□楊　　昊（廣州城市職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東　　廣州510405）

對(duì)音樂藝術(shù)審美教育的幾點(diǎn)思考

□楊昊（廣州城市職業(yè)學(xué)院 藝術(shù)設(shè)計(jì)系，廣東廣州510405）

“構(gòu)建美育課程體系”是一個(gè)巨大工程。中國古代的“樂教”，接近于現(xiàn)代美育的內(nèi)涵。從以往音樂審美教育實(shí)驗(yàn)的案例來看，音樂的巨大教育功能與音樂審美的直接性、靈活性、持久性是其他形式的藝術(shù)不能比擬的。音樂課程作為美育的承載主體優(yōu)勢(shì)突出，應(yīng)在體系構(gòu)建中起主干作用。鑒于學(xué)校當(dāng)前美育課程的貧乏、缺失，應(yīng)開設(shè)音樂美育課程，發(fā)展音樂藝術(shù)審美教育。

美育；“六藝”；音樂藝術(shù)；音樂公共課

音樂藝術(shù)在美育和人的素質(zhì)教育中占據(jù)重要地位，音樂藝術(shù)審美教育有利于培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、感受美、創(chuàng)造美的能力。但是，當(dāng)前在大中專院校的美育中普遍存在音樂美育教學(xué)不足的情況，應(yīng)借鑒我國歷史上音樂審美教育的經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展音樂藝術(shù)審美教育。

一、中國古代音樂審美教育的啟發(fā)

音樂的審美教化功能我們古人認(rèn)識(shí)得很早，在始于公元前1046年的周王朝官學(xué)教育體系“六藝”中，音樂居二：“禮、樂、射、御、書、數(shù)”［1］。“六藝”的“藝”指“技藝”，非“藝術(shù)”、“文藝”，“六藝”與現(xiàn)在的職業(yè)教育性質(zhì)基本相同。詞典將“六藝”的“樂”直接解釋為“音樂”有失偏頗，準(zhǔn)確解釋應(yīng)為“音樂（舞蹈）技能”，從教學(xué)角度可理解為“音樂（舞蹈）技能教育”，著重于音樂（舞蹈）的藝術(shù)功能，亦可表述為“實(shí)踐性音樂（舞蹈）審美教育”。

“六藝”的“樂”特指《云門大卷》、《咸池》、《大韶》、《大夏》、《大濩》、《大武》六套祭祀用的禮儀性樂舞學(xué)習(xí)，這樣樂舞一體的課程教學(xué)自然不能簡(jiǎn)單在教室開展?！傲嚒绷鶄€(gè)專業(yè)均為實(shí)踐性教育：“射”——射箭，“御”——駕車，“書”——寫字，“數(shù)”——數(shù)學(xué)、算術(shù)，“結(jié)繩記事”的“結(jié)繩”的發(fā)展?！岸Y”（德育）教學(xué)內(nèi)容有五：“吉、兇、賓、軍、嘉”，處理這些事情的方法或可以圖片示例理論灌輸，但其中的儀式舉止仍只能實(shí)踐教學(xué)。

教育為社會(huì)服務(wù)，又受社會(huì)發(fā)展制約，整個(gè)“六藝”教育課程體系設(shè)置均為“職業(yè)化”，與當(dāng)時(shí)文字理論不夠發(fā)達(dá)不無關(guān)系，周王朝后期孔子辦私學(xué)，課程設(shè)置也叫“六藝”：“《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》”，內(nèi)涵拓展很大，不再能單純用“技藝技能”說明。方式方法的原始并不代表落后，現(xiàn)在的器樂演奏等許多東西許多領(lǐng)域的學(xué)習(xí)仍只能用實(shí)踐教育。近些年批評(píng)職業(yè)教育為工具教育的聲音頗大，周王朝培養(yǎng)貴族子弟的官學(xué)“六藝”即“職業(yè)教育”，說貴族們把自己的子弟培養(yǎng)為沒有靈性的工具顯然不能成立，而以孔子為首的諸子可大都是“六藝”教育的碩果。

