天性因材施教。如果一位老師能真正享受自己所教的內(nèi)容，并在學(xué)生身上激發(fā)相同的愉悅，他就已經(jīng)掌握了“生命教育”系統(tǒng)的核心重點。[3]46在孝文化的教學(xué)中，教師可以采用講趣味小故事和讓學(xué)生排練有關(guān)孝文化和孝子故事的小品或者話劇的形式進行，從而使學(xué)生在輕松愉悅中接受孝文化教育。

(三)政府要重視孝文化的宣傳，構(gòu)建一個“和善有序”的文明社會

現(xiàn)代社會老齡化問題嚴重，凸顯孝文化其實更是一個民生問題，政府應(yīng)當(dāng)加大對孝文化的宣傳力度，鼓勵兒童學(xué)習(xí)并踐行孝文化。兒童的世界是純凈的，對兒童世界的文化引導(dǎo)關(guān)鍵在于如何充分地貼近兒童世界的內(nèi)在邏輯，以愛、美和生動的趣味來引導(dǎo)兒童世界想象與優(yōu)美趣味的展開，把兒童精神引導(dǎo)到真、美、善的方向上。[5]33

首先，加大對孝文化的宣傳力度。通過已有的“中國夢娃”等卡通形象宣傳孝文化?！爸袊鴫敉蕖保粋€來自天津泥人張手中的卡通泥娃娃，備受各個年齡層的人的歡迎。它口中的“代代孝，輩輩傳，孝當(dāng)先”的公益廣告也已經(jīng)傳遍了大街小巷。孩子童真的心性更是喜歡這些卡通形象，所以政府可以把孝子故事制作成卡通片、卡通公仔的方式，在公交車站、馬路邊廣告牌等地方通過印刷“中國夢娃”的公益廣告、《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、新二十四孝等來引起孩子對孝文化的重視，這樣可以增強孩子學(xué)習(xí)孝文化的興趣，使孩子在耳濡目染中自覺地踐行孝文化。

其次，政府還應(yīng)該鼓勵社區(qū)進行“兒童孝星”的評比活動，通過組織家庭活動評比出社區(qū)小孝星，以此達到鼓勵兒童踐行孝文化的目的。

另外，成年人應(yīng)主動創(chuàng)造一個文明和諧的社會氛圍。孩子的世界是需要保護的，不應(yīng)該受到成人世界不良現(xiàn)象的侵蝕，所以，成年人應(yīng)該主動踐行中華民族的傳統(tǒng)美德，如在公交車上主動給需要的人讓座，生活中幫助需要幫助的人，為孩子創(chuàng)造一個和諧的社會氛圍，使他們在有禮知孝的環(huán)境中潛移默化地受到孝文化的熏陶。

孩子是社會發(fā)展的希望，孝敬父母、尊敬長輩是我們這個社會所提倡的道德準則。在我國這個孝親敬老、尊老愛幼的國家，如何培養(yǎng)出有禮知孝的下一代尤為重要，為了實現(xiàn)這個目標，家庭、學(xué)校和政府都應(yīng)該努力協(xié)調(diào)合作，為孩子創(chuàng)建一個和諧善良、安定有序的社會，從而塑造兒童美好的心靈世界。

[參考文獻]

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[3]杰·唐納·華特士.生命教育[M].林鶯，譯.成都：四川大學(xué)出版社，2006.

[4]內(nèi)爾·諾丁斯.幸福與教育[M].龍寶新，譯.北京：教育科學(xué)出版社，2009.

[5]劉鐵芳.給教育一點形上的關(guān)懷——劉鐵芳教育講演錄[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2008.

【責(zé)任編輯馮自變】

The Cultivation of Children’s Piety in Modern China

YAN Xue-li, WANG Xing-ming

(SchoolofHumanities&SocialSciences,AnhuiAgriculturalUniversity,Hefei230031,China)

Abstract:Piety is the most important culture notion in ethical order of ancient China and traditional virtue. Nowadays, people’s living has improved, but not the inheritance of the traditional virtue. Since most of our family have only one child, who is dotted by parents, and most of children have no idea about sharing and compromise like those peers in ancient times, let alone piety. Therefore it is urgent to cultivate the notion of piety among children through the collaboration of family, school and society.

Key words:children; piety culture; modern notion of piety

[收稿日期]2016-03-09

[作者簡介]閆雪麗(1992-)，女，安徽宿州人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院在讀研究生。 王星明(1957-)，女，安徽合肥人，安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)人文社會科學(xué)學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師。

[文章編號]1672-2035(2016)03-0120-04[中圖分類號]G611

[文獻標識碼]A