孔子字（“書”）寫得如何、車（“御”）“開”得如何不清楚，但年輕時(shí)的孔子只是位“三月不知肉味”、“不知為樂至于斯也”的超級(jí)樂迷，開辦自己學(xué)校時(shí)的孔子已成為音樂家卻是眾所周知的事情?？鬃由米髑?，精通多種樂器演奏，且善吟唱，晚年回到魯國的孔子將余力放在因王朝衰微而見廢的禮樂整理上，《詩經(jīng)》因此而又有了完整的樂譜，可以和弦歌唱。（絕大多數(shù)唐宋詩篇早已不能歌唱，不知道它們的樂譜還有沒有恢復(fù)的希望？）七十三歲去世前幾天，預(yù)感到自己一生即將終結(jié)，孔子拄著拐杖在家門口放歌：“泰山壞乎？梁柱摧乎？哲人萎乎？”［2］

從樂官師襄子教孔子學(xué)琴曲《文王操》的事例可大略了解“六藝”的“樂”教路徑，開始少不了手把手的點(diǎn)拔，能完整彈奏后，以學(xué)而時(shí)習(xí)之為快樂的孔子反復(fù)學(xué)習(xí)訓(xùn)練。一段時(shí)間，老師認(rèn)為彈好了，孔子不肯停，認(rèn)為自己“未得其數(shù)”；老師認(rèn)為已“得其數(shù)”時(shí)，孔子卻又認(rèn)為“未得其志”；老師說“得其志”時(shí)，孔子又認(rèn)為“未得其人”、“未得其類”，直彈到文王的音樂形象在琴音中躍然，師襄子避席再拜始罷［3］。

沃爾夫?qū)ろf爾施曾經(jīng)擔(dān)憂審美的泛化［4］、經(jīng)濟(jì)的文化化，但今天的中國，沃爾夫?qū)ろf爾施的擔(dān)憂早已成為現(xiàn)實(shí)。高科技發(fā)展、技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品生產(chǎn)為了占有市場(chǎng)，都在努力尋求與文化的滲透，向人接近。全球化市場(chǎng)條件下的產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)與人們?cè)絹碓綇V泛的文化服務(wù)的需求相互促進(jìn)，美從文學(xué)藝術(shù)“皇冠上的明珠”走下，進(jìn)入人們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)生活，走進(jìn)學(xué)校成為教學(xué)課程，孔子的貴族子弟琴曲學(xué)習(xí)成了普通家庭扛著大提琴培養(yǎng)孩子藝術(shù)細(xì)胞。我們千千萬萬的家長(zhǎng)或許不會(huì)有把自己的孩子培養(yǎng)為另一位千古師表的奢望，但家長(zhǎng)和老師都會(huì)極為關(guān)注考級(jí)、關(guān)注技術(shù)技能的掌握，往往忽視或根本不知道審美內(nèi)涵的教育把握。結(jié)果常常是：孩子歷經(jīng)折磨哭喪著臉能彈幾首曲子，沒兩年大提琴卻變成蜘蛛結(jié)網(wǎng)平臺(tái)，孩子依舊缺乏藝術(shù)素養(yǎng)。

古代“六藝”的“樂”教，基于工具教育，又達(dá)到了審美教育的效果。反觀當(dāng)代社會(huì)的大量藝術(shù)教育，卻是工具性超越了審美性，對(duì)于人的全面發(fā)展，起到了相反的作用。這就是對(duì)學(xué)校尤其是職業(yè)院校開展音樂美育的重要啟示。

二、當(dāng)代音樂藝術(shù)審美教育的開展

筆者一直在職業(yè)院校從事教學(xué)工作，本節(jié)討論只能圍繞職業(yè)院校展開，深知普遍性的欠缺，但期引玉。

2015年《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》對(duì)職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)在通常的“高素質(zhì)技術(shù)技能人才”前面加上了“具有審美修養(yǎng)”字句，表述為“培養(yǎng)具有審美修養(yǎng)的高素質(zhì)技術(shù)技能人才”，這是國家職業(yè)院校培養(yǎng)目標(biāo)的有針對(duì)性的重大戰(zhàn)略調(diào)整。前面筆者認(rèn)為不能將職業(yè)教育與工具教育相提并論，但出于就業(yè)工作的生存第一需要，職業(yè)院校難免對(duì)“技術(shù)技能”過分強(qiáng)調(diào)，有的學(xué)校甚至打出“知識(shí)講授以能用為度，實(shí)用為本”旗號(hào)，導(dǎo)致學(xué)生整體素質(zhì)不高、綜合能力不強(qiáng)，有的學(xué)生因此干脆純粹為掌握技術(shù)而學(xué)習(xí)，淪為工具。美育具有“潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟”的功能［5］，列入“審美修養(yǎng)”旨在開闊學(xué)生眼光與胸懷、激發(fā)學(xué)生的想象力與創(chuàng)新意識(shí)，糾正偏差。

“六藝”的“樂”教證明了音樂審美與技能學(xué)習(xí)融合滲透的可行性，在職業(yè)院校的一些應(yīng)用技術(shù)專業(yè)課程教學(xué)里有意識(shí)地進(jìn)行審美強(qiáng)調(diào)，同時(shí)進(jìn)行審美教育同樣可行。以筆者開設(shè)的“影視動(dòng)畫音樂課”為例，為了調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，采取先聲奪人的授課方法，首先簡(jiǎn)介范吉利斯（Vangelis）、埃尼歐·莫里科內(nèi)（Ennio Morricone）、Brand X Music、X-Ray Dog、Immediate Music等世界著名配樂大師或配樂工作室，播放一兩首這些大師的配樂代表作。強(qiáng)烈的音樂審美感受，學(xué)生臉上流露出課程學(xué)習(xí)期待。在學(xué)生了解了影視動(dòng)漫作品的聲音概念、分類、聲音的造型作用、配音的基本方法后，筆者又挑選出審美性突出的經(jīng)典影視動(dòng)畫片給學(xué)生觀看，然后展開片子聲音效果、音樂節(jié)奏討論，進(jìn)而引入相關(guān)的專業(yè)知識(shí)分析音畫關(guān)系。講解結(jié)束后，學(xué)生們?cè)趯徝赖奶兆碇蟹e極動(dòng)手創(chuàng)作動(dòng)畫，完成作業(yè)。

俗諺謂“聞其聲如見其人”，聽覺與視覺相輔相成，事實(shí)證明，如果專業(yè)課程內(nèi)容設(shè)置關(guān)涉兩者，充分挖掘其中的視、聽覺藝術(shù)因素，利用兩者的共通性強(qiáng)調(diào)審美教育，學(xué)習(xí)效果顯著。許多職業(yè)院校都開設(shè)了與動(dòng)漫相仿的著重為眼球經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的專業(yè)，如視覺傳達(dá)藝術(shù)設(shè)計(jì)、廣告設(shè)計(jì)與制作等，這些專業(yè)的不少課程都與視、聽覺藝術(shù)有關(guān)聯(lián)。“色彩與線條”、“旋律與節(jié)奏”，“色彩好比旋律”、“線條好比節(jié)奏”是課程內(nèi)容、老師教學(xué)的常用語，它們都是各自領(lǐng)域的靈魂，“聞其聲”而聯(lián)想、想象，“激發(fā)想象力和創(chuàng)新意識(shí)”是《意見》對(duì)美育提出的具體要求［5］！

除了藝術(shù)設(shè)計(jì)類專業(yè)，音樂審美教育同樣可以在職業(yè)院校其他專業(yè)切入；而隨著社會(huì)的發(fā)展，人們審美水平的提高，有的專業(yè)的音樂審美教育已不是切入問題，而是顯得越來越迫切，甚至不可或缺，旅游專業(yè)即如此。旅游本來就是實(shí)踐性審美活動(dòng)，旅游專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)該具備建筑、音樂、舞蹈等方面的藝術(shù)知識(shí)?！敖ㄖ悄痰囊魳贰?，風(fēng)景同樣是凝固的音樂，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，不少地域、民族都形成了彰顯風(fēng)土人情的音樂形式，作為導(dǎo)游不能一問三不知，作為景點(diǎn)設(shè)計(jì)師更應(yīng)該是專才。與音樂相結(jié)合的旅游項(xiàng)目已經(jīng)出現(xiàn)，并受到熱捧，開設(shè)音樂課已成為旅游專業(yè)的迫切要求。

與其他藝術(shù)一樣，音樂有自己的形式局限，在專業(yè)課中開展音樂審美教育要注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，有機(jī)結(jié)合，承載美育任務(wù)的藝術(shù)課程還很多，不能為審美而審美，影響專業(yè)課學(xué)習(xí)。

三、音樂審美課程的開設(shè)

“音樂是人類的共同語言”，與其他藝術(shù)（文學(xué)、書法、繪畫、攝影、雕塑、建筑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、曲藝等）愛好相較，音樂愛好有先天特點(diǎn)。千百萬不會(huì)作曲、不會(huì)演奏、不懂曲譜、甚至連歌詞也聽不懂（外語歌曲）的人也像能彈會(huì)唱的孔子那樣愛上音樂，甚至比孔子的“三月不知肉味”更加狂熱。我們不難想象其他藝術(shù)類型，比如書法，比如繪畫，甚至極大眾化的戲劇、電影，沒有相關(guān)的基礎(chǔ)知識(shí)能有如此多的愛好者。揆諸“六藝”，不能說古人列入音樂而不列當(dāng)時(shí)已十分成熟的詩歌或舞蹈不是出于這樣的“音樂無國界”之原理。其他藝術(shù)愛好也有與生俱來的，但往往是少數(shù)個(gè)別情況，不是音樂愛好的幾乎整個(gè)的“類”。1977 年8月22日美國“航天者”號(hào)太空船上天，中國的古琴曲《流水》被錄成鍍金唱片，作為與宇宙星球高級(jí)生物溝通的工具，顯然，在這個(gè)意義上，音樂的價(jià)值已經(jīng)超越了“無國界”的范疇。

因?yàn)闊o國界的“共同”，音樂審美教育更容易為學(xué)生特別是基礎(chǔ)知識(shí)水平相對(duì)較低的高職職業(yè)院校學(xué)生接受。美育課程體系的構(gòu)建、“將美育貫穿在學(xué)校教育的全過程各方面”［5］不是一年半載的事，在目前學(xué)校美育普遍缺失的情況下，有必要以培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀為導(dǎo)引，先開出一兩門藝術(shù)審美公共課，這在強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能學(xué)習(xí)的職業(yè)院校顯得尤為迫切。因?yàn)殡S著社會(huì)分工的日益細(xì)化，職業(yè)院校不少專業(yè)的大部分課程往往過于強(qiáng)調(diào)技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，忽略這些課程所應(yīng)有的審美屬性，如不迅速以課程改革的方式干預(yù)，必然導(dǎo)致課程教學(xué)“工具”性的過度泛濫，人文性、審美性的嚴(yán)重缺失。

音樂藝術(shù)的審美作用無形無影，似乎不可言表。但我們看到，所謂“治愈系音樂”、“療傷歌手”之類關(guān)于音樂藝術(shù)審美作用的說法，早已為人們所承認(rèn)。所以《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》指出的美育功能，在音樂藝術(shù)中更加強(qiáng)大，作用也更加直接。較之于別的藝術(shù)形式，音樂（審美）欣賞還有不受場(chǎng)地和時(shí)間影響的靈活性等特點(diǎn)。

基于上述論述，筆者認(rèn)為，在高職院校首先嘗試開設(shè)音樂藝術(shù)審美公共課程，最具可行性。

音樂藝術(shù)作為一門公共課程，具有接受（愛好）的先天性，有審美迫切需要的目的性，有音樂愛好的多樣性，有音樂接受的主觀性，有公共課要求的普適性。惟其如此，如果開設(shè)音樂藝術(shù)審美課，那就既不能開成音樂樂理基礎(chǔ)的，也不能開成技法欣賞的，只能而且必須開成簡(jiǎn)介式書單式的。所謂簡(jiǎn)介式書單式的，是指課程內(nèi)容設(shè)置應(yīng)該盡量減少樂理、樂器、歌手（藝人）介紹等方面的內(nèi)容，直截了當(dāng)直奔審美主題。具體地說，既要介紹音樂藝術(shù)的主要種類、風(fēng)格、流派，以滿足愛好的多樣性選擇，又要簡(jiǎn)潔精當(dāng)，選出最具代表性的作品來欣賞，吸引學(xué)生，以達(dá)到從課內(nèi)引到課外、校外，到受教者終生的目的。

《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》將“擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷”作為美育的主要目的，音樂藝術(shù)審美的課程設(shè)置首先就得“擁有開闊的眼光和寬廣的胸懷”，像《意見》說的“汲取人類文明優(yōu)秀成果”，把優(yōu)秀民族音樂和優(yōu)秀外國音樂引入課堂。就教學(xué)材料而言，目前國產(chǎn)音樂檔次高、審美功能強(qiáng)、又能為人們廣為接受的尚不多。京劇戲曲等并不具備所謂“共同語言”特點(diǎn)；古琴、琵琶、二胡等器樂一定程度上算“共同語言”，但題材極窄，可選擇性不多；歌曲則絕大部分是情歌。因此，如何廣泛“拿來”外國優(yōu)秀音樂材料，是音樂美育課程應(yīng)該重視的問題。要把音樂審美公共課開成“書單式”的，開成《張之洞書目答問》式的。比如，使學(xué)生在失戀（消沉）時(shí)可以拿出“書單”找尋解藥，不喜歡聽贊菲爾（Gheorghe Zamfi）排簫，聽Kenny G的薩斯，不然，聽班得瑞（Bandari）新世紀(jì)，再不然，聽黛妮Denena、聽丹.吉布森（Dan Gibson），找國際音樂治療師Erik Berglund，如此等等；需要提奮斗志時(shí)，如在馬克西姆·姆爾維察（Maksim Mrvica）的鋼琴聲里找不到感覺，會(huì)找安德列·里歐（André Rieu）的小提琴，或Era或格里高利（Gregorian）的合唱，或全世界沒幾個(gè)能聽懂歌詞（拉丁文）卻有無數(shù)受眾的艾瑪夏普蘭（Emma Shapplin），再不然就聽貝多芬的《命運(yùn)》……

作為音樂藝術(shù)審美公共課老師，在教學(xué)中應(yīng)注意遵循由淺入深的教學(xué)過程。音樂審美欣賞品位的提高不是一兩節(jié)課的事。要使學(xué)生接受古典音樂審美，至少須從古典跨界講起，然后才能是肖邦、肖斯塔科維奇。另外，歌曲特別是外國歌曲審美主要在嗓音和唱法，不要因自己不懂外語而不敢入室登堂，王世襄先生有言：真正懂京劇的一杯茶半側(cè)身，偶爾瞟一眼，正對(duì)舞臺(tái)的是看熱鬧的。［6］

美育的形式多種多樣，本文僅僅期待以有限的篇幅，簡(jiǎn)略闡述當(dāng)前高職院校美育課程設(shè)置中，應(yīng)該以音樂美育為首的理由與建議。根據(jù)上述分析，高職院校音樂藝術(shù)審美課程的開設(shè)完全可行；作為美育課程體系構(gòu)建，以音樂

藝術(shù)為主干課程，同樣可行。

［1］孫詒讓.周禮正義［M］.上海：商務(wù)印書館，1933.

［2］孔子.論語［M］.上海：上海古籍出版社，2012.

［3］司馬遷.史記［M］.上海：上海書店，1988.

［4］沃爾夫?qū)ろf爾施.重構(gòu)美學(xué)［M］.上海：上海譯文出版社，2002.

［5］《國務(wù)院辦公廳關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》（國辦〔2015〕71號(hào)）.

［6］田家青.和王世襄先生在一起的日子［M］.北京：三聯(lián)書店，2014.

□責(zé)任編輯：溫朝霞

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1003—8744（2016）04—0116—05

*本文系2015年廣州市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展“十二五”規(guī)劃一般課題《基于“立德樹人”目標(biāo)下的高職院校美育教學(xué)研究》（編號(hào)：15Y64）的階段成果。

2016—6—26

楊昊（1978—），女，廣州城市職業(yè)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師，主要研究方向?yàn)橐魳方逃?/p>